净公上人：二零一四净土大经科注（第二六三集）

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0263&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二六三集）　　2015/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0263


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百三十八页第六行，科题，「三途解脱」。请看经文：
　　【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
　　经文上这几句话，重要的是末后这一句，『命终皆得解脱』，这非常难得。请看经文，『若在三途极苦之处』。这种人多，特别是现在的世间，人心浮气躁，听骗不听劝，没有智慧、没有福报，纵然是富贵，富是有财富，富而不乐，贵而不安。今天的社会，跟「三途极苦之处」好像没什么距离，人世间伦常没有了、道德没有了，因果也没有人相信，圣教，都把它当迷信看待，人活在这个世间确实苦不堪言。
　　我们看念老的注解，「三途。途者，道也」，三途，我们就说三道，「火途、血途、刀途」。火途是地狱，地狱是一片火海；血途是畜生，畜生死的时候，几乎都不能避免流血；末后，刀途是鬼道，鬼道众生时时刻刻感觉有人在追杀他，由此可知，他的心慌乱，不能够安静下来。下面说，「小狱兼寒热」，小地狱有寒有热，「大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。畜生互相噉食，故云血途」。弱肉强食，所以死的时候都是流血。「饿鬼常被驰逼」，这是饿鬼道的一般状况，被强有势力的鬼王当奴隶一样的看待，这鬼道，也都是在恐惧当中生活的。这个状况我们能想得到，在人世间造种种恶业，怕人知道，时时刻刻想避开，这就是我们一般讲的心浮气躁，昼夜不安，这叫刀途。
　　「恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息」。这是佛光，佛光实在讲是遍照，谚语有所谓「佛度有缘人」，有缘他见到佛光，没有缘他见不到。三途众生见佛光就更难了，要有殊胜的缘。因为他蒙佛光照，他的苦可以停止，得短时间的安息，「故云皆得休息」。「因佛本愿曰」，阿弥陀佛的本愿，「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国」。阿弥陀佛的本愿，这个愿是为恶道众生而发的。下面说，「今此殊胜光益，正是此愿之成就。今云命终得解脱」，经文上最后这一句，「正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦」，他的痛苦减少，「命终往生」，这是无比的殊胜，「故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议」。
　　弥陀的光明，无处不照，无时不照。恶道众生有见到的，有见不到。包括我们人道，比三恶道好得太多了，我们人间有没有蒙光注照？有，从来没有中断。我们肉眼见不到，这就说明佛所放的光光波跟我们肉眼能见的光波不相同。我们肉眼能见的光波很有限，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也看不到。如果我们各种光波都能见到，这宇宙就变样子了，不是这个样子。由此类推，我们人眼大多数相同，有少数不一样，他能见到，我们看不到的他能见到；或者我们说是不同维次空间，有人能够见到。见不到的，我们对於不同维次空间在猜测，从数学上推论有，肯定它存在，但是不知道用什么方法让我们能见到、让我们能够接触到。这都是科学家的命题，他们在研究。现在我们用仪器能够探测到紫外线、能够探测到Ｘ光，有一些光波我们能够探测到，不假以仪器我们见不到。真的他们没有离开我们，这就是说明高维次的众生他们能看到我们，我们看不到他们。我们称他们为神仙、为神圣，他的确比我们高。自古以来就相信，现代科学家给我们做证明，确实有这回事情，缘重要。
　　我们在理论上稍稍能体会到一些，还是我们的烦恼习气太重了，障碍我们的眼。每一个人、每个众生都像如来一样，具足天眼、慧眼，五眼圆明，像佛一样，

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无所不知，无所不见，人人都有的，不是只有佛有。但是，佛这些眼都开了，我们现在只有肉眼开，天眼不开、法眼不开、慧眼不开、佛眼不开，不是没有，有，但没开，如果要开了，跟佛同样知见。所以我们对於经上讲的五眼圆明，我们不怀疑。鬼神是报得的，他一住这一道他就得到，像我们的肉眼是报得的，到这个世界来投胎，睁开眼睛他就见到。我们有天眼，天眼睁不开，有障碍，需要修定。修定，定功愈深，这五眼都可以打开，我们相信到大彻大悟、明心见性五眼就具足了。
　　三途众生，因为见佛光就能减少痛苦，命终的时候能往生。往生的条件要记住，信愿持名。在临终的时候，这往生的条件要是具足了，他在恶道里忏悔业障，在恶道里头，对於在人间这一生做的事情善恶他都知道，所以有许多真正忏悔，临终时有人提醒他，信愿持名，他真正能把万缘放下，一心念佛，真能往生。「故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议」，阿弥陀佛四十八愿愿力不可思议，阿弥陀佛放光摄受众生，这个威力也不可思议。
　　又《观经》云，这《观经》上几句话，我们要常常记住，「无量寿佛有八万四千相」，这是《观经》上讲得清楚。《无量寿经》上所说的三十二相八十随形好，随顺世间人所说的，应身佛，像释迦牟尼佛在世，三十二相八十随形好，实际上不是的。在西方极乐世界阿弥陀佛现的身是报身，报身在实报庄严土，同居土、方便土呢？所看到的全是报身。为什么？本经四十八愿第二十愿说，每一个往生到极乐世界的，无论什么品位，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是法身菩萨，也就是实报庄严土的菩萨，由此可知，极乐世界不可思议，方便土受实报土的待遇，同居土也受实报土的待遇。极乐世界待遇是平等的，智慧很像佛，像阿弥陀佛，相好光明都像佛。报身佛是什么样子？无量寿佛有八万四千相，不是三十二相，八万四千是表圆满。「一一相中」，就是每一个相，「各有八万四千随形好」，那怎么会一样？「一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。
　　所以我们念佛就有佛光注照，我们自己没有感觉，鬼神有感觉，那些凶神恶煞看到佛光照你，他离你远远的，不敢伤害你，这个事情是真的。我们如果了解事实真相，你就会念佛不间断，念佛有这么多的好处。我们念佛，佛光照我，阿弥陀佛知道，不是不知道；我们不念佛就打妄想，阿弥陀佛也看到了，你还有这么多妄想、还有这么多杂念。如果我们能在这个经文上体会佛光注照没有间断，不分昼夜，我们能放下念佛吗？自然佛号就相续了。而是对经文不熟悉，忘掉了。这是我们每一个众生，六道众生，跟阿弥陀佛联系，现在的术语叫热线。我们每个人跟阿弥陀佛有热线，你只要一心专念，念念跟阿弥陀佛通信息，就连上了，养成习惯了，你就见到极乐世界、就见到阿弥陀佛。
　　海贤老和尚给我们做榜样，他能做到，我们也能做到，他就是个生活简单，万缘放下。我们今天讲生活简单还不行，你还有房子、有房屋，你还有财产，这些东西你不挂念吗？虽然没有念在口里，心上真有。这个东西就是障碍，让我们分心，让我们生贪恋，让我们真正去关怀它，把佛号常常丢掉。海贤老和尚他表演给我们看的，他往生了，他的衣服就在房间的旁边，他把它叠得好好的，放在那里，他所有衣服就是那一堆。好像我们旅行一样，带个旅行箱子一样，全部财产就那么多，什么时候走都带走。他不是搬家，他没家。所以世尊给我们做的好榜样，出家人的财产三衣一钵，太简单了，不需要箱子，打个包袱，往身上背著就走了。你说他多自在，这叫真放下了。我们虽然讲放下，只是放下局部，还有一大半没放下。佛教给我们得彻底放下，你的清净心、平等心才能现前。清净心，阿罗汉，没有染污。我们放不下就是染污，心里常常念著，常常放在心上，这就叫染污。真正觉悟了，彻底放下，有，别去想它，别去理会它，这就放下了。
　　我们年轻的时候，李老师有一次讲经，我们有个同学许炎敦，家里失火了。家里的人来报告他，他在听经，星期三，老师在讲经，许炎敦没有理会，还是在听经，好像没事一样，听完经之后再回去。李老师就把他这个例子给我们提醒，像这样放下就是真放下，也知道是听闻经教比那个重要，房子烧了无所谓，课不能缺，这是大事，人身难得，佛法难闻，给我们做出了榜样。平常根本就不放在心上，心上只放一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫放下，真放下了，它才管用。我们这一般人，家亲眷属，亲情最难放下的；财物，都很不容易；再名闻利养，不但不放下，念念在追求，这佛怎么会念得相应？怎么相应？彻底放下就相应了，为什么？念佛要用真心，这是办大事，不是小事，超越六道轮回的事情，超越十法界的事，还有什么事比这个更大的？所以这是大事。大事就得认真，不能轻慢，我们要明白这个道理。
　　一一光明，遍照十方世界念佛众生，跟念佛众生保持不中断。什么时候他功夫成片了？功夫成片，心中只有一句阿弥陀佛，其他的妄想杂念全没有了，这就成片。功夫成片，佛一定给你传递信息，来告诉你，你的寿命还有多少年，到时候佛来接引你往生，等於说给你授记，你往生有把握了。如果有足够的时间，心地坦然，万缘放下，加功用行，三年五载，提升到事一心不乱。事一心不乱的人，他往生住方便有余土，只要得事一心，事一心也有三辈九品，下下品，方便土的下下品，在同居土上上品之上，实报土我们没有把握，这个可以。这种机会每个人都有，就问你肯不肯干，那真的是大幅度提升了。方便土也是三辈九品，应当学习。再向上提升就是理一心不乱，那是往生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，你就生到实报土。经上讲的八万四千相、八万四千随形好、八万四千光明，都是实报土的，生到实报土，相跟阿弥陀佛的报身完全相同。
　　又《般舟赞》里面说：「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」这两句话好，

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佛光普照不是为别的缘故，专门去找念佛往生的人。信愿持名就得佛光普照，真信切愿，没有怀疑，对这个世界没有留恋。身体在这个世间，如果遇到缘，就是对众生有利益、有殊胜的利益，我们可以帮助他做，做好、做完了，不放在心上，若无其事，这就对了。若无其事就是《金刚经》上讲的无住，工作做得很好，众生得利益，这是生心。生心跟无住是同时，不相妨碍，生心不碍无住，无住不碍生心，这个境界就是大彻大悟、就是明心见性，在净土里面是理一心不乱，上升实报土。「故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也」，具足遇光的这个缘分。所以净宗这个法门，每个人都可以具足缘分，问题就是自己肯不肯干。
　　早年章嘉大师教给我，我们第一天见面，我向他请教，他教我，看破放下。放下帮助看破，看破又帮助放下，从初发心到圆满觉，就是这两种方法。像爬楼梯一样，放下底下这一层，你到上面一层了；再放下这一层，又更高一层了，相辅相成。从初发心到成佛，就这一个方法，不肯放下你就不能上升，你提升多少，看你放下多少，真正修行人就修这个。看破是什么？了解诸法实相，对於一切法的真相明白了。真相是六道十法界不可得，凡所有相皆是虚妄，六道轮回是虚妄的，十法界依正庄严也是虚妄的。虚妄就要放下，真实呢？真实是不可得，是假相、幻相，不是真相。它存在的时间，你无法想像，你决定没有办法掌控，像弥勒菩萨所说的，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，你怎么能掌控？不但你不能掌控，你看都看不到，为什么？它太快了。我们能看到东西，至少一秒钟三次，三次的生灭，就是三分之一秒，有个概念，比这个快的概念都没有。整个宇宙，近，包括我们的身体，我们身体细胞新陈代谢，细胞里头还有细胞，更微细的，要知道它的真相。真相是高频率在那里生灭，前面灭了后面生，生灭不住，它不停止，那就是假的，全是假的。假的不可留恋，假的不可当真，自然很容易放下。你要把它当真就很难了，知道它是假的，根本就不放在心上，心上没有这个东西，好！
　　八万四千法门，念佛往生这个法门，最殊胜、最容易，只要你能掌握，没有一个不往生，可以说修这个法门一个都不漏。漏是什么？因为你对於这个世间还有贪恋，还不能够彻底放下，这就不能往生，它障碍你。彻底放下的，没有一个不往生，而且随时可以往生，因为你对於这个世间没有留恋，想走就走。什么时候想走，念头才动，佛知道，佛就来接引你。我们想走，佛不来接，为什么不来接？我们还有留恋，还没有真正彻底放下，甚至於自己还不知道，佛知道。第二种情形，是佛要留你在这个世间表法，你跟这个世间人有缘，还有些人需要你度的，跟你有缘，这个往往佛是把他留下来，让他多住几年。佛不度无缘众生，所以每个往生的人会遇到光，有这个缘分会见到佛。
　　下面，「望西师疏曰」，这个疏里头是个问答，「问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见」。这个问得好，人间修行人见佛光难，三恶道的众生他怎么能见到，他的业障比我们重？这底下说的就重要了，「以其男女追胜福」，这个男女是他的后裔、他的儿女，他过世了，儿女给他追福，就是超荐，做超荐的佛事，这个佛事有感应，「有大金光照地狱」。地狱都能照到，何况饿鬼畜生？饿鬼、畜生他们见到，我们没见到，这是凭追福、超度。古时候很灵，现在呢？现在未必。为什么？古时候做佛事的人真有修行，他认真在做佛事，他不是为了要钱，他是为修功德。我度一个人，帮助一个人离开三途，能够超度到西方极乐世界，他积累的功德，所以堂堂佛事他都认真。现在真修的人少了，佛事是论价码、论钱的。有的时候钱拿得多，他也未必肯认真，念经也有偷工减料，这经上规定念七遍的，他念个三遍、四遍，有，很多。所以现在有人问我，老人过去了，要不要给他做佛事？我的答案是要，怎样才有效？经你不熟，请法师，你跟著念。真心跟著他念，这个就有效，一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益，这样做就对了。所以无论做什么佛事，诵哪一部经论，自己预先读几遍，法师读的时候，你能跟得上，这样好。自己没有诚敬心，做表面工作，那个主法的、请的法师也没有恭敬心，只可以说做比不做好，效果不彰。这个我们得要知道。
　　《心地观经》上这两句话，第一句是他的后裔给他追福，「有大金光照地狱，光中演说深妙音」。这感应，光里头有妙音，这个妙音是我们耳根听不到的。所以，「开悟父母令发意」，发意就是发心，发心什么？发心求生净土，发这个心，他真的就往生了。所以这些年当中我们净宗学会提倡做三时系念法事，三时系念冥阳两利，我们可以参加，同参道友也可以参加，不信佛的人也可以参加，真有效果。主法的人没有这个功力，大众的功德凑起来也非常可观，也能帮助你往生。所以，「孝子追善，向以如此」，这是很普遍的，老人过世，子女给他培福，做超度佛事。「弥陀光益，岂唐捐乎」，阿弥陀佛的光，光明注照的利益是真实的，不是假的。唐捐是空过的，没有真实利益，古人叫唐捐。这个就是福不唐捐，决定能得到利益。
　　再看下面这一段，「至心得生」，经文是接著前面的，这个意思要明白。超荐者，他的儿女、他的晚辈，这些晚辈要能够至心，就是一心专注做这场佛事，就能够感应他往生净土。我们看经文：
　　【若有众生。闻其光明。】
　　「光明」里头有音声，前面说过。
　　【威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
　　这一段文不长，讲得很清楚。我们看念老的注解，『若有众生，闻其光明』，一直到『日夜称说，至心不断』，「此段指闻佛光明之德，日夜称说者，亦皆随意所愿，得生其国」。日夜是不间断，佛号不能中断。本经《吴译》本，「善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。」这是《吴译》本的经文，说得很清楚，善男子、善女人听念佛的声音，

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听称赞的声音，因为这品经是讲「光明遍照」，至心不断绝，至心是真诚心，真诚心里头没有夹杂、没有染污、没有分别，没有中断，这就是至心，我们心里头的愿望，帮助亡人往生阿弥陀佛佛国，这个做得到的。
　　「今经言」，现在这个本子，「闻其光明威神功德，相当於《吴译》之闻阿弥陀佛声。今之日夜称说，至心不断，相当於《吴译》之朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。今之随意所愿，得生其国，相当於《吴译》之在心所愿，往生阿弥陀佛国」。这是跟《吴译》本完全吻合。《会疏》里头说，「日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也」，这是往生的因。「然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。疏谓日夜称说，至心不断，成为往生净土之因」，都跟往生净土具足因缘。「而信乐持名」，信是真信，乐是欢喜，欢喜往生，也就是我们讲的求生净土，持名是这一句佛号，专念这句佛号。「亦是日夜称说之义」，跟经文上日夜称说的意思都相应。「且信愿持名是往生正因」，蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，能不能往生极乐世界，在信愿之有无，品位高下在持名的浅深。所以信愿持名是圆满功德、往生正因，修净土就这四个字。「故皆随愿得生」，没有不往生的。往生完全在你是不是真正的相信，对西方极乐世界没有丝毫怀疑；愿是真愿意去，那就真的愿意我离开这个地球，我真想去。如果是想去又还贪恋这个人道，那就难了，把你的愿心就破坏了。真信切愿，往生的条件具足；念佛功夫浅深，那是生到极乐世界品位差别。我们只要求往生，不求品位。但是这个佛号要念，佛号不念怎么样？妄想杂念就起来了，把我们的清净心破坏了，我们用这句佛号修清净平等觉。经题上，清净心现前是方便有余土；平等心现前，方便土的上辈，三辈九品，上辈；要念到理一心，那就是实报土。这个我们搞清楚、搞明白，不怀疑，一向专念，没有一个不成就，就眼前来说，念佛人身心健康。
　　底下这一品，「寿众无量」。这讲两桩事情，寿无量、众无量，极乐世界人多，数不清，寿命统统无量。这个修行道场，十方三世，只有这一处，没有第二家。这个我们要知道。来生到哪里去？到极乐世界去。我们看下面这一品，科判是「伴」；前面是正报，讲的是佛、老师，主。极乐世界的主是阿弥陀佛，伴是每一个往生的人。
　　【寿众无量第十三】
　　我们看注解，本品显三种无量：第一个，「佛寿无量」；第二个，「会众无量」；第三个，「会众寿命亦复无量」。「一者法身德也」。生到西方极乐世界，我们去见佛，花开见佛，见报身佛，不是应化身。释迦牟尼佛当年在我们这个世界现的是应身，丈六金身，我们看到丈六，这人很高了，实际上不是很高。周朝那个时候的尺，比我们现在用的尺短，弘一大师当年在世的时候，他有一篇文章「周尺考」，他做了考证。周尺，周尺一尺大概是我们现在尺的六寸，这样就是要打六折。一丈六尺要打六折，是个高个子，也不是叫人看到很讶异的，比一般人高一点。法身，寿命无量，这是法身德。「二者大愿普」，显示阿弥陀佛四十八愿度众生，与这个大愿相应，都到极乐世界来了。极乐世界是法性土，法性是无量的。「三者主伴如如，真实不可思议」。
　　我们看经文，经文有三段，这是第一段，「显伴所依主」。
　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
　　佛的寿命，没有人能够计算得出来，长久。我们看念老的注解，「佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算」。这个地方所说的正为四十八愿第十五愿「寿命无量愿」的成就，阿弥陀佛前面发的愿，这个地方兑现了，真的是寿命无量。「寿命长久，不可称计，表阿弥陀佛究竟法身，三际一如」，三际是过去、现在、未来，是说的时间；一如，没有三际，一就是三，三就是一。极乐世界跟我们这个世界完全不同的地方，那个地方没有过去现在未来，也就是没有时间概念；没有四方四维上下，没有空间的概念，时间跟空间都是一如。西方没有日月星宿，为什么？日月星宿肯定有，看不见，为什么看不见？自身放光太亮了。佛身放光明，每一个往生的人都跟佛一样，都放光明，不但人放光明，所有一切物质现象也放光明，树木放光，七宝池放光，八功德水也放光，大地放光，没有一样东西不放光。所以它叫光明世界，它不靠日月。所以在极乐世界，你没有感到星球有公转、有自转，好像没有这个现象，真没有这个现象。
　　十方世界有这个现象，是什么？它有物质现象，那个世界是微尘聚的。《金刚经》上说得好，一合相，合是把它融合，一就是微尘。微尘是什么？就是物质现象的基本单位，佛经上讲极微之微，也叫极微色，也叫邻虚尘。它跟虚空做邻居，就是它不能分了，你再一分裂就没有了，就是虚空，物质就不见了。这个现象被今天量子力学家发现了，所以宇宙三个奥秘，物质这个奥秘被揭穿了，跟佛经上讲的一样。所以科学家看到佛经所说的佩服得五体投地，科学家用四百年的时间，一个接著一个，继续不断的研究，到最近的二十多年才发现，发现什么？跟佛经上说的一样，物质从哪来的？从心来的。「相由心生，境随心转」，这都是佛经上的，完全被证明了。物质现象确实是念头产生的，因为他们分析，把微中子打破，物质现象没有了，看到什么？看到是念头波动的现象，这就恍然大悟，物质是假的。它生存的时间太短了，它前一个相，后一个相，它寿命多长？几乎没有了，生灭是一不是二，到这种程度。弥勒菩萨告诉我们个数字，给我们一个概念，一个物质现象存在时间是二千二百四十兆分之一秒，也就是一秒钟它生灭多少次？二千二百四十兆次，单位是兆。我们怎么控制？看不到、听不到，控制不到，为什么？可以说它根本不存在。
　　我们今天所看到这物质现象，叫物质现象累积，累积成一个很大的数量，我们看见了。它消失的时间比较短，就是它的寿命延长了，延长不是单独的，

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是一种幻相。就像我们看电视，我们现在知道，电视这里面的画片，一秒钟生灭多少次？一百次，也就是电视上的画面的寿命是百分之一秒，我们看到好像是真的。百分之一秒要单独一张，我们根本看不见，我们或许有个感觉，感觉什么？光亮了一下就没有了，光里头什么东西，没有看清楚，完全不知道。必须要大概三分之一秒，可以看到里头有人、有房子、有树木，可以有这个概念。这个概念很模糊，人长的什么样子没看见，只看到像个人通过，没有看到他的面目，熟人也不认识，假的。所以佛法讲不生不灭，很有道理，生灭等於不生不灭，这物质现象。
　　精神现象是念头，念头的生灭跟物质是一样的，也是一秒钟二千二百四十兆，念头的生灭跟物质生灭是相同的，太短太短了。现在科学家在找这个，找物质现象到底是什么？佛经上讲的念头的现象是从业相生的，阿赖耶的三细相，先有业相；从业相变成转相，转相就是念头；由转相产生境界相，境界相就是物质，这宇宙三个奥秘。佛说业相从哪来？一念不觉，一念不觉就是无始无明，这无明为什么称无始？它不是真有，真有就有开始，它不是真的，它是假的。像作梦一样，一念不觉入了梦境，等梦醒了，一样也没有。为什么会有一念？这没有原因，这个原因找不到，《楞严经》上佛用演若达多迷头认影这个比喻跟大家说明，一念不觉没有原因。所以说凡所有相皆是虚妄。如果真有原因，那就有因有果，没有，达到最高境界，一切都不可得，那就是大涅盘、那就是法身。这个地方末后这一句，「故报身化身寿命亦皆无量」。佛的三身都是无量寿，他得大自在。
　　我们再看极乐世界的大众，「显伴庄严」。第一个小段，「法说，分四」，「标举数多」。经文只有一句：
　　【又有无数声闻之众。】
　　大众里头只举一种，『又有无数声闻之众』，「乃第十六声闻无数愿之成就」。这就是断见思烦恼的人多，也显示出佛陀教化的成就，声闻是小乘，断见思烦恼，到极乐世界断见思烦恼的人太多太多了。在凡圣同居土里头断见思烦恼，提升到方便有余土。「佛寿无量，故常觉众生」，有的是时间在教学，常常，觉就是教，帮助众生觉悟，他不间断。极乐世界，我们读了这些经文，要仔细想想，许许多多跟我们这里不相同的。我们这里有昼夜，它没有；我们这个地方有时间，有昨天、今天、明天，它没有，它没有年月日时；光明，一片光明，没有黑暗；而且是法性身，不是这个肉身。我们的肉身，我们这个世界，是阿赖耶的相分、阿赖耶的境界相，是微尘聚，就是《金刚经》上所说的一合相，是微尘聚集成的，没有例外的。极乐世界不是的，法性身，法性身没有生灭，法性身不会生病，法性身不会染污，法性身不需要饮食，你说这个多自在，法性身不需要睡眠。我从这些地方领悟到极乐世界高明。
　　我们莲花化生，在莲花里面就得阿弥陀佛的加持，加持什么？帮助我们转八识成四智。所以花开见佛的时候就是法性身、就是法性土，整个转变了。你见到阿弥陀佛，七宝池就在讲堂的旁边，花一开你就见到佛了。阿弥陀佛在大讲堂，正在这里升座说法，今现在说法，念念都是今现在说法，无量寿都在今现在说法，他没有下讲台，无量无边寿命，没下讲台。这让我们产生一个什么现象？我们会想到，我们进入讲堂是凡夫，没开悟；什么时候我们会离开讲堂？大彻大悟，明心见性，成佛了，我们毕业了，才离开讲堂。它那里没有年月日时，每个人离开讲堂的时间不一样，有人很早就离开，有人很晚才离开，要坐很久。实在讲，那个地方时间的长短，没有这个概念，没有时间概念、没有空间概念，是这么一个世界，非常奇特，你成佛了，你才离开讲堂。虽然不离开讲堂，能办事，没有障碍，你看阿弥陀佛没离开讲堂，说法没中断过，无量劫也不中断，在说法。他办什么事？他分无量无边身，化身、分身，分身无量无边干什么？到十方世界去接引众生。每一个世界念佛众生信愿持名，条件具足了，求生极乐世界，佛要化身去接引他；佛不化身接引，他找不到极乐世界在哪里。这个道理要懂。
　　每一个人往生，在讲堂听经的人，没离开讲堂，也跟阿弥陀佛一样，能化无量无边身。那我们去了，化身干什么？化身到十方诸佛世界去拜佛，拜佛供养，修福；除这个之外听经，一切诸佛都在那里说法，听经，福慧双修。而且同时可以化无量无边身，同时亲近无量无边诸佛，听无量无边诸佛说法，什么法都听到了，而且时间都不间断。所以到极乐世界成佛快。一尊佛都没有漏掉，是真的，不是假的，念一句阿弥陀佛，一切佛全念到了。这个要知道。这个修学的道场太殊胜了，到极乐世界就是到了十方一切诸佛刹土，一个都不漏，无论你拜什么佛，到哪个世界，这一句阿弥陀佛都包了，都包括在其中。这能不去吗？不能不去，应当学，应当往生。
　　「佛愿无极，故应广摄会众」，阿弥陀佛要度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生，六道众生太苦了。十法界的众生统统度，上面是等觉菩萨，下面到地狱众生，普度，一个不漏。所以故应广摄会众。「是以国中声闻等」，等就是大众，「亦复无数无量」，数不清，数不尽。
　　再看下面一段，「神智自在」，神是神通，智是智慧。请看经文：
　　【神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】
　　我们看注解，「神智洞达者，显彼土会众」，极乐世界这些与会的大众，他们的神通、他们的智慧「通达透彻」。神通通达透彻，智慧也是通达透彻，圆满的，到极乐世界，等於你就成佛了。虽然你还是菩萨的位子，但是你的神通智慧，好像跟佛一样的，没有差别。我们看念老的注解，神智洞达者，显彼土会众之神通智慧通达透彻。「《往生论》曰：天人不动众」，这是指极乐世界阿弥陀佛讲堂里的会众，「清净智海生」。《论注》里头说，「皆从如来智慧清净海生。故皆神智洞达，威力自在」。
　　这个经，字字句句都是真经，释迦牟尼佛说的。夏莲老会集这部经，没有改动一个字，