净公上人讲读诵集第二三〇卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第二三〇卷







...有眼不见，见不到佛菩萨的示现，有耳不闻。虽然如是，诸佛菩萨并没有舍弃众生，真正是古德常说的「佛氏门中，不舍一人」。这一句话，我们没有学习《华严》之前，这一句话我们体会不到里面甚深的义趣；读《华严》之后，对这一句话感受就深了。「不舍一人」，就是尽虚空遍法界所有一切众生，佛菩萨一个都没有舍弃！哪怕你的罪障再重，即使堕阿鼻地狱，佛菩萨依旧在你的周围，无条件的在帮助你。当人自己一点知觉都没有，迷到这个程度。就好比这个人喝酒喝醉了，醉得很严重，不省人事，眷属朋友都在周边照顾，他完全不知道，就像这种情形一样。什么人知道？觉悟的人知道，觉悟的人感恩。如何报恩？只有一个方法，信受奉行。佛在经上常常教导我们的「读诵受持，为人演说」，除这个法子之外，真的找不到第二个方法能报佛恩。
　　在这个地方我们要学的心行平正，心要平，行要正。心微微的动了，就不平，就起波浪了。我们在佛菩萨形像面前供一杯水，这意思就是平正。常常想到我的心要像水一样平，像水一样干净；平是决定没有高下，对人、对事、对物用平等心。净是决定没有染污，什么是染污？总的来说，自私自利就是染污。染污的相是起心动念。不平的相是贡高我慢，自以为是，轻视别人，不平。那么平等清净的相，我们看世尊，我们看孔子，无论对什么样的人都谦虚、恭敬。那是什么？清净平等相。示现出来的就是谦虚、卑下、恭敬。那也许我们要问，既然是平等的，何必自己那么的谦虚、那样的卑下？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八五卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0885》)


...所以一般社会大众对佛法产生误会，这是应当的，一点都不奇怪。
　　我在没有亲近方东美先生之前，我也是很深很深的误会，所以从来就不进佛门。只有在有亲戚朋友老人过世看到他们家里人请和尚、请道士来念经，这是佛教给我们的印象，世尊当年的行仪风范我们一无所知。我们对佛教的认识，是从方东美先生口中说出来的，才知道什么叫佛教，佛教究竟是一回什么事情。明了之后生起恭敬心、生起向往心，这是了不起的觉正净的教育，是道德的教育，是智慧的教育，是破迷开悟、离苦得乐的教育，教学的内容包罗万象。我们发现、明白了，这才真正发心走这条路子，来光大觉正净的教学。皈依三宝，发愿做佛的好学生，向佛学习。佛在哪里？佛在经典里面，每天读诵、研究、学习。我们起心动念、思想言行与经典相应的，正确，要保持；与经典相违背的，自己要肯定我错了，佛没错。我一定要依照佛所教的改正过来，这叫修行！修改、修正！把自己错误的思想、见解、行为天天改，一生都改不尽。那怎么办？生生世世改。诸菩萨，菩萨是佛的学生，就是这样的，我们这样发心就叫菩萨。
　　「菩萨」是梵语，意思是觉悟的众生；还没有觉悟，凡夫。现在开始觉悟，开始觉悟就是菩萨，所以菩萨是佛的学生的称呼，佛弟子的称呼，这开始觉悟。从初发心一直到等觉都称菩萨。玄奘大师翻菩萨为「觉有情」，觉悟的有情众生。真正觉悟人，从什么地方观察？从他认真离垢，从这里看。他很认真远离染污，染污就是烦恼。四弘誓愿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八八卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0888》)


...道不例外。为什么会有这个现象？这个现象的发生，实在讲，就是因为自己没有能力辨别邪正、是非、真妄，往往搞错了；把邪误以为正，把正误以为邪，对人、对事、对物都在这个地方发生了错误。你再要问，为什么会发生这个错误？我在我自己修学过程当中，我把我的经验提出来供给大家做参考，为什么会有这个错误？我们亲近佛菩萨的时间太少，大概这是真正的原因。亲近恶知识的时间太长，亲近善知识的时间太短，可能根本就没有亲近善知识，日常生活当中所交往的全是恶知识。什么是恶知识？烦恼习气是恶知识。什么是善知识？如来教诲是善知识。诸位想想有没有道理？经读得太少，我们讲一门深入，一门深入，你读得太少了。
　　净宗同学许许多多的人都读诵《无量寿经》，试问问你《无量寿经》一天念几遍？念一遍。一遍需要多少时间？初学的时候这个经文不熟、生疏，大概两个小时。念上半年之后经文念熟了，就一天念一遍，念熟了，一个小时。一年之后更熟，这一部经从头到尾念一遍，大概三、四十分钟。一天念一遍，三、四十分钟的时间，就算你一个小时！每天一个小时接受经教的薰陶，还有二十三个小时你所接受的是烦恼习气那个薰陶，你想想看，不成比例！自自然然起心动念是你的烦恼当家，你所学习的佛法做不了主，这就是亲近善知识的时间太少了。那要怎么办？至少每天要读十遍。换句话说，十遍念熟了之后，差不多应该是六个小时可以完成。每天有六个小时的薰陶，能够薰陶个十年、八年，这中间一天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八九卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0889》)


...念，这一天、这一生想的是些什么？造的是些什么？学佛之后，佛在经上把这个事情讲明白了，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的，过去造的因。过去造的因不善，这一生哪有好的果报？佛又说「欲知来世果，今生作者是」，这一句话，把我们的精神振作起来了。我们要想来世果报殊胜，

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这一生要造好因。佛教给我们存心要善、思想要善、行为要善，来生当然得善果。
　　有一些同学可以说真的觉悟了，怎么说？他不想再搞六道轮回，今生修积种种善业也不想来生的人天福报，想往生净土，成不成？跟诸位说，成。但是你必须要具备往生的条件，往生的条件在净土经论里头，每一部，净土经论总共有六种，五经一论，每一种里面都讲得很清楚、很明白，你读诵要仔细！每一句话都不可以疏忽。古大德虽然在纲领上提醒我们，往生所具备的条件「信、愿、行」，叫往生三资粮。这个大纲讲得不错，什么叫信，你懂吗？什么叫愿？什么叫行？如果含糊笼统，往往把这一生的机缘错过，这样的人太多太多！我们要想想我自己是不是这样的人？如果是的，要怎么样改，我这一生才真正能满愿？
　　《弥陀经》上教我们念佛，执持名号，要念到什么样的功夫？一心不乱，这是一个条件。我们有没有念到一心不乱？不容易！一心不乱是念佛三昧。但是一心不乱分等级的，三辈九品，最低限度我们要与下辈要相应，就是说下三品要相应。下三品是功夫成片，也就是说一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他统统都放下，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九○卷）　　2002/10/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0890》)


...。再看底下这一段：
　　【此上与娑婆世界齐等。】
　　这第十三层。
　　【有世界名十方光明妙华藏。】
　　这个世界好，可以说跟华藏世界相似。这一部《大方广佛华严经》就是讲的华藏世界，这一品「华藏世界品」。『十方光明』，还加个『妙』，真的，十方光明当然妙。「十方光明」讲什么？讲我们的心性。心性真诚清净平等就放光明，般若光明就现前，般若光明就是正觉，正觉就是放光，慈悲就是遍照，『妙华藏』就现前。这是性德全体大用。我们要懂得修，不修，天天念经，天天听经，没听进去；念了，没有入心。人家说念佛「口念弥陀心散乱」，我们把它换句话说，「口念经典心散乱」，一样不能成就。所以念佛要一心称念，读经也要一心读诵，一心自然就能契入。我们是初学，我们是中下根性的人，这个一定自己要承认，业障习气非常深重。你能够承认，你才会改过自新，你才会有进步。自己的毛病，自己不承认，永远不知道改过，永远不能够契入。什么人能够入道，能够入门？虚心的人，谦虚的人，知道自己不行的人，这种人进步快。哪一种人一分一毫都入不进去？自满的人，自大的人，自己以为有成就的人，一分一毫都入不去，严重障碍。心量不能不扩大。你心量大，你表现出的形象，自自然然大方，你表现的不会很小气。
　　【佛号师子眼光焰云。】
　　『师子』是比如来，如来果地上十眼圆明，『光焰』都是代表智慧，慧眼、法眼。佛以这个为宗旨，以这个为纲领，来教化这个世界的众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九一卷）　　2002/10/12　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0891》)


...搭那么样的巧妙。全身每一个器官密切合作，从来没有看到它们闹过意见，没有起过冲突，发生过纠纷，没有，这什么道理？谁造的？这个理深密，事深密，因深密，缘深密，果深密，你说哪一样不深密？
　　六根、六尘、六识这个境界，随便拈一法，你没有去观察，你要去观察，真的，法法都深密。外面的境界，佛常讲的一毛端、一微尘；内里面起心动念结业感果，确实点点滴滴无一不深密。「深密」真的是安布法界虚空，这个业因，我们在此地讲，「布众宝网香水海」变现出来的。
　　我们读《华严》，诸位千万要记住，《华严》的总纲领、总的教诲，「一即是多，多即是一，一多不二」，你才能真正体会到「佛华严」的味道，决定不能用妄想分别执著。你要读诵、研经、听教，必须要遵守马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的态度，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你才真正懂得这里头的味道。
　　「离一切相，即一切法」，佛讲得太好了。我们今天天天读，天天学习，天天在研究讨论，而不能入境界，什么原因？没离相。无论是读诵、是听讲、是学习，没有离言说相，没有离名字相，没有离心缘相，这样搞法，只在阿赖耶里头种一个种子而已。天天学习，天天下种，我的种子无量无边。烦恼习气种子比这个更多，不晓得多多少倍！烦恼种子把你的佛法种子压住了，你不会起作用。
　　所以我们生生世世不断的在学习、在薰习，希望我们佛法种子年年增长，烦恼习气种子年年减少。到哪一天佛法种子多，超过烦恼习气种子，行，功夫得力了，境界就好了，就这么一个道理。因此在日常生活当中，起心动念之处，古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，这一句话几个人真懂？念头一起，立刻要提起观照的功夫。什么叫观照？念头才起，我就知道这一念是跟烦恼相应？是跟性德相应？一起来，我就看到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九二卷）　　2002/10/12　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0892》)


...，我们看到许许多多人到临命终时，功夫不得力，还是要在六道里面受生，这就错了。我常讲，错在哪里？「不听老人言，吃亏在眼前」。那个「眼前」是临命终，还要继续搞六道轮回，错了。佛是怎么教我们？佛看我们是小学生，我们确确实实也是小学生，小学生就乖乖的念小学课本就没错。小学课本是什么？在《大藏经》里面，小乘经。《戒经》里头佛讲得清楚，「佛弟子，如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那不是佛的学生，躐等了，你不肯听佛的教诲。小乘经很多，不是叫你全学，跟大乘经一样，「一门深入，长时薰修」，你就得利益。
　　早年我在台中亲近李老师，李老师教我第一部经，《阿难问事佛吉凶经》，小乘经，一部就够了。这一部经你能够读诵受持，受持是真正做到，你小学就毕业了，你就可以学大乘。但是这部经要怎样能做得好，做得圆满？还要去找补充教材。补充教材，

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印光大师的方法绝妙！他用什么方法？《了凡四训》、《太上感应篇》特别是《汇编》、《安士全书》，这三种东西是《阿难问事佛吉凶经》的最佳的补充教材。我们以「经」为主，以这三样东西为辅助，正助双修，你佛法的根基奠定了。需要多少时间？最少三年。在佛法一般讲五年，这是佛门自古以来的规矩，五年学戒。现在人没有耐心，怕五年时间太长，我教人是三年，不能少过三年。少过三年，你根扎不住，你这一生无论学什么东西，无论怎么用功勤苦，你功夫不得力。
　　小乘修学归结到《十善业道》，从十善业道，《十善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九四卷）　　2002/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0894》)


...劫以来所薰染的烦恼习气。初学的人要有标准。我们净宗学会的同学依靠净宗的经论，现在我们所依据的是「五经一论」。经论的教诲怎样能够落实到生活？那一定你要抓到纲领，要牢牢的记住。总的纲领，我们选定五个科目：第一个科目，净业三福，「斯由净业得」，这三条，总共十一句，常常要想到、要做到；第二个科目，六和敬，教导我们人与人相处必须要遵守这六个条件；第三个科目，戒定慧三学；第四个科目，菩萨六度；第五个科目，普贤菩萨十愿，好记！我们在这一天当中，从早晨起床到晚上睡觉，这一天当中起心动念，言语造作，与这五个科目相应不相应？这就是真修行，不必再搞复杂。能够这样修行，念佛求生净土，没有不往生的。
　　三福里头，「读诵大乘」。初学的同学，这个根还没有扎稳，读诵大乘选一部经就够了，决定不能搞得太多太杂，那会把你搞乱，你得不到好处，一定是一门深入。古大德给我们做出榜样，有人一生就念《阿弥陀经》，他得利益，他心是定的，得念佛三昧，开智慧。念到心清净，净生智慧，善生福德。所以一门深入容易得到纯净纯善。净心善行，福慧双修，在人间天上，哪有不享福的道理！但是福报确实很容易迷人，把人的正念迷惑了，所以要有高度的警觉。
　　像诸佛菩萨、祖师大德，他们福慧双修，而且是多生累劫，有大福报大智慧，所以他不受，他不受福报；他把他的福报拿去供养众生，他不受，自己只需要衣食温饱，他就够了。居住的地方，他没想到，一切随缘，所以他心里头没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有得失，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九００卷）　　2002/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0900》)


...会受到影响，它产生副作用。天人，他不需要这些机器，他运用自己性德的本能，一丝毫的副作用都没有，他的作用是正面的，增长定力，增长智慧，不一样！
　　我们今天学习这一段经文，就我们现前的程度，我们今天这个境界，我们要依止智慧，要依止般若智慧。中国古大德懂得，在般若智慧里面最为大众熟知的，《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》，够不够？够了。这两部可以说是《般若经》的纲要，《般若经》的菁华，《般若经》的大总持法门。特别是《心经》，念的人多，许多人把它定在朝暮课诵里面。天天念，只有形式，没有实质，所以他开不了智慧，他不得受用。怎么样才受用？要具足「信解行证」就得受用了。我们今天看到许许多多人做功课，每天读诵、研习、讲解，他不得受用。你要问什么原因？他里头没有信、没有解、没有行、没有证。那有没有好处？不能说没有好处。好处是什么？阿赖耶识里头落一个《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》的种子，这是好处。除这一点好处之外，对於他这一生当中，起心动念、言语造作没有影响到，很可惜！他不能够在六根接触六尘境界里头，提起观照的功夫。果然能提起观照功夫，那他就是入了菩萨境界，转凡成圣。我们常讲的，他的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心自然就生起来，就现行了，就起作用，这是大菩提心。大菩提心发不起来，就是学习里头没有信解行证。
　　『金色栴檀香』，「金色」是表法，表永恒不变，永恒不变是定，「栴檀香」是表戒。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０一卷）　　2002/11/24　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0901》)


...《金刚般若经》上给菩萨立了一个标准，这个标准是什么？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个人就是菩萨，这个人就能做到。我们凡夫为什么做不到？我们有我相、有人相、有众生相、有寿者相，六道凡夫！你做不到。学佛的人多，成佛的人少，原因在此地，这一关不能突破。这一关是凡圣的分界线，这一关突破了，超凡入圣；突不破，永远做凡夫，也就是永远去搞六道轮回。佛真的是慈悲到了极处，都给我们讲清楚讲明白了，一丝毫保留都没有。我们起心动念没有把「我」忘掉，我的利益、我的好处，一切都是「我的」，这个麻烦大了。佛菩萨跟我们不是这样，佛菩萨没有「我」、没有「我的」。我没有了，哪来有我所有的？所以他统统断掉了。早年我们读诵大乘，总以为破四相大概是菩萨境界，很多人都是这个看法。细读之下才晓得，这都是读经粗心大意。过去我们讲《金刚经》，讲到这些地方才真的搞清楚、搞明白，小乘须陀洹就破了我相，就无我相，我们这才明了《金刚经》上这个标准，真的凡圣的分界线。什么圣？小圣，小乘初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。这个道理要是不懂，这个境界你怎么能够转得过来？你学佛功夫怎么会得力？
　　跟诸位说，学讲经不难，利根的人一个星期就会讲经。再笨的人，从前李老师训练讲经的这些同学们，一个月；再笨的人，一个月都能把他教得出来，上台都头头是道。入境界就不行了，李老师无能为力。怎么入境界？你的知见，就是你的思想、见解、言行跟佛菩萨一样，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０二卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0902》)


...道。我们读《华严经》如果没有把这个门道看出来，

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那你叫白读了。《华严》最殊胜的功德利益你连边都没有摸到。
　　看出来怎么样？自己要学，学善财童子，学五十三位善知识。学善财童子，诸位要记住是自利，学五十三位善知识是利他，这个地方你一定要搞清楚。五十三位善知识那都是诸佛如来示现的，男女老少、各行各业示现种种形象，觉他的。他是谁？他是善财。为什么？善财懂，善财聪明，善财看出门道，善财得「佛愿力护念」，善财得「佛力加持」。时时刻刻念念之中都得诸佛如来护念加持，他怎么会不成就？他成就的那么快！一生就证得究竟圆满的佛果，经上赞叹「行超普贤」，这是《无量寿经》上赞叹的，善财是我们学习的榜样。
　　我们天天读诵，天天在一起研究，不能落实到自己生活上。自己一天到晚还是胡思乱想，还是起心动念，还是贪瞋痴慢、自私自利，这不是善财。这样学佛，阿赖耶里面种一个善根。你也是天天时时刻刻在种善根、种佛的种子，你佛的种子跟你的烦恼种子比较，太少了，百分之九十烦恼种子，佛的种子充其量的百分之十，甚至於百分之一，甚至於百分之一不到，千分之一、万分之一；我们在这种情况之下，这一生成就就没有分了。
　　你怎么样要克服自己烦恼习气，把自己万分之一的善根提升到千分之一，千分之一提升到百分之一，你就有救了。百分之一提升到十分之一，你要是求愿往生极乐世界，恭喜你，你具足往生的条件了。如果在这一生能够契入佛境界少分，就是大乘经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一○卷）　　2002/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0910》)


...
　　「演说」，演是表演，「无上法」是正觉之法。佛门常讲的觉正净，觉正净是无上法。落实在六道众生这一面就是净业三福，净业三福，无上法！落实在祖师教导我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是无上法。如果不愿意学佛，排斥佛法，前面两句世间无上法；世法与性德圆满的相应，「敦伦尽分，闲邪存诚」是无上法。后面两句是了生死成佛道的捷径法，最快速的圆满成就的方法。
　　佛菩萨示现在世间，无论是什么身分，你仔细观察，他表演的就是这个，一定示现孝亲尊师，示现的大慈大悲，示现仁民爱物，示现的牺牲奉献。释迦牟尼佛当年在世，不就是做这些示现吗？做出来给我们看，我们凡夫实实在在愚痴，体会不到。虽然天天读诵、听教，境界现前，烦恼习气还是起现行。多半起现行，自己不知道，什么原因？习惯成自然，习性，无量劫的习气。六根接触六尘境界当中，自自然然起现行。佛知道，佛看这些众生非常感叹，可怜悯者！
　　这些人有善根、有福德，善根福德不足。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这些人善根少，福德少，现在我们看得出来因缘也少。这些年来科技发达，日新月异，特别是大众传播资讯的发达，对於佛教的修学，确实是大有帮助。这个帮助诸位要晓得，增上缘，在网路上、在卫星电视上。可是这个缘是有了，你愿不愿意去接受？如果不想，不想看、不想听、不想去接收，那是你的缘不足，很不容易！必须两方面的缘都具足，因缘具足。那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一四卷）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0914》)


...乐，悉应其根欲」，这不是说得很清楚、很明白吗？现在众生缺的是什么的？需要的是什么？现在这个社会，普遍的我们所看到的，不忠不孝不仁不义；每天在资讯里面看到的，杀盗淫妄。那我们就晓得了，我们应该做什么示现。我们要表现忠，要表现孝，要表现仁，要表现义，要表现不杀、不盗、不淫、不妄语，我们要做这样的表现。自己这样做，成就自己的道业。这样做，自自然然让一切大众看到了，他会感动，一天看不出来不要紧，十天；十天看不出来，一百天；一年看不出来，两年，甚至於十年、二十年、三十年。哪一个人看出来，哪个人觉悟，哪个人得度。看不出来的人，阿赖耶里头也种了善根，不知不觉阿赖耶里头种善根，这就是无上法。
　　我们每一天读诵圣贤的典籍，那是演说无上法。无论在什么地方，真学佛的人，他能够做这种表演，能够做这种示现，为什么？一切时一切处，都想著释迦牟尼佛是什么样的行持，我学的要跟他一模一样；祖师大德是什么样的行持。早年我亲近李炳南老师，老师劝我学印光大师，以印光大师为老师。他是印祖的学生，非常谦虚！他没有把我当作学生，把我当作学弟，我们共同一个老师，真谦虚。这是作斯示现，给我看的，教我的。
　　特别是在这个时代，要谦卑。现在众生狂妄自大，自以为是。李老师德行学问，不敢自以为是，不敢自以为人师，把老师捧出来。这是教育，这个教材随时随处，随手拈来，好教材，这个就是无上法。所说的话，句句话都是无上法；所作所为，他演的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一四卷）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0914》)


...成就。那个还是法器，法器分很多等级，成就不一样。总而言之，凡圣同居土往生都是法器；不是法器，不能往生。念一辈子佛，只是跟阿弥陀佛结个缘，阿赖耶识里头有佛名号、种子，这一生不能往生，不能成就。换句话说，来生还是随业流转。
　　那个不觉悟，不知道六道轮回流转的可怕，他不知道。虽然佛在《地藏本愿经》里面讲得很详细，念《地藏经》的人很多，虽然念，不懂意思，没有警觉心。利根的人念到之后，读这个经，毛骨悚然，怕地狱苦。有这个畏惧，那个心就想到，这一生决定要超越轮回，如果不超越轮回，地狱是肯定有分。入地狱容易，出地狱很难。经典所说的，句句是实话，究竟我们理解了几分？体会得几分？你能做到几成？我见过许许多多读诵听闻的人，没有做，在日常生活当中，还是我行我素，与他所读诵听闻的好像没有关系。世间人常讲的「所学非所用」，所学的东西在生活上没起作用，处事待人接物里头不起作用。这样的学佛，

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当然随业流转，不能解脱，很可惜，大部分！
　　末后两句，这是讲根利的，善根福德深厚的。『若有心乐者』，「心乐」是爱好，对於佛法爱好。佛法的爱好，超过对於世法的爱好。世法，不但是人间，天人的福报也无动於衷，这个「心乐者」是指这样的人。大梵天来见你，想让位给你，你都「阿弥陀佛」，谢绝，我还是愿意求生净土。摩醯首罗天王要让位给你，你也「阿弥陀佛」，我还是要求生净土。这个叫「心乐者」。
　　『一切处皆见』，就像善财童子一样，这个是善根福德因缘成熟。一切有情众生，诸佛如来示现的，他们就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一四卷）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0914》)


...我们就可以能够体验到，阿赖耶识里头含藏的有恶道的种子习气。这是事实真相，决定不是佛菩萨在此地说这些话吓唬我们。你要这样想法，你就错了。第一首偈，概说。
　　『有刹甚可畏』，这个刹土不好，很可怕、很恐怖。『嗥叫大苦声』，一切有情众生，遇到极大苦楚的时候，都叫唤。地狱里头有叫唤地狱，他为什么会叫？他受极大的痛苦。『其声极酸楚』，你听到之后，你都会感到很难过。『闻者生厌怖』，人不喜欢听那种凄惨的音声，这个音声听到的时候，我们都感觉到恐怖，这是众生造作极恶业所感得的。这个第二首，别说，的指三途。
　　【地狱畜生道，及以阎罗处。】
　　『阎罗处』是饿鬼道，这三恶道都说出来了。地狱道的苦，同学们常常读诵《地藏菩萨本愿经》。古人教人读经讲经，最要紧的，随文入观。展开经卷，我读诵的时候，如同身历其境，你才能真正体会到经典里面所讲的义趣，义理趣向。没有这一层的功夫，你这个经叫白念，念的什么？与自己完全没有关系，无关痛痒，那白念了。展开《地藏菩萨本愿经》，你就入阎罗地狱道，你就到地狱里面去观察。你真正了解地狱苦，你还敢造罪业吗？自自然然牢记在心，不敢造业。从前每一个城市都有城隍庙，城隍庙里面，几几乎乎是把阎罗跟地狱用造像的手法，完全给你衬托出来，让你亲身感受。以前泥塑木雕，多半是泥塑的，我看过不少。这个城隍庙里面，有阎王殿，十殿阎王，十个殿。众生造不同的罪业，在不同的地方去受罪，受这个刑罚果报；刀山、剑树、油鼎，碓磨。我在那个时候六、七岁，每一年总有几次跟著母亲到城隍庙去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一九卷）　　2002/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0919》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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