净公上人关于礼敬的讲记敬摘点滴20211251927

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于礼敬的讲记敬摘点滴


...学，依教奉行，现前就能得到殊胜的利益。最明显的，身心健康、烦恼轻、智慧长、事业顺利。
所以说人生在世，如果不学佛，就非常可惜！但是学佛要好学、要深入、要真正下功夫，要解行相应，要应用在生活上，这个佛才没有白学，学了才真有用处。





●[净公上人·开示集一]修行要解行並进
修行要解行並进
我们学佛到底修得怎么样，看什么？清净心，我们的心是不是比以前真的清净？清净心是没染污。顺境裡面不受境界染污，就是什么？没有贪恋，在顺境裡头，一丝毫贪恋的念头都没有；在逆境裡面，一丝毫瞋恚的念头都没有。你的心像池塘的水一样，永远保持着风平浪静，没有染污。要晓得外面境界，顺境、逆境、恶缘、善缘统统是外面境界，顺境、逆境来测验你的心清不清净？善缘、恶缘看你的心平不平等？所以我们修行在哪裡修？不能离开环境，离开环境你怎么能修成功？人事环境裡面修平等，物质环境裡面修清净，这叫真功夫。天天读诵经教、研习经教，那是什么？提醒你，怕你境界现前又糊涂、又迷惑，那就错了。每天订的课程，那是天天在测验自己，有没有被境界风动？物质环境裡面有没有起心动念？起心动念那是染污，人事环境裡面起心动念，平等就失掉，像池塘水它起了风浪，错了。
经教是课堂上课，生活当中、工作当中、处事待人接物，那是修行，那是、真干，那是练功，要在那裡练。光是课堂上课没有练功不行，不能成就，练功没有课堂标準也不行，那没标準，你练杂了，没个标準。所以解行两门不能够缺少，课堂是解，顺逆境界那是行，有解有行你才会有证。
所以会学的人就在一门上下功夫，一定要学通，不通绝不放手。你还没有通，「我换个法门吧！」这个麻烦，这是最大的忌讳，天天换来换去，一辈子也不会通。如果一个法门你守定，你决定不变，我们在古大德传记裡面看过，在《五灯会元》裡面看过，一般的情形，三、五年他就得三昧。得三昧是什么？得清净、平等，他心清净、平等，我们一般讲他得定。得定不是打坐，这个诸位一定要知道，不是盘腿面壁，是在日常生活当中，六根接触六尘境界，他保持心平气和，这是定。他能够不受外面境界干扰，在境界裡面自己能做得了主，应该三、五年可以得到的。得到定，在其他法门你出不了六道轮回，如果是在念佛法门裡面，你决定往生净土。在凡圣同居土裡那一定是上辈就是上三品，很可能你晋升一级到方便有餘土去。定上一段期间，咱们中国古人讲「七年小成，九年大成」，再加几年功夫他开悟了，开悟就是明心见性，往生西方极乐世界上辈往生，那是真的不是假的。





●[净公上人·开示集一]时时要觉,处处要觉
时时要觉,处处要觉
我们这个世界是善恶业这个因缘成就的，这世间是恶人多、善人少，一般人心里的念头是恶念多、善念少。善恶的标准，凡是起心动念，就想到自己的利益，在佛法里面，这就叫做恶念。我们一切的造作，妄心做主，自私自利，这就是造作恶业。
你想真正消业障，要用真心待人接物——别人用假心对我，我还用真心待人。一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，如果你用假心待人，那你就大错特错了。
那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过于历事练心，在境界、事相里面练你的清净心，练什么？练我以真心待人，就练这个，这叫真修行，这叫真念佛。
我们要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了。我们对人不敬就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。
真心待人处世就是南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。





●[净公上人·开示集一]如何趋吉避凶
如何趋吉避凶
今天社会动乱，灾难很多，怎样才能趋吉？怎样才能避凶？这个东西不能靠命运，要靠什么？要靠伦理道德、要靠因果教育。印光大师为我们示现，挽救这个世间的劫运，得靠因果教育。人不能不修善，吉凶祸福，真的在一念之间，一念善，大吉大利；一念不善，大凶大祸。
佛法讲得非常透彻，吉凶的因是过去生中造的善与不善的业，那是因，善因有善果，恶因有恶报。但是因要变成果报，当中一定要缘，没有缘，它变不出来。缘掌握在我们自己手上，如果有智慧，不造一切恶业，就能远离一切恶缘。我们阿赖耶识里头确实有恶因，恶因没有恶缘，不会现行，不会变成恶的果报。
譬如农夫种瓜，如果把瓜子放在玻璃瓶里，永远也长不出瓜来，为什么？缘断掉了。瓜子要变成瓜，它需要土壤、需要水分、需要肥料，还得人工去照顾它，它才能长成，这是缘。你把它的缘断掉，它长不出瓜来。 这道理不难懂，明白了这个道理，我们自己就能掌握自己的命运，不但掌握这一生，还掌握到来生后世。
现在整个世界动乱不安、灾害频传，我们要想避免这些灾祸，古人所谓趋吉避凶，采取什么方法？佛教我们，断恶修善、积功累德。在哪里用功？在日常生活上，

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在工作上、在待人接物上。





●[净公上人·开示集一]做梦也念佛
做梦也念佛
古大德教给我们，念佛要能够一心执持。持是保持，执是坚固地执着这个佛号，念念不放松、念念不忘，这就是执持。也许有同修说，这个很难，晚上一睡觉统统都忘掉。没错，那是你功夫还不到家；真正功夫到家，晚上睡觉佛号也不中断，做梦也念佛！
俗话常说：日有所思，夜有所梦。做梦都会念佛，做梦也梦见佛，做梦也梦见西方极乐世界，如果大家能到这个境界，你可以相信你往生有把握。能够在梦中念佛、梦中见佛，往生很有把握，这要功夫！
我们为什么晚上睡觉就胡乱做梦，佛号没有了？我们的心思太复杂，我们的妄想杂念太多。在白天，你不能够觉察，到晚上做梦，这妄想杂念起现行，就变成了梦境。还是自己念佛功夫力量不够，不能把这些妄想杂念伏住；能把妄想杂念伏住，那个梦境决定不一样，总在功夫。这个功夫勉强不得，单单口念，心口不相应，要想达到这个境界就很难很难，最重要是心要相应。心里头真想阿弥陀佛、真想极乐世界，给诸位说，那才叫念佛。
念佛，是心念，不是口念。有口无心，只有口念，是称。称，力量浅；念，力量深。念不一定有称，换句话说，念不一定念在口上，心里头真的记挂，那叫念。我们讲的念佛，是心上真有佛，那个才叫一心念佛。我们一心念佛，念念不放松，无非是希望阿弥陀佛这一念，能够绵绵密密保持住。我们除了睡眠，没有办法，自己不能控制，可是念个三年五载，功夫成熟了，做梦也会念佛。那个时候，你的功夫真的不间断，梦中也念佛！





●[净公上人·开示集一]真正的自己是不生不灭的
真正的自己是不生不灭的
《金刚经》上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，真实跟虚妄，界限在哪里？讲虚妄就是会变的，会变的就是虚妄。你看看我们这个世间，哪一法不变？我们的身体，里面的细胞新陈代谢，刹那刹那在生灭，这就是假的，虚妄的，不是真的。我们凡夫看到，有情众生有生老病死，无情众生像植物有生住异灭，矿物乃至于星球有成住坏空，刹那刹那生灭无常，我们见的是这样的。
佛与大菩萨见一...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...读之经论，不求甚解，即为求根本智。乃熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智。西方初学即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。”
◎ 根本智在童蒙培养。七岁上学教规矩，教读书，读书不讲解，只教读、背诵，这是戒、定、慧三学一次完成。守规矩就是持戒，读、背书，心专注在课本上，不去想东想西，就是定，把一切妄想杂念打掉，属于修定。书念得清清楚楚，字没念错，句子没念颠倒，这是慧，就是根本智。七到十二、三岁，他心定了，该背的东西全背熟了，进太学开讲，叫后得智。佛法里求智慧，“一门深入，长时薰修。”
◎ 小孩天天背书干什么？修根本智。不许他胡思乱想，用这个方法帮助他修定，修清净心。他心地清净就开智慧。小孩叫他受点苦没关系，老年时享福。
◎ 真实智慧从哪里来？从心寂三昧、一行三昧而来。怎么修法？《无量寿经》上佛告诉我们“洗心易行”。要把自己的心好好清洗清洗，心里太脏、太污浊了，无量劫来，我们的心天天在熏习是非人我、贪嗔痴慢，被无量无边的恶业熏习，妄想分别执著，要把这个东西清除洗掉。不肯做这个功夫，心寂三昧怎么会达到？
◎ 智慧的来源听经、念佛。听经不念佛，开智慧很慢；念佛不听经，开智也慢，听经跟念佛合起来，开智就快了。譬如听经开智要十年，念佛开智也要十年。听经又念佛五年就开智。念佛是修清净心，清净心就得诸佛菩萨加持，清净慈悲就得三宝加持。这是开慧之前，辨别邪正是非，避免造作一切罪业，积功累德的唯一方法。
◎ 一片光碟一天听八小时，听两年。帮助你得定、得清净心，清净心生智慧，不从这上下手，怎能成就？每天睡五小时，另外三小时吃饭、洗衣、工作，很紧张。没时间打妄想。人太闲了就心里胡思乱想，口里胡说八道，造业！我对初学用这办法，就是一片东西叫你反复听，不准你思考，也没有讨论余地，就听！这方法就是修戒、修定、修慧，求根本智。
◎ 在没有大彻大悟之前，多听多讲是提升自己境界、帮助自己开悟。遍遍有小悟处，“积小悟，成大悟，积大悟就成大彻大悟”。所以不能一天不诵经，不能一天不讲经。讲经没有人听有鬼神听。
◎ 听经读经不开悟，原因在那里？信的不真。“信心清净，则生实相”，实相就是智慧。
◎ 听经听多年，没悟入，为什么？你不会听。为什么不会听？你心不定。念佛堂多念几天佛，心定下来了，再听就有悟处。
◎ 佛教我们读诵大乘，靠读诵悟入。又劝我们亲近善知识，善知识来诱导我们，给我们讲解，会把我们开悟的时间提前，如原来你读诵需十年开悟，遇到善友五年就开悟。利根人一二年就开悟。
◎ 恶的习气、念头、行为是迷根，不改过来怎么会开悟？不可能。有一念分别执著，你就决定不可能开悟。把分别执著放掉，你就开悟。再不执著五阴是自身，尽虚空、遍法界、一切众生是自身，你就开悟。
◎ 我们的智慧为什么不能开？这当中有障碍，就是业障。业障：内里面是“自私自利，贪嗔痴慢”，外面是“五欲六尘，名闻利养”。我们起心动念，言语造作与这十六个字相应。它障碍我们开悟、修行、证果。必须把这十六个字淘汰干净，障碍就除掉，智慧就现前了。
◎ 不知足，永远定不下来，哪一天知足，哪一天就入定，再不会有妄想，再不会有欲念，心如止水，智慧就会开了。
◎ 一个人，心定不下来，静不下来，心里一团糟，这人绝对没智慧。办大事的人，心常常是静止不动的，境界现前，能如如不动，这人才有智慧光明，才能把事情处理得恰到好处，如果事到临头，心里就慌乱，

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这人绝对成不了器。





●[净公上人·开示集十]净公上人法语精华录-普贤十大愿
净公上人法语精华录-普贤十大愿
◎ 十大愿王回向偈：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法 轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
◎ 一切众生皆是过去父母，未来诸佛。一个人以孝敬父母的心孝敬一切众生，以尊敬诸佛的心，尊敬一切众生，此人即是普贤菩萨，其行为即是普贤行。菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。
◎ 普贤菩萨教“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”，这四愿务必要学，你真心积功累德。恭敬别人，绝不轻慢、轻视别人，养自己的德行，不跟人对立。化敌为友，化怨为亲。赞叹人善，不说人过。称赞他与德行相应的好事，不是好事，一句话不提。别人的过失、错处绝对不能讲，讲了是造争端，破坏和平，造罪业。别人说不说，我们无权干预，至少我不说。古人讲，一百人中有一个不说一切人的过失，这个社会可以安定、和平。希望大家发心做。这是提升自己德行、求生净土最重要的基本因素，自利利他，这叫积功累德。你发心，一定得三宝加持，善神拥护。
◎ 普贤行是恭敬心达到极处，如同恭敬阿弥陀佛，如同恭敬诸佛如来一样的恭敬心对一切众生。有情众生、无情众生都是未来佛，尽虚空、遍法界统统是诸佛，我们的真诚、清净、平等，对佛菩萨如是，对天神、众生、妖魔鬼怪亦如是。对佛跟对魔王的恭敬心完全相同，这是礼敬。
◎ 恭敬的对佛像顶礼三拜，是不是“礼敬诸佛”？不是。普贤菩萨的心是真诚、清净、平等，没有分别、执著，他的心是尽虚空、遍法界，以这样的心修礼敬，就是普贤菩萨的礼敬。
◎ “称赞如来”。别人毁谤我们，我们赞叹他们，决定不毁谤。“隐恶扬善”。如果参加批评这个行列，就是灭佛法。“自赞毁他”是佛法大戒。人善心、善行、善言，应当称赞，他的恶心、恶行、恶言，不要放在心上。必须是善的、美的才称赞；不善、不美的，我们不毁谤，也不称赞。
◎ “广修供养”，以真诚恭敬心修布施叫供养。布施里恭敬心少，供养里恭敬心具足，修供养你得的更丰厚。普贤行，对众生的布施，都像供养自己的父母尊长、诸佛如来那种真诚恭敬的心态。
◎ 布施给下人、贫苦人决定不以轻慢的心，看到穷人、乞丐，对他布施跟对佛那样的恭敬去修布施，就是广修供养。
◎ 修普贤行的人，对自己的冤家对头、对蚊虫蚂蚁也跟诸佛如来无二无别，真正是恭敬供养。
◎ “忏悔业障”，“随喜功德”，看到别人有善心、善行、善愿，尽心尽力去帮助他，决定不嫉妒、障碍、破坏。
◎ 对批评、毁谤、障碍、破坏我们的人，也要以真诚恭敬心对待，把恶缘转成善缘，把恶事转成功德。这叫随喜。
◎ 我没时间、财富去帮助他，欢喜赞叹也是随喜功德。真诚心赞叹、随喜，功德也是无量无边。佛法不在形式，在实质，实质是你真正发心，发心圆满，功德就圆满。看到别人做好事，发真诚心，随喜功德不可思议。看到别人好，不嫉妒，能生欢喜心，且能尽心尽力帮助他，成人之美！把他的好处、功德看成自己的好处、功德，心量拓开。
◎ 傲慢、嫉妒是造罪业，极重的罪业，一念转过来就是功德。人家修积多大的功德，你随喜的功德跟他一样大，人家修积真是很辛苦，你一随喜功德跟他一样大，你看你便宜占了多少。
◎ 恒顺众生，随喜功德”，就是随缘。在随缘里不起妄想分别执著；不起自私自利的念头、不起贪嗔痴慢的念头，都是功德。对人、事、物，都要随缘，不可以攀缘。“我想怎样怎样”是攀缘。随缘是别人想怎样怎样，我没想。
◎ “请转法 轮”就是请佛菩萨为我们讲经说法，这个福报无比殊胜。
◎ “常随佛学”是回向菩提，“恒顺众生”是回向众生，“普皆回向”是回向实际。回向是把自己所修的一切功德、福德与一切众生共享，绝不自己享受。与一切大众共享，与一切诸佛菩萨共享，福报永远享不尽！





●[净公上人·开示集十]净公上人法语精华录-十善业
净公上人法语精华录-十善业
◎ 杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴，十恶！这十条反过来就是十善，十善一定要修。
◎ 与自性相应，与真心相应，这是第一善。
◎ 帮助、成就一切众生得到闻法的机缘是第一善。
◎ 真正修行就是改过自新，改过是大善。
◎ 出于诚心救人一命，是大善。
◎ 纯心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。
◎ 凡是求自利的都是恶，凡是利他的都是善。你求自利去拜佛，拜菩萨，那是善，你得的是福，你要想得定，了生死出三界，这个不行。自利是我执，三界六道是从我执里生的。起心动念一定断绝为自己的念头、思想、行为，修善念念想社会、想国家、想世界、想一切众生。我们断恶修善，一心一意为大家，自己生活能温饱就非常幸福了，能省一分就可以多帮助人一分，这是积德，是真正修善，你心量就扩大了，最后我执没有了，六道轮回就没有了。
◎ 我们生生世世忽略了十善业道，没认真在这上下功夫，所以落到今天这个样子。我们善根有了，因缘有了，福德没有。福德是十善业道。
◎ 善的目的得福，善生福。
◎ 顺从佛陀教诲，学佛得的是吉、是福、是利益；违背佛陀教诲，得的是凶灾、是祸害。吉凶祸福的根源在我们造作的善恶业。起心动念、言语造作是善，得的是福，起心动念、一切造作是恶，得的是凶灾。
◎ 灾难的根源是我们失去慈悲心，丧失了爱心，不知爱人...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...里一念不生。一念不生没有界限，畅通无阻，起一念分别，就有障碍，阻住了，就不通。所以念咒、诵经、祈祷，要用真诚心，诚就通。
◎ 转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们想转，自己功夫道力不够，转不过来。至诚心祈求佛菩萨感应，诚则灵，真诚到极处没有不能感通的。真诚里不可以夹杂丝毫不善。真诚心才能感动诸佛菩萨，感动一切众生。修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，

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境界自然就能转。
◎ 有人求佛菩萨、求神明，也很诚心的去祷告、供养，没有感应，什么原因？你有心，没有行。一定要有断恶修善之行，以真诚心行，才能得到感应。
◎ “佛氏门中，有求必应”，如理如法，从至心上求，从自己心上求，没一样求不到的。从外面求，就“内外双失”。佛门讲求福、求慧、求生净土；世俗讲求福、求寿，没有求不到的。“动则万善相随，静则一念不起”，就能感应道交，有求必应。
◎ 凭什么得佛力加持？就是一个恭敬心，这恭敬能感，诸佛菩萨就有应，一分诚敬得一分加持，十分诚敬得十分加持。做人诚诚恳恳，老老实实。诚实的样子是不欺骗自己、不欺骗别人。老实人佛光常常照他，他不学佛也照他。
◎ 人心清净、真诚、慈悲，冤亲债主见到也不敢随意杀害，为什么？有护法神保护你，有些善神照顾你，他不敢贴近。如果你心地不清净，还有自私自利、贪嗔痴慢的念头，冤亲债主就有隙可乘，没有善神保佑，没有护法神照顾。
◎ 你还会为这世间的名闻利养所动，不会得诸佛如来加持。功夫得力时有护法神保护，一个妄念起，护法神就走了，冤家债主找上门。
◎ 只要你肯学，佛菩萨就帮你，正是“佛氏门中，不舍一人”。我们有好学的一念，这就是感，你就会遇到善知识。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告，那没用。感应是一念真正好学好善之心。好学是希望成佛道，好善是希望普度众生。像佛菩萨一样服务众生、帮助众生破迷开悟，这一念就是能感，诸佛菩萨就有应。
◎ 你能自己修行，自己成就，就是帮助别人。为什么？你是真正有道德、有福报的人，你所居住的地方，诸佛护念、龙天善神守护。这一方人冥冥中受你的福荫，你的福报帮助他们。如果你积极帮助、教化大家，功德就更大了。
◎ 五戒十善不缺，这个人就是“戒德之人”。“道护为强”，什么人保护你？道德。你所感应的，“诸天”，天神，“天龙鬼神”，这是讲八部护法神，天神护法，没有不尊敬你、不敬佩你的，他们冥冥中加持你、保佑你。纵然遇到些艰难障碍，自然就化解了。
◎ 天龙鬼神是护法神，你是好人，真正有觉悟的人，天地鬼神一切众生都对你尊敬。恶鬼、罗刹都尊敬好人，尊敬有道德的人，都不会伤害他。
◎ 同修要真干，不怕苦，不怕难，舍己为人。真有这样善心，就得三宝加持，你学习的进度就很快。有一点私心，那就是障碍，业障！你得不到三宝加持，你没有法子开悟。学习当然困难。
◎ 你做的都是好事，利益社会、利益众生的事，你会得许多善缘帮助，会遇到好人帮助；冥冥中，诸佛护念，龙天善神也在帮助。你做事情就很顺利，哪有不吉祥的道理？
◎ 贪嗔痴是业障，勤修戒定慧，业障就渐渐少。业障少了，你能感觉到有佛菩萨加持、龙天善神保佑，功夫愈往上提升就愈明显。
◎ 处事待人接物，放弃自己的成见，放弃烦恼习气，一切随顺经典上的教诲，这就得佛力加持。
◎ 我们的心念跟佛菩萨的心念要相应，就很可能避免劫难。我们心里发出的思想波，跟佛的心波频率接近、相同，就得到他的帮助、保佑、加持。
◎ 三皈你要真正做到才算皈依，那真是诸佛护念，龙天善神赞叹。真正皈依三宝的人，昼夜有三十六位护法神保护，你决定遇不到妖魔鬼怪，决定不会着魔。家里供养阿弥陀佛，十方法界无量不同维次空间里的众生，都合掌赞叹欢喜，还礼敬。
◎ 你要冒充弥陀弟子，护法神就不饶你，你要做真正的弥陀弟子，诸佛对你都恭敬。
◎ 真正道德之人，心地纯净纯善，就会感动天人供养，天人来照顾你。
◎ 纯善无恶，天地鬼神都尊敬你，你这一生决定遇不到凶灾。“逢凶化吉，遇难呈祥”，什么道理？心之所感，你是纯善之心，你心里没有恶。如果心存恶念，所遇境界明明是好的、吉利的，你就碰到祸害，逢到吉得凶，逢到福得祸，你这一生事事不如意。吉凶祸福都在一念间。都在自己的存心、用心。一定要用纯善之心，纯粹利益众生的心，不可以自私自利，自私自利造无量无边罪业，三途苦报你永远不能脱离。
◎ 有人念佛时见到很多佛，是怎么回事？一念相应。这一念他确实万缘放下，心地清净。虽然时间很短，一刹那就有感应，就见到无量无边诸佛，听到无量无边诸佛念佛的声音。得不到感应，也不必求，有求那个念头是妄念，障碍感应，不要求，自自然然，心地清净，境界会现前，现前也不要欢喜，一生欢喜心，你又起心动念了，马上就堕落了，就回头了。
◎ 任何一个念头，念头一起就周遍法界。所以能与诸佛菩萨立刻感应道交。起一个善念跟佛菩萨、善神感应道交；起一个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应。善人念念为社会、为众生，所以“非人”也得福，他们不但不害你，还来保护你。有人念佛、诵经时，感觉旁边有非人，甚至自己也毛骨悚然。有这种感觉不要害怕，旁边确实有，这时，真诚念佛诵经给他回向，你就是在超度他。念经给他们听，他们听了会觉悟。鬼神中喜欢听经的很多，所以你常常会得到天地鬼神的守护，护法神会保佑你。
◎ 如果常常有瑞相，那就是魔境现前，魔现的时间长，佛所现的时间短，几秒钟、一两分钟就很长了，不会再长了，而且灭之后不会再遇到。
◎ 若能不执著身相，任何阴魔贴不上身，冤亲债主也找不到你。
◎ “疑心”招来“妖魔鬼怪”。
◎ 把圣学舍掉，去奉祀妖魔鬼怪，“天神远离，不得善护”，善神看到你舍弃正法，去信邪法，护法神自然离开。他们走后，一定又有一些鬼神来到你身旁，做你的护法神，对人威胁利诱，最终目的把你送到地狱。
◎ 怎样安抚鬼神？真修。假修鬼神瞧不起你。诚则灵，要用真诚心，夹杂一丝毫妄心就不灵，真修行，断一切恶，修一切善，起心动念、言语造作都是纯善，天地鬼神都尊敬、拥护你。





●[净公上人·开示集十]净公上人法语精华录-往生篇
净公上人法语精华录-往生篇
◎ “信愿行”，是往生三资粮，这三个条件缺一个都不行，一定要做到真信、真愿、真行。信，一丝毫都不怀疑，

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相信自己这一生一定会往生。“佛氏门中，有求必应”，我一定会往生见阿弥陀佛，要有这样强烈的信心。
◎ 真信切愿执持名号，是善中之善，是福中之福。上品功夫成片，每个人肯努力都能得到，努力的要素是一定要放下万缘，心一定要清净，决定不染世缘，不但世间法放下，佛法也要放下，然后信愿行才专才精，只要做到专精，就能把阿弥陀佛累劫修行的福德，变成我们自己的福德，这个大福德，就足以达到生死自在。想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。
◎ 面对现实，我们更应当顺从佛陀教诲，断恶修善，老实念佛，求生净土。念佛人能不能往生，在最后一念，临终时最后一念，念阿弥陀佛，心里头希望求生净土，他有这个愿，“信愿行”统统具足了，一念就超生死！灾难来的时候，不怕！这个世间太苦了，极苦世界有什么值得留恋？灾难没来，不可以死，不能自杀，自杀有罪。灾难来时，正好求往生。
◎ “愿”是关键，如果不愿求生净土，虽有“信”、“行”还是不能往生。每天念四十八愿，我的心愿与阿弥陀佛完全相应，以佛之心、愿做自己的心、愿，往生有充分的把握。
◎ 以真诚心、...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


... 不动心，是圆满的大定。他所起的作用是横遍十方，竖穷三界，无所不知，无所不能。
◎ 过这个日子是告诉我们，这种日子是最幸福、最美满、最快乐的生活。心里面没有一丝毫负担，身也没有一丝毫负担，心地清净，全身放松，一丝毫紧张都没 有，这叫“神足”，这叫“如意”。如意就能生神通，神通是我们的本能，因为心、身紧张了，这一紧张，我们本有的智慧德能统统透不出来。身心放松，我们的智 慧德能就现前了。所以神通不是从外面得来的，是自性里头本具的。
◎ 释迦牟尼佛成佛了，为什么还要过那种简单、朴素、清苦的生活？为了还债。自己生生世世累劫所修的功行，都回向给法界众生，回向给过去的冤亲债主。冤亲债主看到他这样苦行，不但不找麻烦，还佩服。修积的功德回向给他，冤亲债主也沾光。
◎ 世尊福报最大、最圆满，佛没有享福，佛的福报给一切众生享，加持苦难众生，减轻灾难。
◎ 苦行能突破迷惑障难。陈设简单、整齐、清洁、一尘不染，这种环境，这种气氛、磁场，对修行人有大利益。不明了这个道理，一生往往空过。三餐吃得饱，衣 服穿得暖，有个小房子可以遮风雨够了，一心修道，不受外面诱惑，不受假相干扰，心才会定，道业才能成就。念佛人多，往生人少，因为禁不起诱惑。
◎ 会修行的人，无论什么环境，逆境、顺境，对自己都非常有利，修行应当先修苦行，就是在逆境里锻炼自己，一切都看不惯、看不顺眼的，要从这里去练，修忍辱、禅定波罗蜜。最后修顺境，样样称心如意，人满足这个境界，向上奋发的心没有了。顺境里断贪爱，这比逆境难得多。
◎ 学生只有我一人，我一人认真依教奉行，别人都是我的老师，都是善知识，他表演善恶都是教我的，都是我的恩人，你天天、时时在学习，功夫哪有不得力的。
◎ 佛家寺院庵堂从前是学校，每天正常的作业是教学八小时、修行八小时，修行总不外参禅念佛。禅宗是坐禅八小时；用念佛的方法，念佛堂八小时。一天十六小 时的功课密集熏修，你没时间去打妄想，才能培养你的戒定慧。如果不是这样密集熏修，妄想分别执著永远不会断。妄想分别执著在，你是凡夫不是圣人，你不能成 就。
◎ 成就大慧，最大的障碍是懈怠懒散。我们很想用功，精神提不起来，这叫业障，业障一定要克服，要自己努力，要拼命。
◎ 如果你闻法学佛在三十岁之前，能认真努力，这一生就得修积功德的果报。如果三十、四十岁开始修，果报可能在来世，但这一生有“花报”，晚年生活能改善，决定有好处。
◎ 佛门谚语：“出家一年佛在眼前，出家二年佛在天边，出家三年佛化云烟”。
◎ 学佛的秘诀
1、 “系念”是学佛的秘诀。
2、 念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间断”。
3、 学佛的秘诀是“于一切法当中无心”。
4、 修行的秘诀“诚、敬”，内真诚，外尊敬。
5、 读经的秘诀是“专精”。
6、 要通达世出世间一切法、通达一切经，用什么方法？一经，秘诀。
7、 “都摄六根，净念相继”，秘诀。
8、 精勤修学是秘诀。
9、 精进是断烦恼、开智慧的秘诀。
10、 世出世间要想成就，秘诀就在好学。
11、 修行证果的秘诀是“看得破、放得下”。
12、 学道的目的在三昧、在定慧，就不能杂、不能多，这是秘诀。
13、 一部经、一句佛号，其他统统都放下，一心专注，三年不说话，秘诀。
14、 一定要以真诚心待人，他误会、毁谤，随他怎么都好，我们决定不改初心，秘诀。
15、 了凡先生能接受功过格，一生当中奉行而不厌倦，这是他改命成功的秘诀。





●[净公上人·开示集十]净公上人法语精华录-常识篇
净公上人法语精华录-常识篇
◎ 南无阿弥陀佛：“南无”意思是恭敬、礼敬、皈依、归命、称赞；“阿弥陀佛”，“阿”翻作无，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“智、觉”。合起来“无量智慧，无量觉悟”。
◎ 释迦牟尼佛：释迦是仁慈，对人、物要仁慈；牟尼是清净寂灭，对自己心地清净、平等。
◎ 佛是自己真如本性，是自己的真心。魔是自己的妄心，佛魔不二。
◎ 菩萨：翻作“大道心众生”。
◎ 摩诃萨：“摩诃”意思是大，“摩诃萨”就是大菩萨。
◎ 圣：可称为佛，贤：可称为菩萨。
◎ 阿耨多罗三藐三菩提：“阿”翻作无，“耨多罗”翻作上，“三”翻作正，“藐”翻作等，“菩提”翻作觉，全句翻作“无上正等正觉”。
◎ 阿罗汉这个学位是正觉；菩萨是正等正觉；佛是无上正等正觉。
◎ 和尚：意思是亲教师，直接教导我的人是我的和尚，不一定在家出家。 法师：凡以佛法自己修学教导别人，都称法师。
◎ 阿陴跋致就是阿惟越致，意思“不退转”。
◎ 涅槃：翻作“灭”，也翻作“圆寂”。
◎ 般若波罗蜜多：“般若”翻作智慧，“波罗”翻作彼岸，

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“蜜多”翻作到。合起来就是究竟圆满的智慧。
◎ 净宗修学五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。
◎ 净宗五经一论：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》。
◎ 四依法：一、“依法不依人”，二、“依义不依语”，三、“依了义不依不了义”，四、“依智不依识”。
◎ 四重恩：一、父母养育恩，二、老师教导恩。三、国家恩，四、众生恩。
◎ 三界：欲界、色界、无色界。
◎ 六道：天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
◎ 十法界：六道、声闻、缘觉、菩萨、佛。
◎ 八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。
◎ 三净肉：没看到杀、没听到杀声、不为我杀。
◎ 五荤：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱。
◎ 不亲自杀生，有没有罪？“教人杀生，重于自杀”。
◎ 日中一食，叫斋。斋的目的是修清净心。
◎ 慈悲：慈是与乐，悲是拔苦。
◎ 昏沉是打瞌睡。
◎ 掉举：心里七上八下，妄念纷飞。
◎ 卍字表吉祥。法 轮代表大圆满。
◎ 礼敬时合掌，合掌代表一心。合掌表敬，一心就是恭敬。
◎ 三宝：三宝就是觉、正、净。清净是僧宝，六根清净，一尘不染；平等是法宝；觉是佛宝。三宝也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。
◎ 三身：法身是万事万物的本体，是虚空法界、是自性、是真心、是一切众生；报身是智慧，对虚空法界、宇宙人生的真相彻底明白，现的相称为报身，报身帮助一切众生用；应化身，我们的身体是应身，是业报感应的。
◎ 四相：我相，执著这个身是我；人相，与我相对的一切有情众生；众生相，植物、矿物、虚空法界，都是众缘和合而生的；寿者相，时间的概念，过去、现在、未来。
◎ “神识”是世间人讲的灵魂，人、畜生，形状不一样，精神、灵魂是一个。佛法里不叫灵魂，叫神识，阿赖耶识叫神识。投胎他先来，死时他最后走。法性是我们的真心，无明是我们的妄心，真妄和合叫阿赖耶。
◎ 佛在经上告诉我们，我们的神识、灵魂，脱离身体那个痛苦，佛形容讲，活的乌龟把壳剥下来，那个痛苦就像那样。
◎ 灌顶：灌是慈悲加佑的意思，顶是最高的法门，灌顶就是佛把至高无上的法门传授给你。至高无上的大法是《无量寿经》、《阿弥陀经》、“六字洪名”。诸佛如来慈悲加佑将这个顶法说出来，念佛人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶。
◎ 心有：“肉团心”，佛经讲的不是这个心；“缘虑心”，能思惟想象的心，现在人把脑当作心，这也不是真心；“灵知心”，是灵敏觉知，这才是真心。六根的根性是真心，真如本性；六识是妄心、是缘虑心。佛菩萨是真心做主，缘虑心是作用。好比真心是主人，缘虑心是佣人，所以佛菩萨自在！凡夫是缘虑心做主，就是佣人当家，主人听佣人摆布，所以凡夫可怜！
◎ 法界在哪里？法界根本没有，“无名、无相”。要细心体会，体会一分有一分受用，体会两分有两分受用，这是真正做功夫、做学问。真如本性不随迷悟，可它在起作用时，悟它就显，迷就不显，不是说悟了它就有，迷了他就没有。真心自性就在你六根门头放光动地，在眼它是见，在耳它是闻，迷悟感受不一样，悟是清净、平等、觉，迷是污染、不平等、不觉。
◎ 我们住五浊恶世，是我们心不善，是不善、不净的心变现出来的，我们念头一转，世界都变了。一念善，世间灾难统统化解了，要以爱心、感谢心对待一切人事物。
◎ 正规佛教道场，一进山门，就看见弥勒菩萨、四大天王，都是表法的。
◎ 弥勒菩萨，代表笑面迎人，也代表欢喜。无论对什么人要用欢喜心，“常生欢喜心”。我们要以笑面迎人，佛门千百年前就提倡微笑运动。弥勒菩萨肚皮大，代表能包容，量大福大，没有不能包容的，这是学佛的先决条件。你要有大量、能包容，对一切众生生欢喜心，特别是对你的冤家对头，你才有资格入佛门。
◎ 东方“持国天王”，表负责尽职，手上拿琵琶表中道，生活、工作、处事待人接物要取中道，不能过之，不能不及。
◎ 南方“增长天王”，表道德、智慧、才艺要增长，手上拿剑，表智慧。
◎ 西方“广目天王”，表多看。手上拿的龙或蛇，表多变。
◎ 北方“多闻天王”，表做学问，读万卷书，手拿伞盖，表防止污染。
◎ 佛菩萨坐或站在莲花上，莲花代表自性，自性万德万能、清净不染，不是真的坐或站在莲花上，是表法。
◎ 供佛像的意思：一、“报恩”。知恩报恩是做人的道理，忘恩负义必堕三途。二、“见贤思齐”。佛像提醒我，向他学习，他能成佛我也要成佛。看到佛像就要想到佛的存心、发的什么愿，佛怎么生活、工作、处事待人接物，我样样向他学习。
◎ 供佛像，始终一生就供一尊，为什么？印象深刻，将来往生时佛现的像一定现这一尊。天天看他，将来往生时，他终于来了。如果供很多像，到时候，到底哪一尊...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...不可得：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这个心是能得，我们这个概念；能得的这个概念，是一个不能得到，是虚妄的东西，不是实在的。你所得的无论是物质也好，或者是精神方面也好，佛讲你所得到这一些物，这些物是什么？这些物它都是因缘变现的，是缘生法。「缘」，我们今天讲条件，许许多多条件集合而形成这一个事相，它没有自体，它没有本体，所以说是当体皆空，了不可得，凡所有相，皆是虚妄。末后他做了一个总结，「一切有为法，如梦幻泡影」，如梦幻泡影是讲宇宙万有一切现象，不是真实的。
现代科学家也发现，他们用分析的方法，把这些物质分成分子、分成原子、分成电子，到最后一分析才晓得，事实真相是这么回事情，这个佛在三千年前，就做详细的说明。这些幻相存在的时间，佛给我们讲很短暂，它不是真的永恒存在，所以如露亦如电。这个露是露水，我们现在看到，它存在有一段时间，这个一段时间是它的相续相，

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不是它的真相。而它的真相是刹那生灭，刹那生灭是非常短暂的时间，我们没有办法觉察得出来，而佛能够看得清清楚楚、明明白白。这个生灭就是不生灭，因为它的时间太短，生就是灭，灭就是生，所以生灭的界限已经不可得，所以佛法讲不生不灭，不生不灭实在就是生灭的真相。了解这个真相，我们的身心就放下了，放轻松了，晓得一切法不可得。然后你才能够随缘，随缘就自在，你就不会攀缘了。攀缘就是我要想怎么做、怎么做，那是自找苦吃。一切都能随缘，你就得大自在，这个才过真正幸福美满自在的生活。
访问者：也就是说要看透真相，了解真相，自然心中的杂念、烦恼就放下了。还有在六度当中，刚才法师提到禅定这一项，我想禅定也是一般人非常想学，但是又很不容易学到，也请您指导一下好吗？
师父：禅定这个名词，禅宗六祖惠能大师，他讲的很清楚、很明白，在《坛经》里面告诉我们什么叫做禅？什么叫做定？禅的意思就是不著相，用现代话来说，不受外境的诱惑这个叫禅；定是不动心，心里面常常保持清净，不起分别、不起烦恼、不起执著，这就是定。实在惠能大师他是听《金刚经》开悟，所以他解释这个禅定，还是依《金刚经》来的。佛在《金刚经》里头有两句话说：「不取於相，如如不动。」不取於相就是禅，如如不动就是定。由此可知，修禅定不是天天在面壁打坐，面壁打坐那是里面的一种，其实行住坐卧所有一切活动，只要你外不著相，内不动心，你就是禅定。
所以我们在《华严经》上，看到这些菩萨们，他们禅定在那里修？在市场；经上讲「肆缠」，用我们现在话讲，是最热闹的商场。他去逛商场，逛商场他是修禅定。这个意思诸位懂得，你就明了，他逛商场的时候，他看得清清楚楚、明明白白，那是慧；样样清楚、样样了解，但是所有这些琳琅满目的，不能诱惑他，他不受诱惑，这就是禅；他心里如如不动就是定。所以人家逛商场是修什么？修定、修慧！不像凡夫一看到这个就被吸住，这个也想要、那个也想要，这动了心，禅定就没有了。所以诸位要晓得，禅定那是真正的享受，定慧是人生最高的享受。
访问者：外不著相，内不动心，不受诱惑，然后就是禅定。
师父：不错，外不著相就是不受诱惑，不受诱惑就是禅，里面如如不动那就是定。
访问者：这要好好的修了。
师父：所以禅定就在生活当中。
访问者：说到生活当中，我们知道其实佛就是生活，佛学就是生活。在这五大科目当中还有十愿，法师！这十愿是那十愿？跟我们生活又有什么关系？
师父：这个十愿是高等的修行法，这个不是普通的。我们一般能够做到六度就非常圆满，而六度真正做圆满，才能够进入普贤的十愿。普贤十愿的特色就是清净心、平等心；换一句话说，你的心不清净，你的心不平等，那你就没有办法修普贤十愿。普贤十愿里面，譬如讲第一条，他讲的「礼敬诸佛」，这个是修敬。诸佛是指谁？一切众生都是诸佛，并不是讲已经成佛的那些佛是佛。因为他有过去佛、现在佛、未来佛；未来佛就是一切众生。除了这些所谓是有情之外的，还包括了植物跟矿物，这是《华严》的境界，《华严》说：「情与无情，同圆种智。」不但我们有情的众生，就是有感情的，我们今天讲动物，动物能成佛，植物、矿物都成佛。所以这个恭敬心，修恭敬心，真诚、恭敬对人、对事、对物，那这就是普贤行。如果你还有一个分别，还有妄想，你这个诚敬就没有了，所以真诚、清净、平等来修六度，那就是普贤十愿。我们还有分别、还有执著、还有高下，那就是六度，就不是十愿。所以十愿跟六度的差别就在此地，一个是真正的清净、平等心，一个是清净、平等那个程度还不够，差别在此地。
访问者：法师，你刚才对禅定谈了很多，你说在逛市场的时候，也可以修禅定；看电视的时候，也可以修禅定，可以说在我们生活周遭无时无刻、无时无地都可以修禅定，是这个意思吗？
师父：对。
访问者：也就是说我们目前看到社会上一些乱象、一些不满，我们都要不动气、不生气。
师父：对。
访问者：有没有什么方法，让我们做到这一点，达到这个境界？
师父：其实这桩事情，你并不难体会，你看到这个现象，你生气不能解决问题。假如你生气发脾气，能把问题解决那行！那个值得。你生气解决不了问题，你不叫冤枉生气了吗？你不如把心平静下来，平静下来清净心生智慧，唯有智慧才能解决问题。所以这种生气、喜欢，这是感情冲动，感情冲动决定不能解决问题，所以禅定、智慧就很重要。无论什么境界一定要保持清净心，冷静的头脑，然后才能处理问题；冷静的头脑里面就生智慧，所以这个定就非常重要。
访问者：所以并不是说「定」是消极，不生气是消极，其实是让你产生智慧，从冷静当中产生智慧，才能解决问题，这才是积极的意义。
师父：对！
访问者：非常好。刚才还有谈到布施，法师您谈到布施，是放下烦恼，放下心中的杂念，这好像是自己度自己，有没有说是我们度人家、帮助人家，有那些布施呢？
师父：帮助别人有财布施、法布施、无畏布施，这是归纳为这三大类。财就是我们自己有多余，实在讲最会过日子的人，我们讲他的生活潇洒，他的生活自在，现在讲高度艺术的生活，不一定是你过得很富裕、很豪华，不见得！你过得很潇洒、很自在、很快乐，你的人生就非常美满。那我们只要衣食足就自在，何必要多余的？能够吃得饱、穿得暖，有一个房子可以遮蔽风雨，真是身心安稳。如果有多余的，我们帮助别人，助人为快乐之本，所以应当热心主动的，去帮助一切需要帮助的人，给他物质上的帮助，这个就是属於财布施。
布施而不著相，布施不要挂在心上，我做了多少多少好事，那你就变成普通的福报，不能生智慧。布施过去的时候，心里是干干净净，一丝毫不染著，不要去想这个东西，这是真实的功德。功德就是成就你的定、成就你的慧，於定、慧有帮助的是功德；於定、慧没有帮助的，就不叫功德。
法布施是我们有智慧、有技能，