净公上人往生论讲记南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人往生论讲记


往生论讲记　　（第一集）　　1994/10/2　　美国达拉斯　　档名：06-002-0001

　　【无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷上】

　　这个经题也称作「往生净土论」，又称作「往生论」。这个题目当中第一句是经题，《无量寿经》，这部经我们同修都念得很熟，也曾经听过很多遍，这是净宗的第一经，因此题目我们就可以省略了。「优婆提舍」是梵语，翻成中国的意思就是议论，或者翻作论议，我们简称为论。由这个题目来看，明显的告诉我们，这是《无量寿经》的批注。在古代，这些大菩萨、阿罗汉，有修有证之人，给佛经做的一些批注是决定相应的，也就是说他的批注就是佛的意思，一丝毫错误都没有，这样的批注可以流传后世而不能够更改的，因为他注的是百分之百的可靠，这样的注子才称之为论，就是优婆提舍。论有两种，一种叫释经论，就是解释经文的，依照经文一句一句来解释，像《大智度论》就是属于这一类的；另外一种叫宗经论，它并不是按着经文一句一句来解释，而是解释全经的大意，这一类的就属于宗经论，像《瑜伽师地論》这一类就属于宗经论。本论，诸位一看就明了，它是属于宗经论，它并没有按照《无量寿经》一品一品、一句一句的来解释，它是跟我们说明全经的要义。

　　而它的重点是「愿生」，换句话说，天亲菩萨作这篇论文，最重要的是说明，他读了《无量寿经》之后得到很大的启示，他要发愿求生西方极乐世界，而教给我们求生西方极乐世界的方法。由此可知，菩萨依照这个方法已经往生了，已经成功了，这一篇文章留给我们后人，做为想在这一生当中要到西方极乐世界去，修行最好的参考数据。因此我们对它非常重视，所以净宗的根本经论三经一论，这一论就是选的这一篇。所以它的宗旨就是愿生。这为什么说「偈」？这篇文章前面是偈颂，总共有二十四首，就像中国的诗歌一样，每一首四句，每一句五个字，属于五言颂，整个是二十四首颂，把《无量寿经》的要义都给我们说明白了，这个非常难得。

　　「昙注」，昙是昙鸾法师，他是南北朝时代，是我们净宗的一位大德。但是他没有被后人选为净宗的祖师，也有不少人替他喊冤枉，因为他对于中国净宗的贡献，实在讲绝不亚于任何一位祖师大德，甚至于可以说他对于中国净宗的贡献是最大的，确确实实是第一个人。因为昙鸾法师在年轻的时候身体很衰弱，他的志向很大，他希望能够弘扬如来的大法，如果身体不好，寿命短促，这个愿望就不能成就。所以他最初他去学道，找道士，跟他学长生、延年益寿，学这些法术。以后遇到菩提流支法师，就向法师请教，他说你们佛门有没有长寿、长生的这种修行方法？法师就告诉他，你要真正想健康长寿，那你应该到佛门来，其它神仙寿命要跟佛比，相差太远太远了！

　　于是菩提流支法师就把《观无量寿佛经》介绍给他，他读了之后非常欢喜，依教奉行。他将天亲菩萨《往生论》做了一个批注，这个批注在《往生论》里面可以算是权威的批注。注子很长，现在人喜欢简单，所以我们就节要，节录批注里面重要的这些开示，我们藉这个机会与诸位同修来研究，帮助我们念佛求生净土。《论注》有上、下两卷，上卷就是偈颂，下卷是论文，论文是解释偈颂的。这一次我们的时间不长，我们只选讲偈颂这一部分，下一次有机会我们再把卷下论文为大家介绍。现在请看第一段，我们用这个标示找这个文就便利很多了。

　　「龙树菩萨云，菩萨求阿毘跋致，有二种道。一难行道，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毘跋致为难。二易行道，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，即入大乘正定之聚。」龙树在佛门里面，他是有很高的知名度，中国大乘八个宗派都以他为祖师，所以他是八大宗的共祖；换句话说，中国大乘八大宗都是龙树菩萨传下来的。他曾经说过，菩萨求阿毘跋致，阿毘跋致大家也很熟悉，就是不退转，修行人要不退转，成就就快了。为什么佛说成佛要三大阿僧祇劫？原因就是退转。实在讲，我们进得少，退得多。不要看别的，想想我今天从早晨起来到晚上睡觉，这一天当中我念了几句佛号？几次想到佛菩萨？几次想到人我是非、名闻利养、乱七八糟东西？你就晓得了，可见得进很难，退很容易。所以菩萨道之难就难在此地。假如要不退转的话，从初发心到成佛，这个时间很短，不需要很长的时间。

　　这桩事情我们在净宗经典里面看到，看得很清楚、很明白。过去也曾经跟诸位详细介绍过，佛在一切经论里面告诉我们，凡夫从初发心，这个初发心，初信位的菩萨，这是讲大乘圆教初信位的菩萨。从这个位次开始，我们都不算，我们没到这个功夫。初信位是什么功夫？佛说三界八十八品见惑都断掉了，所以他在断证的功夫上等于小乘的须陀洹，就是初果，等于小乘初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。这个我们晓得，这佛常讲三不退，他已经得位不退，他决定不会退转来做凡夫。从这一天开始，要修三个阿僧祇劫。阿僧祇，我们现在所谓的天文数字。从前慈光讲座编的《十四讲》里面把阿僧祇数字为我们说出来，它怎么说法？我们中国人算数是万万为亿，万亿叫兆，用这个做单位，用兆做单位，万万是亿，万亿是兆，多少兆？上面是一千，下面是八个万，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祇。还要乘三倍，三个阿僧祇，这才能成得了佛，这么长的时间，三个阿僧祇，下面那个单位是劫，不是年，是劫。

　　这就晓得，菩萨修行生生世世真的是退得多，

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进得少。这不退转就快了，怎么知道它快？快到什么程度？大家念过《无量寿经》，念过《弥陀经》，阿弥陀佛在西方示现成佛到现在才十劫，你看阿僧祇跟十不能比，才十劫！往生到西方极乐世界的那些人大部分都成佛了。由此可知，阿弥陀佛成佛的时候，第一劫去往生的，现在成佛了，也不过是十劫。假如这第一劫去往生成佛了，第二劫还没有成佛，西方极乐世界的诸上善人人数应该是少数，不是多数。而经上明白的告诉我们，诸上善人那个数字无量无边阿僧祇说，这就是说明了西方世界成佛的人多，多过没成佛的人。由此可知，我们就能推想到，第一劫成佛了，第二劫也成佛了，第三劫往生的成佛了，第四、第五劫去往生都成佛了，阿弥陀佛成佛于现在十劫，第五劫去往生都成佛了，那么西方世界的等觉菩萨，那个数字才占一半，还不是多数。多数应当是第六劫去往生的也成就了，第七劫去往生也成就了。这样我们就恍然大悟，假如要是不退转的话，成佛从初发心修行到佛果，也不过是三劫、四劫，哪里要三个阿僧祇劫？

　　诸位明了这个事实真相，你才晓得为什么菩萨求阿毘跋致。菩萨能求得到吗？许许多多菩萨求这个法门求不到，这是世尊在《无量寿经》上跟我们说的。我们今天遇到了，多少菩萨遇不到，这才知道我们是多么的幸运，这个因缘决定不能错过，错过了就太可惜了。我们这一生遇到，要是错过了，来生，来生不见得遇到，再来生也不见得遇到。彭际清居士讲，遇到这个法门是无量劫来稀有难逢的一日，这个话是真的不是假的。所以这个阿毘跋致非常重要。也许大家要问我们，你为什么要念佛求生净土？你就可以说，我求生净土就是求阿毘跋致。因为不退转，那成佛就太快太快了。

　　可是求阿毘跋致有两种道，第一个是难行道，这个很难，五浊之世，于无佛之时，就是讲我们现在这个时代，你要求不退转太难太难了！这是说明大小乘佛法里面，除净土法门之外，统统都是难行道。易行道，只有念佛求生净土这一门。但以信佛因缘，信释迦牟尼佛为我们介绍净土，为我们推荐净土。《弥陀经》上四番的劝勉我们求生净土，我们相信本师释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿是接引众生，相信十方一切诸佛如来的赞叹，一切诸佛如来为释迦牟尼佛做证明，信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，这个佛是阿弥陀佛四十八愿，得到弥陀四十八愿的威神加持，便得往生。生到西方极乐世界就圆证三不退，入大乘正定之聚就是圆证三不退。

　　底下一段说，「此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也」，特别介绍这一部论的重要，这一部论的宗旨。这就是《无量寿经论》，它是上衍之极致，所以古德赞叹《无量寿经》是大乘当中的大乘，了义当中的了义。世尊四十九年所说的一切法，善导大师讲，「世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个话讲得一点都不错。菩萨所求的阿毘跋致就是不退，这一部论就是给我们说明不退的方法、不退的道理、不退之所以。

　　底下介绍作这一篇论文的人，「婆薮盘头菩萨」，婆薮盘头是梵语，翻成中国的意思是天亲，婆薮翻作天，盘头翻作亲。古时候也有翻作世亲的，世界的世，所以世亲跟天亲是一个人。菩萨出生在一千七百多年前，出生在印度。兄弟三个人，三个人都出家了。他的哥哥是无着菩萨，无着是八地菩萨，实在是了不起，地位比龙树高得多了，龙树是初地，无着菩萨是八地，他的弟弟就是师子觉尊者，这三兄弟都是出家的大菩萨。无着、天亲在印度知名度很高，几乎是无人不知。天亲非常聪明，在那个时候出家，他依小乘的僧团，他造五百部论。以后他的哥哥假装着生病，把他找来，找来之后，跟他讲大乘佛法，他开悟了。

　　开悟之后，他非常后悔从前学小乘，所以他说他要忏悔，怎么忏悔？过去讲小乘讲得太多，舌根造了不少罪业，要把自己舌头割掉。他的哥哥就劝他，你何必呢？你过去用舌头说小乘法，现在你再用舌头说大乘法不是很好吗？于是乎他就回过头来修学大乘，又给大乘经造了五百论，五百部，这是其中的一部。所以号称为千部论师。由此可知，天亲菩萨的著作非常丰富，千部论师。他读到《无量寿经》，发现成佛的快捷方式，于是造这个论表明他自己的心愿，决定念佛求生净土。这位菩萨跟他的哥哥，无着、天亲，是法相唯识宗的祖师，他对于大乘的教义十分透彻，所以他读《无量寿经》，他的见解跟别人不一样。这一部论典文字虽然不多，我们要特别重视它，因为它不是普通人作的。他提出来念佛的方法也是妙绝了。我们今天常常讲，我们念佛的功夫不得力，为什么不得力？我们的方法不周圆，欠周。把这部《往生论》念了我们就明白了，跟自己平常念佛用功对照对照，我们这个念法跟天亲菩萨的方法一样不一样？为什么他念得很得力，我们念得不得力？

　　所以菩萨「服膺如来大悲之教」，这个就是净土三经普度一切众生，这个真是慈悲到了极处。「傍经作愿生偈」，傍经就是依《无量寿经》，依《无量寿经》作愿生净土的偈颂，二十四首偈颂。「复造长行重释」，后面又有长行文解释它这个偈子，他大概也是怕后人看这个偈子，也许不能够体会他的意思，所以自己再解释。解释的文就称之为论，所以它有偈、有论。「偈以颂经，论以释偈」，这个二十四首偈是赞叹《无量寿经》的，论是解释偈颂的，他这个偈颂里面的目的就是求生净土，就是发愿，以及说明念佛的方法。

　　「偈分五念门」，这个就是五念法，天亲菩萨念佛的方法，我们对照对照我们有没有？第一个，「礼拜」，我们有没有做？礼拜，诸位不能看形式，看字面上依文解义，三世佛就喊冤枉。礼拜的意思是恭敬，我们有没有用真诚恭敬心来修？如果心不真实，没有诚敬，这就没有感应。所以礼拜是表真诚恭敬。真诚恭敬是在心里，外表形式上有没有没有关系，内心要真正有恭敬。对佛要敬，对法要敬，法就是三经，现在是五经。法怎么敬法？要念得熟，不熟是不敬；要解其义，