净公上人：二零一四净土大经科注（第二八八集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0288&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二八八集）　　2015/11/28　　台南极乐寺　　档名：02-041-0288


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百页，第七行看起：
　　「以下分显风德」，念老的注解。上面我们学过极乐世界八种清风，这一段要说明风的好处，风德就是风的好处。「首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网，演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音」。极乐世界之好，我们无法想像，是真的，不是假的。为什么我们能信？它是从自性里面流露出来的。自性万德万能，自性就是我们的真心。所以学佛，我常常劝同学要用真心，不要用妄心。妄心造业，真心不造业。真心生智慧，所以它的作用称德，自性本有的智慧德能，谁用这个？法身菩萨用这个心，大乘菩萨叫发菩提心。菩提心什么意思？菩提心有体、有用，体就是真诚，用是清净平等觉，清净平等觉在我们这个经经题上，那是用。用真心就是用真诚心。什么叫诚？儒家有个标准的说法，「不自欺也」，不会自己欺骗自己。自己欺骗自己，诚就没有了，就是假的，就不是真心，妄心。妄心，欺骗自己也欺骗别人，这个里头也有善恶，善行感受的三善道，那就是天、人、阿修罗。现在这个三善道也不善，我们人间社会混乱，天亦如是。所以天上现在人少，三途人多。我们听到这个说法，马上就明白，为什么少？现在人造恶业的多，行善的少。善人才能生天，生天的标准是十善业道，今天有几个人能把十善业道做好？善心、善行、善意的人少了，没有过去那么多，所以天上人口大幅度的衰减了。三途人口增加，我们造不善的业、不善的念头，所以地狱增加了，饿鬼也增加了，畜生也增加了。这个我们能够理解。
　　极乐世界的好处，这个经说尽了。所以我学佛六十四年，讲经五十七年，我得到一个结论，那就是真正所谓大道至简！真正大道很简单，不麻烦。我们学佛的目的是什么？世尊教学的目的是成佛。成菩萨，目的还不圆满，达到一半，不圆满，要成佛。成什么样的佛？标准是成像阿弥陀佛那样的佛。阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王，要成这样的佛。能吗？做得到吗？答案是肯定的，能做得到。为什么？因为你本来是佛。什么样的佛？跟阿弥陀佛没有两样。本来是，现在又想作佛，哪有不可能的事情？从哪里做起？从不自欺做起。不自欺是德中的根本，大德。为什么要欺骗自己？欺骗自己就大错了，把真心变成妄心，妄心就造六道轮回、造十法界，妄心造的。用真心，不用妄心，六道就没有了，十法界也没有了，为什么？那是一场梦，恶梦。三恶道是恶梦，现在人天也是恶梦。人道的社会被染污，天道也受影响，为什么？人生天生不上去，所以天人愈来愈少。真的，人口是愈来愈多，天上的人口是减少了，地球上的人口增多了。因缘果报丝毫不爽，这是事实真相。佛、菩萨不骗人，阿罗汉虽然没有发菩提心，他也不骗人。
　　阿罗汉是小乘，小乘的戒律都做到了，都做到一定的标准，所以他能够超越六道轮回，不能超越十法界。四圣法界比我们就殊胜太多，我们比不上。阿罗汉修什么？我们的经题上说得很清楚，佛法的成就三个阶段，小成就是清净，清净心现前，这就是声闻、缘觉。清净心是什么心？没有染污，见思烦恼断干净了，也就是说你看什么问题，看人、看事你没有看错，你看得很准、很正确，因为你心没有染污，是清净心。我们凡夫的心染污，不清净，不平等；不平等是什么？有分别，有分别就不平等；有起心动念就是无明，就见不了真性。所以我们用的是这三种，这三种经教里称为烦恼。无明也称为根本无明，无明是不明白了。真心，明了，明白；妄心，不明白。妄心有起心动念、有分别执著，

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真心没有。佛完全没有；菩萨还有，菩萨有起心动念，没有分别执著；阿罗汉有起心动念，有分别，没有执著。我们凡夫是三样统统有，起心动念、分别、执著，而且现在我们这个时段，也就是我们的一生，从小到老死所看到的，严重的执著。所以社会动乱，地球许许多多的灾变，这在历史上从前没有过的。历史上有灾难记载，没这么严重，死十几个人、几十个人那就不得了，哪像现在？现在的染污，这个执著就是染污，非常严重。佛教导我们修行，头一个就是修清净心，把执著放下，不要执著。为什么不要执著？因为凡所有相皆是虚妄，包括我们的身体都是虚妄，不执著，好，执著很可怜。
　　年岁大了，身体衰弱多病，要想尽方法把身体养好，去找医生，去找医药，找方法，这些全是妄想。真正放下，他还有寿命，病就好了，不受罪了。前些年中国大陆「山西小院」，有一个光碟，有四十多个人得癌症末期，医院放弃治疗，告诉他们，你们还能够活著大概只有一个月到三个月，短的一个月就要走了，长的不超过三个月，所以让他们回家。这些人里面很多是念佛人，听到这个信息之后，没有办法了，等於说是死刑宣判，日期给你了，这才统统放下，一心念佛。念了三个月，三个月之后人还好好的活著，到医院去检查，癌症没有了，恢复正常了，医院感觉到非常惊讶，就问他们：你们是用什么药，什么方子治好的？他说：我们什么也没有，我们回家就老实念佛，等死，求往生。寿命没到，阿弥陀佛不来接他。他万缘放下，把病也放下了，他不想病了。这个有道理，大乘教里佛告诉我们，一切法从哪里来的？从心想生。你天天琢磨我身体不好，天天琢磨我有这个病、有那个病，没有病也想出病出来了。你看这些人，他念头一转不想病了，不要医生就好了，他专想阿弥陀佛，极乐世界被他想来了。十几年前的事情。这些人要是走了，个个都是到极乐世界去，为什么？一切法从心想生，他想极乐世界，他不想这个世界。他不想疾病，他只想极乐世界，身心自在，幸福美满，那个美满都是我们想像不到的。
　　前面我们看了正报，介绍正报，这一段介绍环境，生活环境、学习的环境。极乐世界很特殊，不可思议，确确实实有四土三辈九品，就是它有等级。像我们这个世界有六道，有无色界天、有色界天、有欲界天，二十八层天，真有，不平等。极乐世界有四土三辈九品，真有，但是他们的待遇是平等的。怎么平等的？阿弥陀佛本愿加持，不是他自己修成的。每一个往生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，这是最低的层次，到极乐世界也作阿惟越致菩萨。阿惟越致是最高的等级，就是说虽然是小学一年级，到那个地方的待遇呢？待遇是法身菩萨的等级，最高的等级。这个我们无法想像。我们这个地方，菩萨五十一个等级，统统要靠自己修，一步一步往上爬，不认真修就往下堕落。极乐世界没有退转的、没有留级的，只有向上升，没有往后退的，而且待遇统统是等觉菩萨的待遇。这个就太难太难了，真的是百千万劫难遭遇，你要没有遇到这部经你不知道。
　　这样的经典，释迦牟尼佛在世的时候多次宣讲，其他的经一生就讲一遍，没有讲第二遍的，唯独这部经。中国古大德说，至少是三次以上。在中国有十二种翻译，很可惜的这十二种当中七种失传，现在留下来的只有五种，我们《大藏经》里头五种，七种失传了。内蒙有一位金教授，蒙古文非常好，他们在整理《蒙古文大藏经》，告诉我《蒙古文大藏经》里头，《无量寿经》有二十多种。那古人想到的，这部经是佛多次演说，就得到证据了。我跟金教授说，希望他能够把这二十多种统统翻译成汉文，用中国文字翻出来。我们来看看世尊在世的时候多次讲解，他多次讲解并不一样，大同小异，所以就有会集的必要了。会集是把所有不同的说法，全部都会集在一起，让我们在这一个本子看到全貌，完整的《无量寿经》。
　　学佛，我们实在讲无比的幸运，经典这么多，学哪一部好？去找一部，这一部能够代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，有没有？有，古大德给我们介绍，《大方广佛华严经》。《华严经》如果用我们现在这个讲法，细讲，从头到尾讲一遍要多少时间？我估计两万个小时才能讲一遍。过去我讲了两次都没讲完，第二次我讲了四千多个小时，讲了多少？五分之一，讲到「初住品」，五分之一。所以像我这种说法的话，把它讲完，后面全部讲完，两万个小时。四千个小时五分之一，统统再加上四分，四五二十，整整两万小时。讲的人没了，听的人也没了，所以我要换这个经。这个经的内容跟《大方广佛华严经》完全相同，古人讲中本《华严》。那还有小本吗？有，小本《华严》是什么？《佛说阿弥陀经》。这三部都叫《华严》，大本、中本、小本。好在古大德对於小本极力宣扬，往生的人多！小本的注解有三种，最重要的注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。我过去还学过相宗，窥基大师的注解，《阿弥陀经》注解叫《通赞疏》，这个《疏》我也印过。法相宗不反对求生净土，求生净土是得大圆满。师父劝什么人？劝有大福德的人，不是大福德你去不了，大福德的人。什么人是大福德？真正具足三个条件：老实，听话，真干。具足这三个条件，这是人间最大的福德，他要遇到善知识，善知识教他，他真干，他就真成就。
　　在我们这个时代，海贤老和尚成就了。这个老和尚没念过书，不认识字，他二十岁出家，师父发现这个人，这个人稀有难得，具备这三个条件，他一定能成佛。不是到极乐世界成佛，在这个世界成佛，成佛之后到极乐世界。跟惠能大师一样，明心见性，大彻大悟，这就成佛，见性成佛，禅宗说的。他给我们做榜样，你说容不容易，一句南无阿弥陀佛，或者念简单一点，阿弥陀佛，四个字，二十岁剃头，师父就传他，嘱咐他一直念下去。他活到一百一十二岁往生的，这一句佛号他念了九十二年未曾丢失，一句接著一句没有中断，除了晚上睡觉中断，

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醒过来佛号马上就接上。他念到什么程度？我们有理由相信，他念到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性。师父当时还嘱咐他一句话，明白了不能乱说，不能说。那个明白了什么意思？大彻大悟，大彻大悟了之后不许说。所以他不说，他听话，真干。偶尔露了一点，我们会听的人听得清楚，譬如他曾经说过，我什么都知道，就是不能说。什么都知道，这句话不可以随便讲，随便讲是大妄语，大妄语堕阿鼻地狱。他是真的，他不是假的，他有神通，不现神通。你看一百一十二岁，体力跟年轻人一样。这样大的年纪，信徒到庙里来看老和尚，老和尚看到大家来很欢喜，庙门口有棵柿子树，他爬到树顶上去摘柿子，摘下来分给大家吃。往生那一天，他晚上往生的，白天做一天工，在菜园整地、浇水、拔草，干了一天，干到天黑，晚上往生。不需要人助念，不告诉人，只告诉人我最近要走了，阿弥陀佛叫我走了，佛来接他，实际的时间没说。所以这些人到第二天早晨叫老和尚，一看老和尚走了。给我们做榜样！
　　我相信他寿命没那么长，佛菩萨加持的。这叫表法，表演给我们看，让我们对佛法生起信心。他表演给我们看的，第一个，肯定极乐世界真有，他一点都不怀疑；第二个，阿弥陀佛真有。我有理由相信他，他念佛三年就能得到功夫成片。得到功夫成片就能往生，为什么？阿弥陀佛来透信息给他，或是梦中见佛，或是定中见佛，佛来告诉他，你的寿命还有多久，到命终的时候我来接引你，你心就踏实了，绝对不会错。但是有许多聪明人，这一见到阿弥陀佛就不肯放手，向佛要求，我这寿命不要了，我跟你去，你带我去。阿弥陀佛很慈悲，我相信十个求往生的，不会留一个。我们在《净土圣贤录》看到，在《往生传》里面看到，这样的人太多了。所以有人怀疑，来问我，是不是他们念佛三年，寿命都到了？我说这个话讲不通，不合乎逻辑，哪有那么巧，你念佛三年寿命就到了？不是的。那什么原因？就是恳求佛带他往生，寿命不要了，这才能讲得通，要不然讲不通。海贤老和尚，应该在二十五岁以前，他就得到，他没走。他会不会要求阿弥陀佛？我相信会要求。他自己说过，他要求，佛不带他去。佛告诉他，你修得很好，修得很不错，多住几年，做个样子给佛弟子看看，特别是给念佛的佛弟子看看。所以他这个寿命延长，是阿弥陀佛给他的。一般来看，他应该也跟他们的师兄弟差不多，七、八十岁，这是正常的。他母亲八十六岁走的，他那个师弟八十二岁走的，他一直延到二Ｏ一三年。这桩事情我们要把它记住，一句佛号。
　　我想今天世界乱了。国家地方领导人都是民选的，选出来之后问问他，你用什么治国，你用什么来执政，很多都说不出来。反正是大家都向钱上看，钱赚得多就好，把政治变成商场了。这不是治国之道，所以才社会这么乱，灾变这么多。中国几千年来，谚语有一句话说，「学而优则仕」，学问达到一定的水平，优等的水平，可以出来为大众服务。为什么？他懂得齐家、治国、平天下的理论跟方法。古时候读书人有这种天分、有这个福报、有这种才华，老师特别重视，让他走这条路。没有这种天分，老师不教他，教他什么？在士农工商里面，教他农工商，教这些，让他在这一生有正当谋生的能力，他是什么材料就怎么样教他。古时候教学是个别教的，不是像现在一班，同一个年级像一刀切，中国不用这个方法，一刀切真正有才华的抹掉了，没有才华也提不上去，所以它是个别教学。这个方法好，理念好，我们想把它恢复起来，再试试看，我相信很管用。
　　无意当中有两个同学告诉我，他们有成就了。怎么成就的？依古法，「一门深入，长时薰修」，每天读一部经。读经，就是《无量寿经》，一天读十遍。开头是十遍，十遍大概刚刚开头念的时候一天只能念五遍，两个小时念一遍，五遍十个小时，以时间算十个小时；念上半年熟了，差不多都可以背诵，速度快了，一个小时念一遍，那就一天念十遍；一、二年之后，这熟透了，半个小时可以念一遍，那十个小时念二十遍。时间是十个小时，遍数你看，由五遍、十遍、二十遍。念了多少年？二十年，没有间断。他的成绩，刚才讲了，从功夫成片，到事一心不乱，到理一心不乱，他开悟了。这方法，古圣先贤千万年当中累积的经验，是真的，不是假的。
　　东北刘素云居士，她就用这个方法，二十年不间断。她没有学过的经，你拿去问她，她都会讲，没有什么地方把她难住。这是什么？这是大悟，这不是小悟。另外一个人，胡小林居士，他念《大乘起信论》，分量大概跟《无量寿经》差不多，分量差不多，完全是原文，不是说注解，就是读经文。他告诉我他这六年当中，第一个一千遍，一千遍念完之后，意思差不多就懂了，大概都懂得了，看古人的注解，能够知道古人功夫到什么程度，有没有注错，他就有能力；读了两千遍，看得更深，看得更广。现在三千遍，来告诉我，古人这两句话，「读书千遍，其义自见」、「一门深入，长时薰修」，这两句话是真的，不是假的。
　　於是我就想起来，古人老师教学生，他怎么教？就是看著你念遍数，你念，他在旁边数，让你念今天上的这一课书，叫你念一百遍、念二百遍，你念给他听。老师讲不讲？不讲。为什么不讲？老师给你讲，你的悟门就堵死了，你不会开悟了，你将来能讲的是老师的翻版，不是你自己开悟的，所以这个老师就不是好老师。一般家里请老师，不要这个老师，要什么？老师要帮助学生开悟，那就是遍数。念上一千遍，老师可以说，找个时间你把这个书讲给我听听。讲给老师听，老师点头，就通过了。再念一千遍，二千遍，二千遍念完再讲给老师听，深度不一样了，广度不一样了；到三千遍，三千遍满了之后，老师是点头，行了，毕业了。这一本学会了，可以再学一部。这一本要是没有开悟，不能学第二部，就是一门深入，就是长时薰修。自见其义，自见就是开悟，不是别人教给你，也不是看别人注解的。三千遍念下来之后，

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你看这些多少人的注解，他注得对不对，你就能批判它，你知道。这不是跟老师学的，开悟了。老师要帮助学生开悟，开悟之后老师跟学生可以讨论这个经典，可以互相研究切磋琢磨。
　　最重要的是要把你所学的应用到生活，如果生活上用不上，你白念了。用到生活，你的生活才快乐，「学而时习之，不亦说乎」，就法喜充满。那个快乐是从内心里头生出来的，不是外面刺激的，常生欢喜心。这就是方东美先生早年告诉我的，「人生最高的享受」。别人享受不到，他没有你这个境界，他要有你这个境界，他要好好回家去念三千遍才能体悟得到，否则的话体悟不到。为什么？因为你见性，自性里头本自具足。惠能大师开悟的时候，第三句讲「何期自性，本自具足」，具足什么？无量智慧。佛所说的一切经，圣贤人所讲的这些经论从哪里来的？是自性般若智慧流露出来的。你一见性，跟他一样，他说的你怎么会听不懂？完全明了。所以一定要相信无师自通。我们要学，要训练人才，要训练无师自通的，要训练这种人。样样都能通，只要见性，各种方法都可以见性。
　　知识分子喜欢读书，用读诵的方法见性，修定，见性。所以他那个读书，千遍、千遍、再千遍，那是修定，不是一般人读书，不是背诵。背诵，圣人不主张。你看《学记》上就有，「记问之学，不足以为人师」。你记得多，不知道的到处去请教，听别人讲，这个不行，这不是自己开悟的，一定要自己开悟。夫子这句话说得非常有道理。一定要晓得，有无师自通。释迦牟尼佛的老师是谁？没老师。孔子没老师，老子、庄子没老师，都是无师自通。真通了，他所说出来的都是一样的。《老子》、《庄子》、《论语》、《孟子》跟佛经，你摆开来看，都一样，同样境界。所以读书目的是明心见性，见性成佛。佛就是觉者，就是我们这个经题上「清净平等觉」，觉就是佛陀，印度的梵文称佛陀，翻成中国意思就是觉，觉悟了。你不用古人这个方法，你做不到。
　　读，你喜欢读什么？要读经书。为什么？经书是毕业论文、是博士论文，它水平最高。你读其他的文学作品，它水平低，没有这么高。我们是取最高的，所以一定要取经典，儒的经典、道的经典、佛的经典，甚至於其他宗教的经典都可以，只要遍数多。遍数多是什么？心定了。诵经的时候没有妄想、没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这是修大定，修自性本定。自性本定，惠能大师第四句说的，「何期自性，本无动摇」，这一句话说明真心是不动的。妄心是动的，妄心是念头，前念灭后念生，这是妄心。真心不动，真心起用就是智慧，无量智慧，德能是无量的神通，相好也是无量的，印度人讲三十二相八十种好，这他只看到粗显的，微细的他没看到。如果再看微细的，那就是《观经》上所讲的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光明里面都看到诸佛菩萨在作佛事。佛事是什么？修学、成道、度化众生，这叫佛事，佛所干的事。现在在很多宗教里头，找真正佛所干的事找不到了。佛事存在，大家不干了。
　　我早年在台湾一个人，很自在。章嘉大师看到了，劝我出家，要我学释迦牟尼佛，给我这么一个条件，我就答应他老人家。我第一部看的佛书，是章嘉大师教的，释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里面的《释迦谱》、《释迦方志》。告诉我，学佛先要认识佛，不认识佛，你将来会走偏、走邪了，你不知道。首先要把老师认识清楚，对，讲得很有道理，跟一个老师，对老师不认识，盲从很危险，一定要搞清楚。读了之后才晓得，释迦牟尼佛不像是一般宗教迷信，像什么？像一个老师。但是这个老师的学问、智慧是自己悟的，就是我们一般讲「读书千遍，其义自见」，他智慧是自见的，他没有人教他。然后我们知道，这是自性本有的智慧，这个智慧是真的不是假的。我给很多人讲过，没有人相信，不学你怎么会知道？科学技术知识不学不知道，学了就知道；智慧，不学它才出来，学了就盖住，障碍了。所以学的全是障碍，它就透不出来。这个东西不能学，这个东西要定，戒帮助你得定，定就开智慧，是这么回事情。
　　这些事情，我在台中求学的时候，李老师讨论过这个问题，但是要有根性。根性是什么？条件，条件就是老实、听话、真干。真听话，绝不改变，他就会成功。所以你看看，海贤老和尚一句阿弥陀佛名号，不过是六个字，大彻大悟，其义自见。那个自见不是小的，是大的，大悟、彻悟，他不是小悟。阿罗汉、辟支佛小悟，菩萨是大悟，佛是彻悟。海贤到彻悟，这个不容易，是我们的好榜样。就是一门，别搞第二门，这个门看到那个门好，那一门也好，你就完了，你就是六道轮回再慢慢来吧！「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，这是世尊告诉我们。佛法都不能够执著，何况世间法？这个话很重要。
　　佛的法门多，你要样样学就坏了。学习，我们也不知道自己什么根性，试试看。行，老师同意，一本书，这一本书学完之后，才准学第二本。学到什么程度？你要讲给老师听，老师同意，没讲错，才可以学第二部。我在台中跟李老师学的小部经，学了十三部。这十三部里面有《弥陀经》、有《金刚经》、有《普贤行愿品》，这是比较大的，分量大的。我跟他学的时候进度很快，一个月一部。这十三部经要一起学，学不会，就搞乱了，一部一部的学。像现在学校排课就很糟糕，按小学生来说，他有四门主要功课，第一个钟点上语文，第二堂课上数学，头一堂语文还没有完全吸收，又来新的，把头脑搞乱了。如果这四门功课我们来教，这六个学期，第一个学期、第二个学期，就是一年，第一年完全学语文，第二年学数学完全教数学。这个小孩学的东西一定高，为什么？他专心，他不复杂。这个方法好，中国古时候私塾教学是这个方法。没有交叉排课的，交叉排课学一点常识，模模糊糊的记得，很容易丢失掉，这不是好的教学法，这西方教学法。我对这个很不赞成。
　　四十年前我在佛光山，我跟星云法师讨论这个问题，

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他一定要交叉，为什么？像学校。你看大学、中学，你去看课程都是交叉排的，一个老师不是教一天很累，他只上一堂课，上完他就走了。老师是很轻松，学生一塌糊涂，脑袋像浆糊一样，不行。我跟李老师在台中，是个别教学，是一门一门学，绝对不准学两门，这样扎的根，十三部小部经。然后再回到台中，学了一部《楞严》，这是大经。最后一部大经就是《华严》，《华严》我只听一卷，八十卷我只听一卷，这一卷的后头，后头我都能讲了。我不知道怎么开头，头怎么开？开头之后我明白了，后面就没问题了。老师在台中讲《华严》，我在台北讲《华严》，我的进度比他快，我一个星期讲三次，老师一个星期讲一次，所以我很快就超过他了。老师希望学生有成就，这是老师的成就。我把这些方法告诉星云法师，他不同意，不同意我就离开了。我那个时候告诉他，我把佛学院一百三十多个学生分班、分组，可以分成四十个组，一组三个人。一组三个人，三个人专攻一部经，多久？十年。我跟他这样说法，十年。他说这不像学校。我说十年之后，我有把握能教出至少二十到三十个讲经的法师，水平在我之上，不在我之下，那个时候佛光普照全球。他还是摇头。摇头算了，我就走了。现在老了后悔，他要是把我留到佛光山，留这四十多年，我们对佛教贡献就太大了，来不及了，光阴再找不回来了。所以很不容易，缘遇到了要抓住就会有成就，抓不住，机会错过了，后悔莫及。
　　佛教的东西好，禁得起考验，传到中国，儒接受了，道也接受了，都是统统注重孩子的悟性。反应很快，悟性很好，这可造之材，要好好教他；反应迟钝，讲半天他也听不懂，那个将来就是他有谋生的技术，他有一技之长，将来可以能找一事生活。所以古时候国家没有办学校，国家的学校都是像现在讲的党校，是培养政府各级干部的，一个县有一个，叫县考秀才、省考举人，中央考试是皇上做主考，考进士。进士、举人、秀才，就是我们现在讲博士、硕士、学士，学位的名称，你拿到什么学位，是这么个道理。
　　极乐世界，正报真的是无法想像，殊胜到极处，依报是环境。这一段是介绍风，你看它风之妙，「风鼓妙声」，风吹动树枝，树是七宝，宝与宝相撞就发声音，这声音非常美妙。像我们用风铃，风铃都是用铜做的。极乐世界都是宝树，无量珍宝成就，那个声音好听，演奏出来的完全是交响乐，所以妙声。「德风徐动」，清风，不是暴风，不是台风。「宝树宝网」，宝树发声音，网是罗网，覆盖在宝树上的装饰品，也是七宝成就的，所以都发声音。这声音里面妙在哪里？妙在它说法，它演出来的是苦、空、无常、无我。这个就是早年头章嘉大师教我的，看破。知道这个世间六道轮回是苦、是空，相是苦，体是空。
　　四谛法里的苦谛，这是第一个，我们很难懂，经上虽然说了，不能不接受（佛说的不能不接受），但是我们体会不到，找不到证据。读经要读得多，为什么？读到自己有小悟就相信了，换句话说，一千遍之后你就相信，信没有根，两千遍信扎根了。我们今天是得到科学家帮助，苦、空、无常、无我，量子力学家证明了，我们看到他的报告，跟佛经上讲的一样，这佛经，高等科学。量子力学家告诉我们，我看的报告是德国的普朗克，爱因斯坦的老师，他是专门研究微观世界。科学两个方向，一个是宏观，天文，研究天文学的，研究这些东西；微观是什么？最小的，物质最小的。八十年前发现原子，那个时候以为原子是最小的，原子不能再分了。随著近代科学技术的进步，仪器，先进仪器不断在成长，原子打破了，它不是最小的。打破之后发现，有原子核、有中子、有电子，发现这些东西。这些东西是不是最小的？一个一个再打破，还是能打破，打破之后发现基本粒子，有六十多种。这六十多种基本粒子再把它打破，科学的技术愈来愈精密，打破之后看到夸克，它还不是最小的，再把它打破，发现微中子。微中子再打破，真相出来了，为什么？没有了，物质现象没有了。没有了是什么？发现什么？念头波动的现象。这一下就明白，原来物质是念头波动所产生的幻相。你看佛经上，三千年前佛说「相由心生」，这证明了，心现识变。所以现在量子力学家的报告，我们看到跟佛经一对照，相同，苦、空、无常，我们就踏实了，不怀疑了。世间的相是苦；体，体是空。物质有没有？确实没有。
　　佛在《菩萨处胎经》里头跟弥勒菩萨有一段对话，「佛问弥勒，心有所念」，凡夫心里动个念头，这个念头里头，有几念、有几相、有几识？那个耶是问话，「心有所念，几念几相识耶？」那个相是物质，物质现象，识就是八识里面的落谢种子，几念是有多少微细的念头。弥勒菩萨回答，这一弹指，一弹指说「拍手弹指之顷，三十二亿百千念」。一百个千是十万，三十二亿乘十万，这个数字就答出来，三百二十兆。这一弹指，一弹指里头有三百二十兆个念头，这个念头前面灭后头就生，也就是一弹指有三百二十兆个念头生灭，这么快。每个念头都有现象，就是「念念成形，形皆有识」，这就说明什么？每个念头里头都有物质现象，也有精神现象，那个识就是念头的现象。念头跟物质是分不开的，没有念头就没有物质，有物质决定有念头，这个要知道，就是心跟物是一体。
　　科学家发现这个事情之后就提出来，这个世界上科学走了四百多年的错路，走错了，就是把心物分开，心理学、物理学分开了，不知道物理跟心理是一体。这一分开的时候产生很多错误的观念，现在才澄清，所以提出「以心控物」，我们的念头可以控制物质现象。小，可以控制自己身体，身体有疾病，念头转善，病就好了。所以说不需要医生、不需要医药，自己有个非常健康的身体，像佛菩萨一样，永远不会有生病的，这是控制自己。大，对外面，控制我们居住的环境，居住环境里头没有灾难。灾难从哪里起来的？这经上有，水灾，贪心起来的，贪心属水；火灾，像地球温度上升，火山爆发，瞋恚、发脾气就引起这个灾难；愚痴感应风灾，

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龙卷风、飓风，这是愚痴，风灾；傲慢是地震；怀疑，山崩地陷，地突然陷下去。这个现象现在很多，从前很少听说，现在很多，怀疑，怀疑心重的人会有这种灾难。人心贪瞋痴慢疑全没有，身体跟居住环境的灾难也没有了。我们相信再过二十年，科学再进步，就把这个全都证明了。
　　我们要把地球造成极乐世界，能不能？能，每个人念头纯正，地球就变成极乐世界。只要把《无量寿经》讲清楚、讲明白，我们起心动念常常想著这些经文，大家都想，这个世界就起变化了。所以极乐世界为什么那么好？是自性圆满的流露。我们用惠能大师这五句话，极乐世界清净，一尘不染，衣服不要去清洗，不需要洗衣服，永远不会脏，永远都是发亮的、放光的，清净！大地清净，树木花草都清净，是珍宝为体。我们这边树是木本的、草本的，不清净；极乐世界的花草树木是七宝造的，它的体是宝，是珍宝，所以清净。第二个，不生不灭，没有生灭的现象。我们这个世界，动物生老病死，植物生住异灭，矿物成住坏空，全是生灭现象。极乐世界没有生灭现象，永远没有灾难的现象。人在那个地方不需要饮食，所有一切真是心想事成，想衣服，衣服在身上，你想什么料子，确实跟你所想的一样，款式都是你喜欢；不要，不要就没有，不见了，不需要收拾。
　　你看这后头极乐变相图，你细看这里画的房子，房子里空空的什么都没有，为什么？它不需要。我们要书房、要书架，摆那么多书，都累死。到那个地方我想看《华严》，《华严》就在桌上，我不想看，它就没有了，不要收拾它，称心如意，这才叫自在圆满。谁来陪著我们读书？阿弥陀佛。阿弥陀佛陪著每个人读书，行吗？行，阿弥陀佛的化身，佛化无量无边身，每个学生都照顾到。学生也有能力化无量无边身，干什么？到十方世界去拜佛修福，去听佛讲经修慧。所以在极乐世界老师是佛陀，菩萨是同学，文殊、普贤这些菩萨都是同学，老学长，声闻、缘觉那是学弟，到那个地方全是法身菩萨。这么好的环境你要不去，多冤枉！什么时候去？现在就去。现在阿弥陀佛来，跟不跟他去？跟他去的就对了，不跟他去的就堕落了。
　　所以，我们的心念念是在极乐世界，所以才放得下。你们要，给你们，统统给你们，我一样也不要，我要的是亲近阿弥陀佛，我要的是往生极乐世界。这个地方有一样放不下，就是一个绳子拴在那里，你去不了。彻底放下，自私自利自我的念头没有了，无常、无我。这个世间真的是无常、无我，我不存在了。我，这个物质的身体是细胞组成的，细胞分析到最后还是微中子。微中子的形成，是念头在一秒钟，咱们现在用一秒做单位，一秒可以弹七次，一秒钟是二千二百四十兆次的生灭。什么是我？汗毛不是，细胞不是。你说细胞，这个细胞早就灭掉了，确确实实没有。这个东西要常常放在心上，看什么？看一切人，看一切万物，看一切事，全是这样，一场梦。你能这样看法，梦就很快醒过来了。虽然醒过来，还留在梦中，留在梦中做什么？作佛事。我想到极乐世界去，我希望多带几个人去，不是一个人去，我们一队去、一帮去，好！极乐世界就开欢迎大会。
　　所以我们在这里做表法，在这里把极乐世界的好处告诉大家，因为这是报佛恩，没有佛菩萨，我们怎么知道极乐世界。我们怎么报佛恩？佛什么都不要，佛就喜欢每个人都觉悟，我们努力让别人知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛，知道有《无量寿经》。这一部经就是圆满经，释迦牟尼佛所说一切经，讲《大藏经》，统统在这里头，念这一部全念了，别再找麻烦，不只是《大方广佛华严》。这一部经就是圆圆满满的《大方广佛华严》，《大方广佛华严》就是圆满的《大藏经》，也是圆满十方三世一切诸佛所说的一切经，再归纳到最后，就是一句阿弥陀佛。
　　阿弥陀佛大饭店好！这是我想出来的。为什么？叫每个人有意无意他都念一句阿弥陀佛，他往上看招牌的时候，都会念一句阿弥陀佛，跟阿弥陀佛就有缘了，跟极乐世界就有缘了。这个招牌度多少人，不止千千万万，你说这个功德多大！不说他不知道，一分析他全明白了。竖这个招牌的人就是阿弥陀佛的代表，阿弥陀佛的代理人，他在这里接引众生往生到极乐世界。这个种子种在阿赖耶识里头，必定有一天它现行，他遇到这个法门、遇到这部经典，死心塌地再没有第二种，他就成就了。我们不可以不知道，不能不知道，这次的机会决定不错过。我们的精神、体力、聪明、智慧、财富，都用在接引众生这桩大事上。
　　过去我想的是弥陀村。一九八二年我第一次到美国，在旧金山讲经讲了一个星期，住在居士家里，他的家是公寓，老人公寓。这栋大楼好像有二、三十层，犹太人他们经营的，里面有四百多个单位。一个单位合台湾十五坪，所以它有一个小客厅，有厨房，还有个走廊，有卧室，有洗手间，还有个小的（可以放东西的）像库房一样，十五坪。大概价钱也不是很多，适合老人居住，老年人多半住在那里。那时有很多中国到美国去养老的，不是跟儿女住在一起，都住在老人院。老人每天没事，看电视、逛街，还可以行动、还可以走路的。八十以上就走不动了，在家里没事情干，我在那里讲经，统统来听经。听了一个星期之后，我觉得这个方法好，应该二十一世纪的佛教道场就是老人院。老人没有事情干，他不跑，他在那听经，听了很有受用，然后念佛求往生，这多好！所以就动了个念头，这一栋大楼就是一个弥陀村，向这个方向去想。
　　现在想到我们求学，求学的时候我们学校，这个学校必须四个主要的建筑，一个是教室，一个是图书馆，一个是宿舍，一个是餐厅，这四个是最重要的设施。我们在里面学可以不出大门，如果说这个楼有个十几层的话，跟旅馆一样，每个人一个房间，有这个条件；没有这个条件的话，二个人一个房间，学生。一个人一个房间，他在那里住一辈子。这个里面可以办学校，可以办道德讲堂，可以办幼儿园，小朋友接受伦理道德教育，附设的，都在这一栋大楼里面。生活在一起，好，