发起菩萨殊胜志乐经（第三集）

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敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第三集）　　1996/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-011-0003



　　请掀开经本第八面，倒数第二行：

　　【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而解脱者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。但自观身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。】

　　这一段经文，还是前一段的总结。「尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨言：弥勒，是故菩萨于后末世五百岁时，欲自无恼而解脱者，除灭一切诸业障者」。弥勒菩萨为了我们向世尊请教，在末法时期，也就是现代的社会，我们学佛应当要修几种法，才能够保持安稳得度？世尊告诉我们四种法，说完之后，又说了四种，总共八法。说完之后，又嘱咐弥勒菩萨，其实嘱咐弥勒菩萨就是嘱咐我们大家，弥勒菩萨是我们的代表人。这一段话非常重要。

　　「于后末世五百岁时」，就是指的现前的社会。

　　「欲自无恼而解脱者」，我们要想自己没有烦恼，而能够得到解脱。「解脱」两个字很重要，我们读解（谢）是多音字，当作动词讲；如果读解是当作名词讲，把烦恼解除。解﹙谢﹚是把烦恼解除，脱是了脱六道生死轮回，这才算是成就。如果不断烦恼，不能够了脱生死轮回，就不算有成就。无论修什么法门，修得再好，也没成就，你依旧还要搞生死轮回。所以这两个字非常重要，可以说是我们现前修学的目标。

　　「除灭一切诸业障者」。我相信第一个目标，有这个意愿的人不多；但是这个目标，好像一般听起来很多，大家都希望消业障。了生死，很少人还有这个观念，但是消业障很普遍。如果你希望消除一切业障，一样是这八种法，可见得这八种法非常重要。

　　「应当舍离愦闹之处」，要离开热闹的场所。我们是凡夫，不是再来人！那个再来的佛菩萨，他们修行跟我们不一样。所谓大乘法中，在热闹里面离热闹，这个不是普通人。如果我们学他，在热闹里面去离热闹，一定堕阿鼻地狱，所以这是决定学不得的。

　　这部经到后面告诉我们，初业菩萨跟慧行菩萨不一样。慧行菩萨是破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的法身大士，他们行，他们是真的是「烦恼即菩提，生死即涅盘」。我们是初学的菩萨，生死就是生死，烦恼就是烦恼，绝对不是「烦恼即菩提」，我们做不到！

　　我们一定要明了，自己是什么样的身分、什么样的程度，应当怎样去修学。环境对于我们这个心情一定有影响，凡是不好的环境，叫我们身心不能得清净的环境，一定要远离。教我们离开热闹的场所，胡闹的场所。

　　「住阿兰若寂静林中」。虽然这一句话，似乎是对出家人说的，在家人要想成就，也不能避免。

　　这一句经文，现在怎么讲呢？就是你要选择住家的地方。我们住在什么地方好呢？住在一个安静的地方。我们中国人，特别是现代在台湾生活的人，热闹变成习惯了，突然清净，好像受不了的样子。我们在外国见到在台湾住惯的人，到美国他住不习惯。美国太清净了，居住的环境很宁静。它的区分划得很清楚，商业区里面决定不能住人，住宅区里面决定没有做生意的，他们讲求环境的宁静。虽然邻居相距不远，邻居的音声你决定听不到。这是美国现在住家环境，他们的要求很符合我们经上所说的。有一些退休的中国老人到美国去了，住在那个环境觉得太寂寞、太无聊了，所以他住不住。这就是热闹场合习惯了，突然叫你安静下来，反而受不了。

　　但是佛告诉我们，修行人一定要居住在清净的地方。「阿兰若」是梵语，意思就是寂静之处。古时候，安静的标准是牛叫的声音听不到。因为修行人多半住在山野，农村里面都有农夫养的牲口，牛叫的声音最响；牛叫的声音听不到，这个地方就称之为「阿兰若」。「寂静林中」，我们要体会这个意思、要体会这个境界。这是选择修学的场所，选择我们住家的处所。

　　下面三句是「于不应修而修行者，及诸懒惰懈怠之属，皆当远离」。这一句教给我们远离恶知识。这一些人、事对我们修行有妨碍的，我们要远离他。

　　「于不应修而修行者」，诸位想一想，什么是不应修的？这些人天天在修，修什么？修贪瞋痴！修贪瞋痴的果在三恶道。我们修行想成佛，他修行想变饿鬼、畜生、地狱，这是应修的。

　　但是这个世间修三恶道的人太多了，也许就是我们自己！所以你要反省、要检点，自己有没有贪瞋痴？你这个贪瞋痴的习气严重不严重？如果有，而且严重，要用方法来对治。用什么方法？佛教给我们用戒定慧来破贪瞋痴。「及诸懒惰懈怠之属」，就是这一类的，说之不尽！都是与佛教诫相违背的，我们都要远离。

　　「但自观身不求他过」。这就是《无量寿经》上讲的「洒心易行」。

　　真正修道之人，常常要反省、检点自己的过失，不要专看别人过失。看别人过失，这是最大的障碍，你修学佛法功夫不得力，不能成就。念佛，不但是一心得不到，功夫成片也得不到，原因在哪里？天天看别人的过失，天天说别人的过失，在造业！虽然是口里念佛，心、行都在造业，你怎么能成就！所以要记住，「但自观身不求他过」。

　　「乐于恬默」。这一句是教给我们要安于静修，要知道身心寂静，

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那是真乐。

　　「勤行般若波罗蜜多相应之行」。在日常生活当中，对人对事对物，起心动念、言语造作要有高度的智慧。「般若波罗蜜多」就是现在人讲高度的智慧。

　　诸佛菩萨的生活就是表现在高度智慧。凡夫的生活没有智慧，只有烦恼。佛在此地教给我们要与般若波罗蜜相应。般若波罗蜜是什么？佛说般若经的时间有二十二年，中文译本的《大般若经》有六百卷，我们要跟般若波罗蜜相应，谈何容易！但是不相应就不行，一定要相应。

　　因此我们必须要抓到般若的纲要、般若的总纲领。这一桩事情，古大德已经替我们找到了，那就是《金刚般若波罗蜜经》，这就方便了。更简单、更扼要的，也许每一位同修天天都念的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，我们以这个做标准来修行，修正我们的想法、看法、说法、作法。

　　般若的标准用在行门上，古大德告诉我们，《金刚经》末后两句一偈，你只要把这个抓到了，你与般若波罗蜜多就相应了。这两句就是「不取于相，如如不动」。我们再说得浅显一点，就是「外不着相，内不动心」，无论什么时候，无论在什么环境，对人对事对物，世间法跟佛法都没有例外；对世间法我们用这个态度，对佛法还是用这个态度，不能着相，不能起心动念。真的做到的时候，外不取于相，内如如不动，你跟诸佛菩萨没有两样。这两句就是我们常讲的放下，放得下。教下修行的总纲领是止观，天台讲的《摩诃止观》，这两句是止，也就是讲的放下。

　　《金刚经》末后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这四句是看得破，用这四句看破一切世出世间法。「一切有为法」，出世间法也是有为法。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，乃至于一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是有为法。有为法，就是梦幻泡影！所以佛才讲「法尚应舍，何况非法」。那个法是佛法，佛法也不能执着。不是佛法，更应当舍弃。这是教你看破。

　　一切法是怎么回事情？「如梦幻泡影」，不是真的，是假的！这个在《金刚经》上说得很详细、说得很透澈。「如露亦如电」，是讲这些幻相、假相存在时间很短。露是露水，比喻这些现象的相续相，它会存在一段时间，但是这段时间并不长。如电是讲它剎那生灭，换句话说，根本不存在！这是佛法里面讲不生不灭。

　　不生不灭就是讲生灭同时，生的时候就是灭的时候，这是讲一切现象的真相。很不好懂。可是现代科学家为我们证明了，确确实实所有的现象存在的时间非常之短暂，几乎我们没有法子想象，没有法子能够体会得出来。这一首偈说明世出世间的真相，你要能够体会得了，你就看破了。所以这二句一偈就是看破、放下。

　　能看破、能放下，无论修学哪一个宗派，无论修学哪一个法门，你都有入处。入处是什么？就是你都能证果。入就是入一真法界，入不二法门。能入一真法界、入不二法门，不但你超越六道了，而且超越十法界，这才算是究竟圆满的成就。所以这一句话非常重要，我们在生活当中修什么？就是修这个。

　　既然这样说，那何必求生净土？如果不求生净土，你依照这个方法修行，你能够超越六道、超越十法界。超越之后，你要想证到圆满菩提，你还得修三大阿僧祇劫。这个时间长，这个数字叫天文数字。平常我们一般人讲成佛要三大阿僧祇劫，不是从现在算的。现在不算，你没有进入到一真法界以前不算。你在六道里面修行不算。你在十法界，就是声闻、缘觉、菩萨也不算。要超越十法界，证得一真法界的那一天起算，三大阿僧祇劫你才能够圆满菩提。诸位要稍稍留意一下大乘经，你就明了了。

　　三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证三十个位次，三十个位次是十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫证七个位次，初地到七地。第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修满，你到什么位子？法云地的菩萨，还没到等觉，往上再等觉，再成佛。我看还得加一个阿僧祇劫才能成功。这是讲你不求西方净土。

　　如果求西方净土，那你的便宜可占大了。你往生到西方极乐世界，我们这种身分，这是业障的凡夫，下下品往生，一品烦恼也没断，到极乐世界要证得究竟圆满的佛果，需要多少时间？这个我们过去讲经很多次了，我们依照《无量寿经》、依照《弥陀经》仔细算算这个帐，大概三劫、四劫就成功了！你要不求西方净土，要三大阿僧祇劫，这个不能比！

　　这个意思，我们缩短了来给诸位说，不往生西方极乐世界，你修行证果，譬如说你需要三万年才能成功，到西方极乐世界需要多少时间？三天就成功。你们去算这个帐去。这是说明为什么依照般若波罗蜜修行，还要往生西方极乐世界，道理在此地！你把这个道理与事实真相搞清楚，那你才会死心蹋地念佛求生，再也不会怀疑、再也不会犹豫了。这一句是讲自行。

　　「若欲于彼诸众生等，深生怜愍多所饶益，应以无希望心清净说法」。这一句是利他。

　　菩萨都有慈悲心，看到众生很苦、很可怜，总是想帮助他。很可惜的，因为自己没有智慧，结果帮了倒忙，我们看到太多了。这个倒忙怎么帮法？帮他堕三途，送他下地狱，还说自己做了好大的功德，冤枉不冤枉！

　　像这一些地方，诸位必须仔细去读这一部经，你才了解我们平常讲度众生，救济这些苦难的人，我们究竟干了些什么事情？我们背些什么样的因果？应当要如理如法去做，才能够成就自己，帮助别人。

　　这个经里面讲的「深生怜愍多所饶益」，饶是丰富、丰饶，也就是最高的利益、最殊胜的利益，这是帮助他觉悟，不是指别的。帮助他认识大乘佛法，帮助他认识净土，这个利益是无量无边的。应该用什么态度？「以无希望心」把佛法介绍给他。如果是跟他讲经说法，对他还有期望，就错了。

　　我们再看底下这一段，蕅益大师判本经总共分十五段，

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这是第八段：

　　【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。】

　　这是佛教导我们的。「无希望」，那些事情我们不希望的？具体说来，第一个是名，不是为名；也不是为闻，闻就是今天所讲的知名度，我们不为这个。

　　我这一次在飞机场的时候，偶而看到一个同修拿的一个小册子在那里念，大概是《无量寿经》。那个小册子前面有我一张照片，我一看是「佛陀教育基金会」印的，这简直叫胡闹，不可以！诸位以为这样好像是对我尊重，其实这叫提倡名闻利养、提倡不净说法。你在经本前面印佛菩萨的像可以，决定不要印人像，绝对不可以。

　　世法里面有些地方可以学，有些地方不能学。电影明星作秀，他们广告上的像很多。我们是说法，决定不可以。外面贴海报，把这个法师的照片印在上面，那简直跟电影明星作秀没有两样。真正一个有德学的人看到的时候，不耻你，也不来！这是我们必须要记住。海报上印莲花可以、印佛像可以，千万不要印人像。这是诸位一定要记住的，决不可以搞名闻。

　　利是利益，养是供养，不为这些。不为这些，还有人为什么？为果报。我这样，将来我会成佛成菩萨！成佛、成菩萨这个念头也要丢掉，什么都不求，你才有真的成就。你要想，我要证个阿罗汉、我想成个辟支佛、我想成一个什么样的菩萨，这叫打妄想。那是标准的凡夫，他所期望的决定不能得到。为什么？诸佛菩萨心地清净，一念不生，怎么还有妄念！成佛、成菩萨是我凡夫说他的，他自己并没有说他成佛成菩萨。经上说他成佛成菩萨，随顺众生说的。你们觉得是这样的，随顺凡夫说的，自己心里面决定没有这个念头。

　　不但诸佛菩萨没有这个念头，我们在《金刚经》上读到了，须陀洹都没有这个念头。我们才真正认清楚，小乘初果没有这个念头，他才证得初果！如果有这个念头，他初果也不能证得。为什么？他有妄想、他有分别、他有执着。有妄想、分别、执着是六道凡夫，不是圣人！所以佛在此地这些教诲是真实教诲，不应该有这种念头。

　　对众生一定「以饶益事而为上首」。饶益，用现在的话说，最大的利益、最殊胜的利益，帮助一切众生，以这个为第一。最殊胜无比的殊胜，就是教众生念佛求生净土。这个法门叫「难信之法」，怎样叫他相信，这个很重要！所以自己要认真修行。你自己不修行，怎么能叫别人相信。必须自己给众生做一个最好的样子，让他看了，他不能不相信。

　　我自己学佛，遇到李老师那一年，李老师大概是七十一岁，跟我现在的年龄差不多。可是我看李老师的那个样子，顶多不过四十岁，怎么也看不出他七十岁了，精神饱满，音声洪亮、眼睛不花。我们常常在一块读书查字典。老师教我们查，查出来的时候，说：「拿来，我念给你们听，你看看我的眼睛怎么样？」念得一个字不错！字典上那个字比报纸的字还要小，他不需要戴眼镜，这是表演给我们看，我们不能不相信。

　　如果一个修行人，又干又瘦、又没有精神，这样的人，我们一看信心就没有了。你们学佛要拿出个好样子给人看，人家才会相信。看到你学佛学了几年，干巴巴、瘦瘦的，你说什么好听的，人家也不容易接受、也不相信。所以你要把相展开来给他看，他看了之后，如果他很羡慕，然后你才告诉他：「你这样做，你会跟我一样，你比我还好！」

　　相随心转，境随心转，境是我们生活环境。你明白这个意思，你就晓得，现代许多人常常说的改变体质，这个很时髦。改变体质这一个口号，多少人上了那些人当？因为你有这个欲望，他造种种药物，这个药物是对什么有帮助，那个药物对什么有帮助，其实都是毒药。你们用了这些药物，几个人体质改变了？我没有看到几个有效果的，可见得都是被骗了、都上当了。

　　佛告诉我们，最有效的方法，心地清净、真诚、慈悲，你的体质就改变了。清净心能把你身体里面所有的肮脏东西化除掉，你的心、你的身体，生理上就干净了，身体没有污染。现在吃的东西，饮食都有毒，用什么东西来消毒？慈悲心消毒。所以你的心地果然清净、慈悲，哪有不健康的道理！

　　你说你身上有病痛，换句话说，你没有慈悲心，你心不清净。你说你慈悲清净，那是假的，不是真的。佛不骗人，佛没有药物给我们，佛教给我们自己来调整自己的身心。不为名闻利养果报，这个东西要把它舍得干干净净的，这是「常为众生广宣正法」。

　　【当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。】

　　「当得成就二十种利」。这二十种利是自然的，不是求的，不求就得到，求反而得不到。为什么？因为你求的这个念头是染污的、不清净的，所以你得不到。你不求都得到了。

　　「云何名为二十种利」？下面都给我们说出来了。

　　第一，「所谓正念成就」。「正念」是无念。又怕你这什么念头都没有了，那就变成无想定，又坏了。那个果报在四禅天的无想天，学佛就学成外道了。所以告诉你无念是无邪念，称之为正念。正念就是佛菩萨之念，与佛法相应。

　　第二，「智慧具足」。清净心起作用就是智慧，染污的心起作用就是烦恼，所以他的身心清净，智慧就增长了。

　　第三，「有坚持力」。坚持力从哪里生的？从智慧生的。他对于一切事理通达明了，毫不迷惑，所以他做事情能够贯彻始终。

　　第四，「住清净行」。心清净、口清净、意清净，他的行为清净。

　　第五，「生觉悟心」。念念觉而不迷。

　　第六，「得出世智」。怎样能够超越六道轮回？怎样修能够超越十法界？他很清楚很明白。

　　第七，「不为众魔之所得便」。用现在的话说，