人间天：三研《普门品》【231】∣菩萨展现的不受

止盈

【时观世音菩萨，不肯受之。】观世音菩萨的第一反应是不受，那么供养菩萨香、花、饮食等等，观世音菩萨真的会受吗？各位想一想，他会为了你这点玩意来应供吗？第一反应不会的，所以他不是坐在办公室拿电话遥控别人的那种人，而是当有人需要他的时候，马上急速赶到。
这个时候我们就知道了，原来求菩萨不是非要高香、名花、顶级饮食、精致盘碗，不是这些，而是我们真的需要菩萨帮助了，想着菩萨一定能听到我的呼喊，菩萨一定会给我们一个回应的。
就像2018年阴历七月，我咳嗽很严重，一天晚上在网上分享经文时，咳嗽得肺好像要炸了一样，分享不能正常进行了，但分享一半也不能停吧，就想：观世音菩萨啊，地藏菩萨啊，让我稳稳地分享完吧！念头一起就不咳嗽了，我用香、花了吗？我在他们的像前没完没了磕头、礼拜、祈求了吗？我拿什么东西贿赂菩萨了？
所以，不要拿那么多的形式套在学佛里，是不得利益的。
你忏悔，就真诚地用你的心去承认错误、去道歉；你感恩，就说你真实的感受，总要拿一大堆的东西武装好自己，就已经丢了第一念了。
如果我不信的话，咳嗽成那样，是否也应该想着：我要去吃药，我不行了，我会不会要死了，我要去参观一下医院？
观世音菩萨的这个不受就完全体现出他的第一反应：为了帮助大众已经无我了，怎么接受供养？已经无我了，接受供养又能如何呢？为了表法，就必须接受供养吗？还有一大堆菩萨跟着学断法执、破法相呢！所以就要展现出我破法相、断法执了？
若观世音菩萨的第一念是“我要表现自己入空、无相、无愿的三解脱门”，那就不是菩萨了；如果他为了展现给谁看他的修为，那也不是菩萨能做的。
从这个简单的不受里，可以看到非常多的内容——
对小乘来说，可以看到空，菩萨不受供养，是因为无我了，观我为虚幻、我为聚沫、我为幻影、我为露、为电、为烟、为霞，入空解脱门。
对大乘而言，就要考虑菩萨不受福德的事情，菩萨不着法相、不起法相、菩萨知法无所主、无所生灭、不来不去、不实不虚，所以不执。
观世音菩萨不执着于一定要表现体恤大众而受法施璎珞，他不执着于：我一定要做一个众生依靠的救护主的样子，如果我是救护主、功德主，有我相，有功德相，有众生相，不堪入菩萨位。
到了大乘阶段就能深入无相解脱门，不只是我相、人相、众生相、寿者相，还有法相、非法相、乃至功德、功德相、福德、福德相，这是真自在了，不受一切捆绑约束。
前面提到空解脱门和无相解脱门，顺便说一下三解脱门余下的一个——无愿解脱门，这一般是对应诸佛如来和极少数的大菩萨。
为什么叫做无愿？简单粗暴点说“佛以宿愿度生”，也就是佛不会走着走着突然产生了一个完全新颖的愿念，为什么不会呢？因为这就是生死牵引。
佛是三业圆满，身、口、意三业都完全圆满了，如果此时丢出一个愿念，就是一个新的意业，就是他还没有完全圆满意业，他就不是佛。
观世音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤这类大菩萨，不是不懂这些，只是为了度众生方便，留在等觉菩萨位，因为作为菩萨可以发愿，就像地藏菩萨那样，只要自己愿意可以没完没了地发愿，这样就可以不成佛了，这样就可以没完没了地在菩萨位，因为我的意业还没圆满，因为我的宿愿没达成，所以我不成佛，这样就可以没完没了地救度众生。
从佛位退到等觉菩萨位，不再是为成佛而修行了，一切的努力只是为了救度众生，除此之外没有其他因由！
很多时候我们学习菩萨，尤其是那些数量极少的大菩萨，会让我们产生一个误解，以为只有如他们那样才能成佛！其实，不是这样的，我们要考虑到他们从佛位退到等觉菩萨位，展现的各种努力已经不是为成佛了。
想成佛还是要看佛了，得和佛学，因为佛为我们展现的是成佛的种种，这是菩萨所不能展现的。
这样一来，学佛就需要一个次第过程，走到这个村，你就要走这个村的路；到了那个镇，你才能上那个道，学佛的过程就是从这个村走到那个村，然后走到镇县市。
所以佛说“法尚应舍”，法当舍之时就必须舍，如果当舍而不舍，这就是和自己过不去了，对不对？如果法不当舍，而提前舍了，也是和自己过不去，你应该拿这个法，解决这个问题，解决完了，这个法就要放下，不能再没完没了的提着、念着。
观世音菩萨展现的不受，各位可以多多思维，多有裨益。