修华严奥旨妄尽还源观（第一０七集）

wlxg20130220

比那个相容易多了。我们这才明了，最后这一观不着相，所以它排在最后。

　　像我们人间舞台表演，最后那一出戏叫压轴戏，最好的在后面。如果最好的在前面，后面不如前面，人家看了前面就回去，后头不看。把最好的放在后面，让你一直要看完，看圆满，就这个意思。你看看《楞严经》上二十五圆通，二十五圆通压轴的是谁？“观世音菩萨耳根圆通章”、“大势至菩萨念佛圆通章”，这两个放在最后。按照顺序排，观音菩萨应该排在第二，它是按六根、六尘、六识、七大，二十五。所以把观音菩萨摆在最后面，把大势至菩萨也摆在最后。观音菩萨摆在最后是非常容易看出来，因为他本来是第二，摆到第二十五去，这一看就明了。大势至菩萨的换位不太容易觉察出，为什么？大势至菩萨本来是二十三，他换到二十四，二十四是弥勒菩萨，他跟弥勒菩萨两个换了位次。所以这个换得很小，很不容易觉察出来，不仔细看看不出来，仔细一看他两个调了位次。凡是不按顺序的叫特别法门，这最重要的，所以二十五圆通是两个特别法门，不是一个，观音、势至代表。在《华严》五十三参，末后代表的是弥勒菩萨、是普贤菩萨，所以表法的意思我们要懂得。这个比喻，比喻得好，这六个孔无论从哪一个孔入，都是一样的，在外面这是‘六门’，入进去之后，一门。就像我们一个房间、一个讲堂，周围开六个门，在讲堂外面不一样，哪个门东南西北不一样，进去都一样，进去你全都得到。

　　【随入一门即全收法界。圆满教理。】

　　后头这句话说：

　　【法自尔故。】

　　这个‘法’是一切佛法，大乘教里说哪一法不是佛法！法法皆是，没有一法不是佛法。佛是什么意思？佛是觉的意思，是通达明了的意思。一法明了的时候，法法全通！世出世间没有一法你会有障碍，为什么？就是一法圆圆满满摄一切法。这个我们前面读了很多，意思应该能体会，你看一毛孔、一微尘里面有自性圆满的信息，就是惠能大师讲的“何期自性，本自具足”。在哪里？在微尘里头，在毛端上面，没有一丝毫欠缺。这里头有大千世界，无量无边诸佛的刹土，不是一个佛刹，你要得一法，怎么会不都得！全都得到了。问题是你没有把障碍除尽，障碍是什么？妄想分别执着，只要把妄想分别执着除尽，任何一法里头圆满显现出一切法，是这么个道理。这是自性的性德，本来就是这样。

　　说到这个地方，我们还有一点时间，我在此地先跟诸位介绍《华严经》上所说，“佛十种教化不失时”。为什么要说这个？我们学经教，深深感佛的恩德太大，你不知道恩德，就不知道报恩；你知道这恩德之大，你才会发起报恩的心。报恩的心是孝心、是慈心、是爱心，江本博士实验水结晶呈现最美的图案，就是“爱、感恩”。让我们想到，老祖宗千万年前教导我们“百善孝为先”，孝顺父母是报恩，世出世间的圣贤、诸佛菩萨、科学家都给它证实。我们从这个地方，体会诸佛菩萨对我们无尽的恩德。这十种，第一种“成等正觉化不失时”，我们要从源头上来说，佛教我们，他要示现成佛，让我们亲眼看到。释迦牟尼佛当年在世，三十岁为我们示现成等正觉，这个等正觉是无上正等正觉，不示现这个相，我们这个世间就没有佛教。这个示现就是建立佛陀教育的创始人，我们称他为本师，佛陀教学的根本老师。你看我们自己自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系要搞清楚，我们是师生关系。所以这是教育，它不是宗教，宗教里头哪有这种关系的？诸佛菩萨、阿罗汉也是佛的学生，跟我们什么关系？同学的关系，同个老师！他在我前，我们今天在后，他是我们的老学长，这是属于伦理，伦理是讲关系。你搞清楚、搞明白了，世间人虽然都说佛教是宗教，我知道佛教不是宗教，是教育，我们称老师，本师。

　　你看我们，就是现在，寺院里面住持方丈，他称什么？印度人称叫和尚。诸位要晓得，和尚是梵语音译的，意思是什么？叫亲教师。亲教师是什么？他亲自主持这一个机构里面的教学，这机构就是学校，寺院庵堂是学校，他来主持教育的，和尚称亲教师；主持教育的，现在我们称为校长。诸位要知道，一个道场里面只有一个和尚，人称和尚，其他的人不能称，和尚是校长。你不能说各个都称校长，那不就搞迷惑了？这个诸位一定要清楚。其他的这些法师称法师，梵语称阿阇梨，阿阇梨翻成中国意思叫轨范师，就是他的言语、行为可以做我们初学人的模范，是这个意思。轨是轨道，范是模范，他是我们的轨道，他是我们的模范。不能称和尚，和尚只有一个，阿阇梨就很多，在这个寺院里担任教学的统统是阿阇梨，称阿阇梨。关系搞清楚就明白了，这是职称，这个机构里职务的称呼。这里面有首座，首座就是主管教务的；维那是主管秩序的，我们现在讲训导；监院是主管总务的。名称不一样，跟现在大学里面学校的组织、分工完全相同。中国过去佛教的丛林就是大学，丛林里面的主席就是和尚，称大和尚是校长。所以佛教要真正再兴旺起来，一定要恢复它的教学，而不是现在这个经忏法会，不是这个，这个不能兴教，要把释迦牟尼佛当年教学的这种精神恢复起来。

　　下面说“谓如来出现世间，成佛道已，随机应感”，机是众生，众生有感，佛就来应，“适彼时缘，而起化导，是为成等正觉化不失时”。释迦牟尼佛慈悲为我们示现做这个样子。为什么说示现？因为他本来早就成佛，为我们表演八相成道。怎么知道他早就成佛？他老人家自己讲的，在《梵网经》里面，他把这个信息透给我们，这一次他到这个世界上来示现成佛，第八千次，常来。现在怎么不来？时节因缘，佛到这个世间是度人成佛的。换句话说，缘成熟，一接受佛的教诲，就能够把起心动念、分别执着放下，他就来；如果佛菩萨来，我们这烦恼习气还是放不下，他不来。由此可知，当年他为什么出现在印度，不出现在中国？印度的缘成熟。真的，印度人在那个时候修学比我们高明，不要说别的，单单讲禅定，我们中国学术造诣也确实是了不起，

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但是没有从禅定这门下功夫。印度的宗教修禅定，印度的学术也修禅定，所以他们都有能力达到很深的定功，就第八次第定，四禅八定，他有这么深的定功。在定中，时间、空间的维次全突破，所以他们对整个六道，这六道多大？这是个大千世界，三千大千世界，这里面的状况他统统明了。上面他能够到达非想非非想处天，灵界没有身体，没有物质现象，只有精神现象，他们可以达到这个层次，下面可以看到阿鼻地狱。

　　六道这个说法从哪来？他们看见的，不是打妄想，不是猜测，婆罗门教。婆罗门教比佛教，现在世界上承认它八千五百年，我们佛教是二千五百年，它早我们五千年。而印度教就是婆罗门教的后身，现在叫印度教，就是从前婆罗门教。我跟他们有往来，他们告诉我，他不重视历史，所以还是传说并没有记载，传说他们这个教一万多年，我们有理由相信他。印度人确实很聪明，所以世尊示现必须要到这个地方，你看四十九年的教学，多少人证阿罗汉，多少人大彻大悟，明心见性，成佛了。根熟了，应以佛身得度就现佛身去度化，印度人期盼佛陀出现于世间，他有这个念头这就是感。中国人没有，中国人没有佛陀的念头，中国人有什么念头？圣贤。我们也有理由相信，我们中国有文字到现在才不过四千五百年，之前没有文字，文字是黄帝发明的，黄帝以前没有文字。也传说黄帝之前有神农，再前有伏羲，伏羲到神农大概是五、六百年，神农到黄帝也是五、六百年，这上面有一千多年没有文字记载的，伏羲之前当然还有。所以中国传统文化，最早也是传说，我们有理由相信。

　　现在典籍里面所记载，古圣先贤的教诲传流在后世，这桩事情我们不能不感谢孔老夫子，孔老夫子是搜集这些古老的传说，用文字把它写出来，它才流传后世。所以夫子在《论语》里面告诉我们，真话不是假话，他一生所做的“述而不作，信而好古”。你看他一生，说明他什么？他自己没有创造、没有发明，他所学的、所修的、所教人的、所传给后代的，统统是古圣先贤的教诲，这不是他的谦虚，是他的真诚。他自己也有著作，著作里面很多都是引用古圣先王的传说。所以后人尊称孔子为集大成者，“大成至圣先师”，这集大成，这个精神我们要学习。学了佛之后，我们恍然大悟，为什么你没有创作、没有发明？没有办法创作，你也没有办法发明，为什么？自性是圆满的，你怎么发明法？你怎么创造法？创造、发明都是违背了性德。你随顺性德哪有创造，哪有发明！所以佛家讲什么？佛佛道同。你不会比别的佛高明一点点，你也不会比哪尊佛差一点，没有，平等的，完全平等。为什么？自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的相好，一丝毫欠缺都没有，各个都是。这个理念好，这个理念是完全随顺性德，随顺性德那就是真正幸福美满的人生。极乐世界上没有创造、发明，所以今佛如古佛之再来。我们相信在中国，大圣大贤也如古代大圣大贤之再来，同一个道理。

　　这是佛陀教育的开端，由世尊示现成佛，就是示现大彻大悟，明心见性。我们在中国看到六祖惠能大师，这禅宗的，他不认识字没念过书，开悟之后，他怎么开悟的？这要晓得，怎么开悟？六根对待六尘境界，执着没有了，放下，分别没有了，起心动念没有了，就开悟。我们要想开悟，你把这三样东西放下，你跟释迦佛、跟惠能大师完全平等。每一个人都有自性清净圆明体，开悟是什么？跟这个圆明体相应，融合成一体。佛讲得简单、讲得明了，只要你肯放下，放下执着，我对于世出世间法一切都不执着，你就证阿罗汉果，你开始觉悟了。这一觉悟，六道没有了，六道是假的，是一场梦，你醒过来，醒过来就叫阿罗汉。还有迷惑，比较轻，不像六道里这么严重，轻，那是你没有执着，你有分别，你还会起心动念。如果你把分别放下，起心动念只要一放下，立刻就成佛，又是一个大彻大悟，十法界没有了。十法界的变化太大，千变万化，像万花筒一样。佛的实报庄严土里头没有变化，为什么？心是定的，心愈清净变化就愈少，真正到不起心、不动念境界就没有变化。极乐世界没有变化，没有四季春夏秋冬，没有四季，花草树木永远不谢，不凋零、不谢。人无量寿，花草树木、山河大地都是无量寿，智慧圆满的，德能圆满的，相好圆满的。《华严经》讲得太多了，能与十法界六道三途众生感应道交，现身去帮助他们。

　　佛法讲时节因缘，缘成熟了，佛菩萨就来示现。第二“成熟有缘化不失时”，前面第一条必须是有成佛的缘分，而且人很多，他就以佛身来示现。如果一个、两个就不一定要用应身，用化身来帮助他，人多了那就得用应身。第二个成熟有缘，有缘就是阿赖耶里有佛法种子的人，都是有缘人。只要是有缘，佛不会丧失时节因缘，会应化身来帮助他这个缘增长；没有缘的，帮他种善根，附带的；有缘的帮助他提升，应以什么身来教化他就示现什么身。所以佛法，老师以前常常教我们广结善缘，结法缘，缘结得愈多，将来你成佛的时候，度化众生就愈多；你要不跟众生结缘，将来虽然成佛，度众生不多。为什么？没有那么好的缘分，这一点很重要。我们早年学讲经，老师就叫我们结缘，怎么结缘？老师在讲经法会里面，我们这些学生做义工，招待这些听众，看他来了笑面相迎问候他、接待他、给他找座位，这都是结缘，很亲切的接待，做这个工作。还有的是买一点小糖果，这都是老师教的，结缘，几块钱买一大包糖果在门口，来一个人，一个人发一个。还有人买花生、买瓜子，那个东西吃了有壳要丢的，那个不能在他进来的时候发，散会他走的时候在大门口，发这个东西给他。都是在结缘，花不了多少钱，你跟很多人结缘。

　　下面说“谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时”。这里面包括的很多，都初级的，帮助你不失人身。你对人间留恋还不想离开，佛教给你十善业道，教给你孝养父母、奉事师长，这都不出六道的，教你来生得人身，