二零一二净土大经科注（第四七四集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四七四集）　　2013/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0474



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百九十页，倒数第四行：

　　科题，「忆彼依正」，忆是常常想念。世尊在楞严会上，为我们介绍大势至菩萨，大势至菩萨说「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，所以忆念非常重要。佛在大乘经上常说「一切法从心想生」，我们也常常读到「相由心生」、「色由心生」这样的经文。相、色都是指物质现象，物质现象从哪里来的？从念头来的，心就是讲念头，起心动念。这些经文我们在几十年当中常常念到，但是都是囫囵吞枣，没有细细的去追究它。为什么？一追究我们就怀疑，物质现象从哪里来的？从念头来的，我们无法想象。但是这是大乘经上常说的，特别是般若部，没有人否认，我们也不敢否认，但是怀疑断不掉。一直到最近几年，四、五年，有同学将近代的量子力学家他们所研究观察的报告，我们看了，对于相由心生、一切法从心想生、境随心转，我们明白了，有了概念。跟这些科学家一样，对佛法尊重、敬仰，我们佛门弟子说，佩服得五体投地。

　　这些科学家，科学在地球上发展四百多年，才发现物质是什么，而世尊在三千年前就讲得这么清楚，比科学家讲得还清楚，佛是怎么知道的？我们在佛经上读到这些经文，祖师大德很笼统的给我们做了个解释，这是不可思议的境界，这个境界不能想象，也没有办法说。不可思是不能想象，不可议是没法子说。有人在后面加了一句，「唯证方知」，你成佛了，你证得这个境界，你就明白了。话说得没错，对我们这些初学的人，没有入这个境界，我们怎么相信？古德教我们，不能相信也得要相信，为什么？佛没有妄语，佛所说的一切是真的。从前的人老实，就默认了。现在的人不行，现在的人多多少少受一些科学的影响，一定要追根究柢，没有真正搞清楚，我们总在这上面打许多问号，这就是科学精神。科学家终于把这桩事情搞清楚、搞明白了。我看的一份报告是德国普朗克的，这个人现在不在了，他是爱因斯坦的老师。爱因斯坦的名气超过老师，老师也不含糊，真的尽他一生的精力，把物质到底是什么找到了。他用的方法，跟佛在经上讲的方法完全相同，就是不断的分析，把最小一粒物质，把它打破，不断去研究。

　　佛在经上所用的方法教导我们，佛从牛毛尘开始，牛毛很粗，牛毛的尖端上有一粒微尘，这是我们懂得的。这个微尘，很小的物质现象，它跟这个牛毛有引力，就地心引力，有引力，在这个毛端上，毛怎么样动，它不会掉下来，这叫牛毛尘。眼睛好的人应该可以看见。把牛毛尘分作七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛细，也在尖端上不会掉下来。羊毛尘再分七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛更细了。兔毛尘再把它分成七分之一，变成水尘。水，水密度是大，但是有空隙，在显微镜里面可以看到，这一粒微尘能够在水空隙当中走来走去没障碍，叫水尘。水尘再把它分成七分之一，叫金尘。金的密度大，这个金尘就是五金，金银铜铁锡，这个密度很大，但是它还是有空隙，这一粒微尘在这个空隙里通过没有障碍，叫金尘。这个金尘再分成七分之一，才叫微尘。佛经上讲的微尘，肉眼看不见，谁能看见？阿罗汉能看见，阿罗汉的天眼能看到微尘。这一粒微尘还能分，分成七分之一，叫色聚极微。用现在科学的分析来说，应该阿罗汉能看到的这个微尘，就是我们今天所讲的原子，阿罗汉能看见。

　　原子很小，八十年前科学家发现原子，认为原子是物质里头最小的，不能再分了。随着科学仪器的进步，观察仪器愈来愈精密，知道原子还是能分的，把原子打破，看到原子是原子核、电子、中子组成的，所以依然能够分。这些原子核、中子、电子，一个一个把它打破，依旧还能分，它还不是最小的，科学的名词称为基本粒子。基本粒子还不是最小的，再分，称为夸克。佛把这两个阶段的，用一个名词，叫色聚极微，愈分愈细。色聚极微还能分，再分成七分之一，叫极微之微。不能分了，再分就没有了。这才是真正物质的单位，基本物质单位。科学家发现了，科学的名词叫微中子，或者叫中微子都可以，这是最小的，不能再分了，再分就没有了。科学家把这个东西再打破，打破没有了，物质没有了，看到是什么？看到是念头波动的现象，这些科学家才恍然大悟。普朗克研究到最后发表的论文告诉大家，这个世界所有物质现象都是假的，没有一样是真的。物质现象从哪里来的？从念头来的，证明佛在经上讲，「相由心生」、「色由心生」、「一切法从心想生」。我们对于这些怀疑了几十年，几十年我们的疑问没有断掉，古人批注里头没讲清楚，上一辈的这些老师父讲经也没有讲清楚，到现在我们总算把这个谜底揭穿了，宇宙奥秘。

　　现在科学家他的问题，物质明白、搞清楚了，念头从哪里来的？物质从念头生的，念头从哪来的？现在在搞这个问题、研究这个问题的人很多，

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研究念力的能量不可思议，念力到底从哪来的？也有一说，说念头生灭速度很快，念头才生就灭了。这个现象《楞严经》上有，《楞严经》佛说念头「当处出生，随处灭尽」，几乎是生灭同时。科学家没有找到它的原因，好像没有原因，但是佛经上有。佛经上念头是阿赖耶的转相，转相从哪里来的？从业相来的。业相，科学家有类似的，现在还不敢断定，科学家讲的能量，很像佛经上讲的业相，这是阿赖耶三细相。业相没有理由，突然生的。怎么生的？佛经上说「一念不觉」。一念迷了就产生这个现象，一念觉，这个现象就没有了，所以这个现象不是真的。

　　学佛，最后终极的目标就是恢复一念觉，恢复一念觉就成佛。觉之后会不会再迷？这个话，世尊在世的时候，富楼那尊者提出这个问题，佛告诉大家，一念觉后不会再迷。好比金在矿里头，从金矿把纯金提炼出来之后，纯金不会变成矿石，佛用这个做比喻。我们都是偶然的一念不觉，堕在无明里头，经过长时间迷惑，迷惑就是搞六道轮回。觉悟之后，从六道轮回超越，慢慢的修证，回归到本觉，这是个很大的循环。回归，回归之后不会再迷了。这是佛教，整个佛教的理论依据。总的原则，就是章嘉大师告诉我们的看破放下。所谓看破，了解整个宇宙的现象，无论是自然现象、心理现象（科学家叫信息）、物质，这三种现象全是假的，不是真的。你明了之后，你就会放下，放下什么？不把它放在自己心上就对了。心要空，空就是三昧，空就是禅定，禅定是真心，灵敏到极处，非常活泼，非常灵敏。

　　所以佛家的修行，依戒得定，依定开智慧。佛告诉我们，不是他发明的，自古以来，十方三世一切菩萨成佛，统统走这条路，没有例外的，就是戒定慧，称之为三无漏学。佛法传到中国，这个修学的原理原则，儒采纳了，道也接纳了，因戒得定，因定开慧，变成中国传统文化修证的基本概念，儒释道都走这条路。戒在第一，就是守规矩，不守规矩不成方圆，一定要守规矩。这个戒定慧理念儒释道都通，但是戒定慧讲的都不一样，儒有儒的戒定慧，道有道的戒定慧，佛有佛的戒定慧，这个不一样。但是儒的戒定慧、道的戒定慧，终极的目标都是生天，换句话说，没有脱离六道轮回。只有佛的戒定慧，而且是大乘的戒定慧，小乘还没有脱离，大乘脱离六道轮回、脱离十法界。

　　所以中国人用儒道做修学的基础，持戒在中国不普遍，特别是最近这一百年，学佛的人很多，几乎把戒律全部丢掉了，所学的是佛教的知识，对德行修养帮助不大，对修行证果那是完全没有。佛法在中国变质了，不是释迦牟尼佛传来的那种纯净纯善的佛法，不是的了，中国人把它当作知识来学习。我跟方老师学哲学，学佛经哲学，也是把它当作知识来学。方老师教我的时候还年轻，五十左右，五十多岁。他到晚年，七十岁以后，这是他对佛法爱好、锲而不舍，七十以后他入境界了，得一点受用，真正皈依三宝。台湾有个广钦法师，人家叫他水果和尚，他拜他为老师。晚年，七十九岁过世的。他学佛，在这个年代，渐渐契入，可惜他就走了。如果他能多活十年，对台湾甚至于对全世界的佛教都有很大的贡献。这是一个真正高等知识分子，世界上著名的教授，皈依三宝学佛了，可以告诉世人，佛教不是迷信。走得早，刚入境界他就走了，非常可惜。

　　念头这个问题，现在科学家集中力量研究这个东西，说出念力，就是念头的力量、能量大到无法想象。问题是我们凡夫念头散乱，就是妄想太多、杂念太多，如果能把这些妄想杂念集中，变成一念。就像光一样，光放光是散乱的，四面八方照见，如果把这个光，不让它四面放，让它从一点，叫激光，那这个能量就大，它能够穿过钢板。现在这个光是散乱的，一张纸都不能透过，把它集中起来，它能穿过钢板。科学家有个比喻说，我们念力要真正训练到，禅定就是训练念力，真正得到甚深禅定，这个力量可以移动太空当中的星球，可以改变它们运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些灾难，那是鸡毛蒜皮小事，真正有这个能量的人，他住在这个地球上，这个地球上的灾难不会发生。这就是什么？境随心转，他能把所有灾变都给它恢复正常。现在研究的人愈来愈多，好事情，总有几个将来把这个问题参透，这个参透对佛法有很大的好处，证明佛法的修学是正确的。因戒得定，戒就是收心，把这个心四处跑收回来，都摄六根，净念相继，这是戒律，这是方法。完全收回来之后就得定，定的功夫不够，要深。

　　修定，释迦牟尼佛从婆罗门教学来的。婆罗门教在印度有一万三千年的历史，释迦佛才三千年，它比佛早一万年。印度宗教学术普遍所修的四禅八定，全是婆罗门的。四禅就是色界天，十八层天，往上去，四空定，再加上欲界六层天，所以佛法讲天是二十八层。一般人生天没有超过欲界，这是什么？他的欲望没放下。欲望如果完全伏住，不起作用，这个人生色界天。色界有十八层，看你的功夫到哪一层。色界天顶，佛经上讲的摩酰首罗天，这是色界天顶，摩酰首罗天王，四禅天的天顶。四空天没有形相，他们完全摆脱物质现象，换句话说，他们没有肉身，他有灵，我称它作灵界，一般人讲灵魂，他这个存在，没有肉体。这也是很多人所向往的，中国古代老子就是很好的例子，老子说「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患是有个身体，没有身体多好。这种思想就是无色界的，无色界的人不要身体。它有四层，一层比一层高，没出六道轮回。四空天是六道轮回的边际，他没有办法超越。佛有办法，阿罗汉就超越了。

　　三果阿那含在四禅天，在那个地方修行，成阿罗汉，超越六道轮回，进入四圣法界里面的声闻法界，他到那里去了。至于到哪里去，《易经》上有一句话说得很好，「物以类聚，人以群分」。讲得太好了，跟你志同道合的人，他自自然然会集合在一起。所以阿罗汉跟阿罗汉在一起，他们修学的地方、生活的地方是在四圣法界里面的声闻法界，再往上提升是缘觉法界，再上面是菩萨法界，

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到最高的是佛法界。那个佛不是真佛，天台大师说相似即佛，不是真的。相似即佛跟真佛距离很近，他再往上提升，不起心、不动念，他就超越了。还起心动念，出不去，这是十法界；不起心、不动念，超越十法界，他就跟佛住在一起了。我们经上这里讲的，他跟佛住一起了，诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土也叫一真法界，对十法界来说，十法界是假的，有生有灭，一真法界是真的，不生不灭，那个世界没有生灭的现象。我们今天讲，「忆彼依正」，我们的目标就是想到这里。忆佛念佛：

　　【忆念西方阿弥陀佛及彼国土。】

　　修净土的人，时时刻刻不要忘记，起心动念想什么？想西方极乐世界，想阿弥陀佛。不能想别的，想别的叫夹杂，叫杂念，叫妄想。想到什么程度？无论在什么时候，无论在什么环境，起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念，没有妄想。念佛念到这个功夫叫成片，打成一片，叫功夫成片。功夫成片是我们都可以做得到的，这个不是一心不乱。一心不乱是烦恼习气断掉，我们还有烦恼习气，但是我们的功夫，念佛功夫成片，虽有烦恼习气，它不起作用，所以烦恼不会造成障碍，决定往生。这个里面，功夫成片也有三辈九品，功夫高的可以自在往生，想什么时候去，什么时候佛就来接引。佛永远随顺众生，你想什么时候去，他什么时候就来，真妙！只要心清净，我们这个经题上「清净平等觉」，只要得清净心，跟阿弥陀佛就通了，一丝毫障碍都没有。想在这个世间多住几年，不碍事，随意。住在这个世间多住几年为什么？绝对不是为自己，是为众生。我在这个世界，这个世界还有很多人相信我的话、听我的话，那我得要帮助他，我要教他，带他一起到极乐世界，带的人愈多愈好。住在这个世间为这个，不是为名闻利养。所以在这个世间真正做到于人无争，于世无求，无论是顺境逆境、善缘恶缘，没有不欢喜的，自在欢喜。

　　顺境逆境是我们生活环境，善缘恶缘是我们的人事环境。善缘，跟我们在一起的都是好人，我们都互相尊重，都互相敬爱、互助合作。恶缘是冤亲债主，全是找麻烦的。在这个环境里面没有怨恨心，没有报复的念头，而且还感恩。为什么感恩？这些人替我消业障。我们无量劫来造多少业，今天别人骂我，别人毁谤我，我听了不生气，没有怨恨，还感恩，他替我消业障，重罪轻报，这就报掉了。如果听了心里很难受，还要报复，那就是结怨。这个结怨不好，会引起生生世世冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦，那又何必！所以佛教我们修忍辱波罗蜜，忍辱里头有一条，忍害，别人害我们，统统要能忍受，不要计较，不要放在心上。好的，善人，没有贪恋；恶人，没有瞋恚，永远保持清净心、平等心，这就对了。清净，阿罗汉的心；平等，菩萨心。这个经经题好，把修行的因果都在上面。怎么修？不管哪个法门，八万四千法门，念佛法门也不例外，统统修的是清净平等觉，就修这个，这就叫佛法，离开清净平等觉就不是佛法。无论用什么法门，法门无量，修行方向、目标是一个，就是清净平等觉。终极的目标就是见阿弥陀佛，生极乐世界，见阿弥陀佛。

　　『及彼国土』，经念熟了，想经中的境界，就是想念极乐世界。「盖念佛妙行，众善中王，乃妙中之妙，径中之径。」这几句话说绝了。念的人多，讲的人也多，真正干的人不多，这是什么原因？没透。对经上讲的这些话，没有透彻的认识到，只是粗浅的认识，所以你没有能够落实到生活，透了才管用。念佛的理深，念佛的方法精密，怎样才能够透彻的了解它？学这部经就够了。要学多久？至少要十年，十年专门学这一部。经文天天要念，念熟了，念一遍大概要四十分钟，再快的，半个小时也行。如果你有时间，一天至少要念二十遍，二十遍就是十个小时。为什么？这十个小时你没有妄念，你没有杂念，把你的妄念、杂念打掉，目的在此地。这就是修定，用念经来修定。每天念二十遍，这就是戒律，因戒得定，你的清净心念出来了，平等心念出来了。大概这样念要念个三、五年，一般的根性，三、五年得定，就是清净平等现前。功夫不能间断，继续再念，再有三、五年，大彻大悟，明心见性。念佛跟参禅没有两样，方法不一样，道理相同，果报一样。但是果比禅还殊胜，禅只是大彻大悟，没有生净土；这个大彻大悟，往生净土见阿弥陀佛，比它殊胜。在学习之前，至少要把黄念祖老居士这个批注集注从头到尾看三十遍。为什么？深信不疑。你明白了，你念经才愈念愈有味，法喜充满，不会感觉到疲倦，这叫一门深入，长时熏修。这是秘诀，真的是妙中之妙，径中之径。这个径是小路，小路里头的小路，直截了当，不拐弯的。专修，十年之后就成佛。这都是说普通中等根性的人。上等根性的人，不超过三年他就成就了。下下根人，十年不能成就，再来个十年，决定成就，二十年，没有不成就的道理。

　　「于正因中，发心念佛，实为首要。」忆佛念佛第一重要，把世间事放下。世间事是轮回业，你做好事三善道，你做恶事三恶道，天天造的是轮回业，对念佛有障碍。所以念佛功夫不得力，念佛不能往生，原因在此地。这种轮回业在现代，古时候没有，现在最厉害的、最严重的是什么？第一个是手机，第二个是电视、网络。这三样东西你要是迷了不肯放下，就搞轮回，极乐世界没有指望。真正想到极乐世界，把这个东西放下，它扰乱你，叫你身心不安，很可怕。什么是魔王？这三大魔王，手机是第一个，网络、电视第二个。这些东西，我早年就意识到了，老师也警告过我。我不看电视、不看报纸，这些信息断绝大概有五十年。你们说天下这个事、那个事，我每天过太平日子，没事，从早到晚没事，太平盛世。不要听，他说我可以不听，所以报章杂志全断了。每天读古人的书，读佛经，跟佛菩萨往来，跟古圣先贤聊天，这多自在、多快乐。现在人能不能过这个生活？看你自己愿不愿意。愿意过这个生活，你说这个日子多好过，

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跟古人没有什么两样。

　　我们跟大众分享比古人自在，古人要在课堂，下头有听众，我们现在不需要。摄影棚里面常常我一个人在里头，机器是固定的，不需要人操作，我一个人面对着摄影机讲话，我也有说有笑，几十年养成习惯了。虽然我看不到你，我知道你看到我，我对谁讲？就是对你讲的，谁打开这个频道，我就是对他讲的。比古人方便太多了，我们通过网络、通过卫星，面对全球同学们。我们每天在这里见面，不止四个小时，网络跟卫星电视都是二十四小时不中断的，过去所讲的大概有一半大家都能看得到，随时都可以看到。这是我们的讲堂。往来的人很少，让我们自己过宁静的生活。现在年岁大了，很多地方邀请，我都拒绝了。重要的问题他可以传给我，我可以给他详细解答，录成光盘送给他，如同面对面谈话没有两样。这是科学工具给我们带来方便，我们上一代没有，这一代遇上了，用上了。

　　在学佛正因当中，发心念佛实为首要，第一重要。这部经也是第一重要，世尊末法时期，修学能够成就的，只有这部经。其它的经论、法门，都要断烦恼、开智慧、证菩提，这是我们没有办法做到的。这个法门，刚才讲了，念佛念到功夫成片，我们可以做到。带业往生，我们的烦恼习气没断，我们念佛的功夫能把它控制住，不让烦恼发作。在哪里练？在日常生活当中。生活当中别人赞叹，我们会不会感到欢喜？感到欢喜就是烦恼起来了。赞叹，笑笑，若无其事，不敢承当，你的赞叹过分了。别人毁谤，会不会感觉到难过？没有，也不放在心上。换句话说，生活当中头一个是人事环境，决定不受它干扰，我们永远要维持清净心、平等心。首先是清净心，不被染污。见色闻声，你把它放在心上，你的心就被染污，就错了。善恶统统不放在心上，断恶修善是做给别人看的，是利益众生的；自己呢？断恶不着断恶的相，心里面没有断恶的这个念头，修善心里没有修善的念头。真的断恶修善是利他，不放在心上是自利。不放在心上，没有受干扰，清净心没受干扰，平等心没受干扰，这个慢慢才能养成开悟。开悟不能着急，时候到了自然开悟。

　　「以上是因」，修因，下面这讲果报。「因果相随，如身与影。」有因一定有果，这是念佛的因，念佛的果一定现前。在这个世间，我们以修善为因，决定得善果；以造恶为因，决定得恶果。蕅益大师在《楞伽》批注里头说的「自心现量」，这句话说绝了，这句话把遍法界虚空界所有的现象都包括在其中，一样都不漏。我们的生活、我们的受用哪里来？自己心里现出来的，你看到什么样的环境，就是看到你自己什么样的心相，是你心变现出来的。

　　下面一段，「妙果」。分成两段，第一段，「生相同佛」，第二段，「闻法不退」。请看经文：

　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。】

　　念老的批注，这个念佛人命终之后，『如佛色相』，因为他天天念佛，他现的色相跟佛一样。「其人如佛真金色身、三十二相，并具种种如佛之功德庄严。」经文、批注都简单，含义无量无尽。这个念佛人命终之后往生，佛来接引；佛不接引，极乐世界在哪里你找不到，一定佛来接引带你去。接引的身，这个佛相是没有一定的，你喜欢什么身他就现什么身。于是我们就要注意到，我们平时供佛像，选择我们喜欢的，这尊佛像我们一生就供养它，就供一个。现在科学技术发达，我们离开家里佛堂，把这张佛像照成照片随身带，每天早晚做课诵就看这个佛像。看成习惯了，临命终时，阿弥陀佛来接引，跟这个相一样的。我天天想他，天天念他，终于把他念来了。他不会现别的相，跟你所供的像完全一样，感应！

　　这个相来接引你，接引你一定带着莲花。我们真正发心念佛求生净土，发这个心，极乐世界七宝池里面就长一朵莲花，这个莲花上有我们自己的名字。《观无量寿经》上说的，说得很详细，一点都不错。我们往生的时候，这个花开了，花一开，佛就知道，会拿着这个花来接引你。你坐上莲花，花又合了，你在莲花里面，在莲花里产生变化。这个变化可大了，我们这个肉身变了，变成法性身，我们的心变了，我们的身是阿赖耶的相分，物质现象，我们的念头是阿赖耶的转相，在莲花里面转八识成四智。这要感谢阿弥陀佛，这完全是阿弥陀佛加持的。这一转变，到极乐世界那个花一开，你是什么身分？我们中国佛教所说的大彻大悟、明心见性，就是这个身分，真正超越十法界，在莲花里面。到极乐世界花开见佛，我们的身相跟阿弥陀佛完全一样，这讲的三十二相，不止，《观无量寿经》讲不是三十二相。三十二相是释迦牟尼佛当年降生在印度，印度人的风俗习惯，认为这三十二相是人间最好的、最圆满的福相。是世尊在印度示现的，现三十二相，让大众看到这个相生欢喜心，肯听他的话，跟他学习，是这么个意思。其实不止，要以《观无量寿经》做依据。

　　《观经》上佛说，阿弥陀佛紫磨真金色身。真金色身表什么？表永恒不变，取这个意思。在五金里头，银铜铁锡都会氧化，都会变色，唯有黄金不变色，黄金之可贵就可贵在这里。所以佛用金色身，取它不变的意思。身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相，好相，宝相。每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一个光明里头现诸佛菩萨说法度众生。这个相无法想象，这是佛相种种庄严，十六观里头观佛相好，这是真正讲到阿弥陀佛报身殊胜庄严。每一个生到极乐世界的人，色相都跟阿弥陀佛一样。这是得阿弥陀佛的加持，不是我们自己修来的，是佛无量劫修积功德所成，也是阿弥陀佛五劫修行、参学总结诸佛剎土的相好，总结成四十八愿。这四十八愿，无量劫的功德加持给每一个往生的人，让他生到极乐世界，身体、生活环境、学习环境跟阿弥陀佛完全相同。极乐世界是平等的世界，个个都欢喜，没有人有意见，平等。不平等才有意见，平等就没有了。极乐世界是一切诸佛剎土，平等里面是第一。一切诸佛剎土总有不平等的事情，像我们居住这个环境不平等，

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释迦牟尼佛的剎土，娑婆世界，极乐世界没有。因为不平等衍生许许多多烦恼，因烦恼造作罪业，因罪业感受很多苦报，这都是阿弥陀佛不愿意见到的，所以这些现象在极乐世界根本就没有。不但没有这些事，连名字都听不到，像不平等、不清净、烦恼、染污，这些话在极乐世界听不到。这才叫极乐，才叫宝剎。

　　天亲菩萨造《往生论》，这部书实际上就是天亲菩萨往生到极乐世界，他所看到的极乐世界依正庄严给我们做的报告。他讲我们居住环境，就是宝剎，十七种殊胜庄严；阿弥陀佛，这是我们的老师，八种庄严；往生的是我们的同学，都是菩萨，总结四种庄严，总共二十九种庄严，说明西方极乐世界的美好。这是净宗必修的课程，三经一论，这一论就是天亲的《往生论》。这一段经文批注都不多，实际上这部经前前后后讲得太多了。

　　下面第二段更重要，「闻法不退」，这个非常重要。我们在这边学习，闻法会退转，到极乐世界闻法不会退转的。

　　【速得闻法。永不退转。】

　　这多难得。念老批注很简单，『生宝剎中，速得闻法』。「此人命终，色相如佛，并速得闻法。」这是讲依前面，三辈往生、往生正因，所说修学的理论跟方法，你依照这个修行，将来命终的时候，色相跟佛一样，到极乐世界，到那边就闻法，花开见佛。到极乐世界，花开见佛，你就进入阿弥陀佛的讲堂。首先要知道，极乐世界人的身体是法性身，不是血肉之躯，不是物质现象，所以他不需要饮食。我们这个饮食，操多少心，费多少事，省掉了，不需要饮食。第二个，他不需要睡眠。换句话说，他进入阿弥陀佛的讲堂是凡夫，我们现在才进去的；离开讲堂是什么身分？成佛了。为什么？不成佛不离开，那个讲堂是成佛的保证班，出来就成佛了。不成佛我还要学习，我还没有学毕业，那怎么能出去？在讲堂你不能出去，会不会烦恼，会不会感觉得不自在？不会。为什么？它没障碍。你到极乐世界，你六种神通都具足，你的性德完全恢复，你有天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽，六种神通具足。所以你的身没有离开阿弥陀佛，在那里接受阿弥陀佛教诲，同时你能够分无量无边身。分身到哪里去？到十方世界一切诸佛剎土去拜佛、去供养，修福，修无量无边福报；亲近佛陀，听经闻法，学无量无边法门。随时可以去，一丝毫障碍都没有。你愿意教化众生，也能在十方世界，跟你有缘的众生，你跟他感应道交，你的分身再分身去教化众生，得大自在。

　　极乐世界阿弥陀佛保证你一生成佛，而且快速成佛，什么原因我们看到了，这种环境哪能不成就？我们现在念的东西常常忘掉，尤其年岁大了，年轻的时候记忆力好，年岁大了不行，会忘掉，以前学的东西记不得，老人都有这个问题。到极乐世界这个问题没有了，为什么？你明心见性了。十法界依正庄严是自性变现的，自性就是真心，自己真心变现出来的，哪有自己不知道的？十方世界佛土是自性变出来的，极乐世界不例外，一切诸佛如来也是自性变出来的，所以阿弥陀佛不离自性。「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个话是真的，不是假的。在阿弥陀佛大会里毕业之后，你就进入常寂光净土，进入常寂光，就跟弥陀、所有一切诸佛融成一体。佛是一盏灯，一切诸佛，每一个佛都是一盏灯，灯放光，光跟光融成一片，叫大光明藏，净土叫常寂光土。身跟土都没有，都变成光明，光遍法界虚空界。所以佛在哪里？佛就在当下，我们全在佛光之中，没有离开佛光。我们念佛，佛现身就在面前，没有从那边到这边来，没有，那是错误的概念。当处出生，当处灭尽，统统在当下，十法界依正庄严全在当下。你要是想到我在没来之前，在地球上住了不少年，看看地球，地球现前就在当下，你就看到。

　　「速得闻法」，速在什么地方？就是你同时可以分无量无边身，诸佛所说的法不一样，你每一个身去亲近一尊佛，接受他的法，同时把十方一切诸佛所说的法，你同一个时间都学完，都得到了。不是一尊一尊佛那里去学，那要学到哪一年？同时，一剎那之中一切圆满，这个地方能不去吗？真正搞清楚、搞明白了，他要不去，那叫冤枉，没有这个道理。凡是不去的，都是没有搞清楚、没有搞明白；搞清楚、搞明白的时候，后悔莫及。

　　我们再看下面科题，「精修十善自利得生」。这里头分两段，第一段，「胜因」，殊胜的因。分三小段，第一，「当修十善」。我们看经文：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　念老在批注里面告诉我们，前面说的第一类的正因，往生的人。这个地方是第二类的正因，其中共有三句，第一个「修行十善」，第二个「昼夜念佛」，第三个「志心归依，顶礼供养」。这一段经文是第一段，「修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切」。十善，它的精神就是断恶修善。杀生、偷盗这是恶，这些恶我们统统离开，那就是善。杀生是恶，不杀生就是善。前是讲过去，没有学佛之前，没有接受到佛陀教育之前，这些恶行、不善的行为常常有。「不杀生」，生是一切众生，人是不会杀的，蚊虫蚂蚁常常杀。再有一个，吃肉，吃肉杀生，不是自己杀，是他杀。他为什么杀？为你要吃他才杀。

　　早年李老师跟我们讲一桩事情，屠户，杀猪的，天还没亮（现在讲三、四点钟），他那个时候就杀猪，统统弄好之后，肉拿到市场去卖。这些屠户杀猪，提着猪的耳朵告诉猪，他说：「猪啊，猪啊，你莫怪」，不要怪我，「你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债」。你看看，他把责任全推了，你向吃肉的人去讨债去。这几句咒语是从古传下来的，不知道是哪一代传下来的，这些屠户很聪明，他是不得已。杀生，屠户说，我是为你们吃肉的人杀的；吃肉的人又赖他，是他杀的，不是我杀的。冤冤相报，

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没完没了。那被杀的猪向谁要命？还是向杀的要命，对杀的是有仇，对吃肉的，牠恨。吃牠肉的人，恨；杀牠的人，仇。牠要报复，牠不是不报复。所以富贵人家造的业就重，贫贱人家造的业轻，没钱买肉吃。我们小时候住农村，我在农村长大，我十岁才搬到城里去居住，十岁以前在农村。农村里面吃肉，一个月一次。农村里头，乡村，一个月，日期我不晓得，有一定的日期，杀一只猪，这一天可以买到肉。没有天天吃肉的，不可能的。天天吃肉，大概只有过年十几天，过年的这个十几天餐桌上有肉，平常没有。城市里面居住人口多，天天有卖肉的，农村里头没有。农村里面养猪是为了多一点收入，猪养大都卖掉，有专门到农村里头来收购的，卖给他们。所以农村里面的居民杀业轻，不重，都市里头的杀业重。

　　不杀生是佛教导我们，「止前杀生之恶行」。我们虽然没有杀人，家畜，家畜杀得最多的是鸡鸭，这是农村养这个东西，一方面是卖，但是有很多养的是自己吃的。数量很少，鸡养几只，鸭子也是几只，十来只，很少，牠不是卖的。时间都很长，家畜都是生活在野外，不像现在，现在看这些动物可怜。古时候看动物可爱，牠放在外面养，牠不是在家里养。鸡生蛋，鸡常常走掉，到外面去找，牠蛋都生在外头，有的时候可以捡到。所以农村里面素食多，生活都非常节俭，没有浪费的。现在人浪费，这都是罪业。

　　「不偷盗」。不杀生，在戒律里面讲得很微细，我们的言行能叫别人生烦恼，引起不愉快，都包括在不杀生里头。不偷盗，不但是没有偷盗的心，微细到起心动念想占人家一点便宜，这个念头就是盗心。你虽然没有盗的行为，你动了盗的念头，在戒律里头都结罪，讲得很微细。偷盗，你偷窃的财物它有主，如果这个主是一个人，你欠债欠一个。戒律里头，讲到最后，杀生要偿命，偷盗要还钱，占不到便宜，亏吃大了。偿还，偿命还钱，近在来世，远在后世，因缘聚会的时候果报就现前，所以这个事情能干吗？明白的人、通达的人宁愿饿死，也不偷人家一点食物，除非人家允许，不干这个事情。所以人学圣贤的伦理道德，决定不肯做坏事，为什么？难为情，不愿意做坏事。人要懂得因果，不敢做坏事。现在人为什么敢做坏事？他不懂伦理，不懂道德，不相信因果。

　　中国自古以来，这个社会安定和谐，纵然有动乱，时间不长，这个朝代被人推翻，另外一个朝代建立起来，很快就恢复正常。什么原因？文化、教育没有失去。社会的安全、人民的福祉建立在三个基础上，第一个祠堂，祠堂教孝，祠堂教伦理。受过伦理道德教育，不敢做坏事，为什么？对不起祖宗。我要做坏事，人家指着：这个家里怎么会出这样的人？他骂的不是你，骂你祖宗。所以这个约束的力量很大，不敢做，祠堂起多大的作用。第二个是孔庙，孔庙象征着儒家道德教育，伦常道德教育。祠堂教人不忘本，要孝顺父母，要孝敬祖先，做坏事让祖先不能见人，这个罪过就大。所以父母，家里长辈，一定要把小孩从小教好，让他养成良好的习惯。祠堂在古时候是家学场所，家学是家庭子弟学校，也是家里面的养老院。因为祠堂祭祀祖先一年只有两次，清明祭祖、冬至祭祖，一年两次，其它时间都空着的，所以学校办在祠堂里面，养老办在祠堂，老人跟小孩天天见面。退休落叶归根，什么意思？回老家去养老。养老是享福，中国人把享福放在晚年，年轻受一点罪不在乎，老年享福。外国人跟中国人颠倒，年轻把福享尽了，老年受罪、受苦，他把福报享尽了。中国人是把所有的福报留在晚年享，晚年是人一生最幸福、最快乐、最好的一段时期。第三个就是城隍庙，城隍庙属于道教的，表现的是什么？表现的是善有善报，恶有恶报。里面的十王殿，阎王殿，那是造出来，把造作罪业的人果报，是泥塑的，造出来。小孩到那边去看，害怕，大人教他不能妄语，妄语，你看拔舌，拔舌地狱。他就有印象，我要是骗人，就想到阎王殿的拔舌地狱，起很大的作用。现在这三样东西不要，祠堂毁掉，人不忠不孝；孔庙没有了，人不知道礼义；城隍庙没有了，人不在乎因果，什么都敢干。你说那些是迷信。那些迷信能够带来国泰民安，能带来社会安定，人民幸福美满。这迷信破坏、不要了，完全学西方这个，社会造成这样子，自己没法子了。要用古人这个方法，古人迷信，不能用他的方法，那你用什么办法？对于古人这些东西没有认真深刻去研究，这里头有大学问！

　　而且六道轮回是真的，不是假的。我们在最近十几年，在全世界每个地方，都听说有附体的，有鬼屋，美国很多。你在美国买房子要小心，这个房子以前住的人是不是死在这个地方？有时候死在那个地方，他灵魂不走，那就变成鬼屋，不能不知道。我在洛杉矶，我们有个学佛的同学，他买了一栋房子给他岳父母住，没有想到那就是个鬼屋，里面有个女鬼常常出现。有一天他的老岳丈在洗澡，女鬼出现了，他就问她，妳叫什么名字？她居然说出来，把他吓到裤子也没有穿就往外面跑。真的，不是假的，你叫她，她会答应。这都是居住在那里多年，死在那里，灵魂没离开，她没有什么大善，没有什么大恶。这些事情不是传言，当地人都相信，不是假的。所以我们讲科学，科学要把事实真相搞清楚、搞明白，才算是科学。没有搞清楚，没有搞明白，就用迷信两个字来说，这个不合乎科学。真搞清楚、真搞明白了，再下结论。英国汤恩比博士说，「拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，大乘佛法也在中国。我们自己不相信，汤恩比虽然说了，外国人听到汤恩比的话，半信半疑，这个问题摆在面前怎么解决？佛门的解决方法就是每天讲经教学，让大家慢慢听懂、慢慢觉悟，用这个方法。还是「教学为先」这句老话，不教学，人永远不会回头。好，今天时间到了，