大势至菩萨念佛圆通章研习报告（第二集）

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敬摘自《净公上人：大势至菩萨念佛圆通章研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第二集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0002



　　请掀开讲义：

　　【证了义，获二胜。】

　　这是解释「修证了义」。前面我们说的是「修」，修行这是功夫，功夫到达一定的标准它就会起作用。就是这一条所说的，一定他获得两种殊胜。第一种殊胜是：

　　【上与诸佛同一慈力。】

　　慈是大慈大悲，慈悲的力用不可思议。当然它最大的作用是救护一切众生；对自己来说，能够除一切灾害。第二种能力是：

　　【下与众生同一悲仰。】

　　说了一个上，说了一个下，换句话说，他的能力与十法界一切有情众生自自然然能感应道交。我们常常看佛菩萨不可思议的感应，这个力量从哪里来的？我们读《楞严》就晓得，这个能力是从「证了义」而得来的。虽然说得来，实实在在是自性本来具足的能力，不过是由修证的功夫显发而已。佛给我们说，这个能力我们每个人都有，但是迷失了自性，虽有这个德能，它不起作用。因此，性德必须要依靠修德来显发，如果没有修德，虽有性德它不起作用。

　　【发三用。】

　　这也是举个例子，这三种是最殊胜的作用。第一个是：

　　【三十二应。】

　　所谓「三十二应」，三十二是讲种类，三十二大类，每一类里面就说不尽，无量无边。凡人常常有一个错误的观念，认为佛菩萨都有一个一定的相貌，其实错了。有人问：观音菩萨到底是男的是女的？是中国人还是印度人？凡是问这些话的，可以说对佛法完全外行。真正证得修证了义，就没有相貌可言，为什么？他能够随类化身，你喜欢什么相，他就现什么相。

　　佛菩萨没有心，这个没有心就是没有妄心，没有妄念，没有分别，没有执着，他才能够「随众生心，应所知量」。这个众生喜欢佛是什么样子，他就现什么样子。三十二应，像经上讲的「应以佛身而得度者」，这个人喜欢佛身，他就「现佛身而为说法」，而为说法就是现佛的身相来教导他。他喜欢菩萨，那就是「应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」。你喜欢什么身，他就现什么身。他哪有身？他没有身。这给你说的是真话。所以，他能够在尽虚空遍法界，不但在人间现种种身，在天界里头他也现身，在畜生、饿鬼、地狱，他跟一切有情众生现同类身。他有这个能力、这种作用。

　　诸位要知道，这个作用，佛说每个人都有，每个人都能变化无量无边身，都有这个能力。现在我们这个能力丧失，是你把自性迷了，只要你觉悟，你这个能力就现前。觉心是不动的，觉心是清净的，觉心是光明的；心里头有妄念，有念头起伏，有动摇，这统统是迷惑颠倒，这一点我们一定要注意到。所以佛法修行实在讲，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，修行的枢纽都是禅定，也就是我们讲的清净心。佛教人修清净心，只要得清净心，你的智慧能力就现前了。第二种作用：

　　【十四无畏。】

　　这十四种。「无畏」是能力的出处，在任何场合之中他没有畏惧。十四种，包括对于世出世间一切法通达明了的能力。你哪一法不懂不明了，人家问起来，不知道很难为情，这才有恐怖。你样样都通达、样样都明了，你怕什么！我们在佛经里面看到，向释迦牟尼佛提出问题来请教的，什么问题都有，确确实实没有一个人把释迦牟尼佛难倒。释迦牟尼佛是个大学问家，有些人说：大学问家，大概琐碎俗事不知道吧！有人去向他请教牧牛，放牛应该怎么个放法？佛经上有《牧牛经》，他教给你放牛要注意哪些，应该怎样牧牛，他都知道。这些难不倒。诸如此类就是得大无畏，他才能够教化九界众生。还有一种能力：

　　【四不思议。】

　　有四种不可思议，这都是举例而说。真正修证到相当程度，证得了义，这种殊胜的能力就显发。这个不必求，自然就来了。

　　【用根不用识，特选耳根为了义中之了义。一修一切修，一证一切证。】

　　在原理上说，「修证了义」是任何一个法门都做得到的，这在理上讲的。在事上说，因为一切众生根性不相同，不是方法有难易，是我们根性不相同，有些人适合于修这个法门，有些人适合修那个法门。《楞严经》上把许多法门归纳成二十五大类，每一类里头还可以开出许许多多的种类，这是二十五大类。文殊菩萨观察我们这个世间众生的根性，说明这个世界的众生，当然是指人道，没有指其它道，特别是指人道，释迦牟尼佛出现在人间为我们「人」说法的；我们这个世界的人，在六根当中是耳根最利，给你看，看不清楚，听就听清楚了。所以，世尊当年在世四十九年讲经说法都是「以音声为佛事」。音声的对象，「耳根」，一听他就开悟了，而不是看的，看，当然也能开悟，少数不是多数，多数耳根最利。

　　同样的，春秋时代孔老夫子一生的教学，跟世尊一样都是以音声为教体，也都是讲学。当时并没有写文章，并没有著书，都是以口说、耳闻，以这个为主。这就证明我们这个世间绝大多数的人确确实实耳根最利。因此，在选择法门的时候，文殊菩萨教给我们「用根不用识」。用根不用识，这个范围还是非常广，六根、六识，不用六识，用六根。六根当中特别选的是耳根，耳是对音声的，「特选耳根为了义中之了义」，这就是最契合这地方众生的根机。耳根这是一根，用一根修就一切修了，所谓「元依一精明，分成六和合」，只要一根通了，其它完全就贯通。

　　由此可知，古来祖师大德常常教导我们，教下常讲，「一经通，

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一切经都通」，一个道理！我们再问：这一经要真的通了，世间的学术有没有通？给诸位说，也通了。为什么通呢？通达是通了义，不是通别的，所以世出世间法没有一法不通达。现在就是问你，你相不相信？古时候的人比我们现在人好，好在哪里？老实！对于老师的话是深信不疑，所以确确实实做到尊师重道。尊师，对老师的话是真正不疑惑，依教奉行。现代人不如古人的地方，就是对于任何人讲的话，他都打一个问号，对老师也不例外，都打一个问号。因此，现代人一生所追求得到的是知识，不是智能；古人所修得的是智能不是知识。智能可以包括所有的知识，知识不能包括智能，这里面有很大的差别。

　　诸位如果不相信，在经典里面众所周知的是《六祖坛经》，随着禅宗的播扬，没有人不知道《坛经》的。你仔细去读读《坛经》，你去观察六祖大师，没有念过书不认识字，他开悟之后，世出世间法没有一样不通达，你能够在《坛经》里面看到。不但现代的事情他样样通达，过去、未来他也知道。你要问他，他这个能力从哪里来的？就是「一修一切修，一证一切证」，就从这儿来的。我们这一章里面，「大势至菩萨念佛圆通章」，他的方法用的是「都摄六根，净念相继」，他用这个方法，也就是常讲的老实念佛，用这个方法来修了义中之了义，净念相继也是了义中之了义。这个法门是：

　　【从性起修，非事相之染修，非新成之实证。】

　　它这个证跟通途法门的证不一样。通途法门的证是一个阶段一个阶段的证，不是圆证、不是顿证；它这个法门是没有阶段的，一证一切证，一修一切修。为什么？因为它是「从性起修」。耳根对耳识来说的，他现在不用识，不用识那个耳是什么？耳根中之性，我们叫闻性，在眼叫见性，在耳叫闻性，这是讲的「舍识用根」。我们用见性见色，就不叫色尘，叫色性；我们用闻性闻音声，就不叫声尘，叫声性。禅家所说「明心见性，见性成佛」。

　　现在难题来了，闻性跟耳识这两个东西差别在哪里？我们先要把这个搞清楚，然后才想学。唯识经论里面给我们说得很清楚，第六意识的作用是分别，第七识的作用是执着，第八识的作用，用现在话来讲是记忆，佛经里面讲含藏种子。现在佛在这个经上告诉我们，要把识舍掉不用它，用根中之性。性跟识不一样的，「性」不分别、不执着、不落印象，好比一个镜子一样，镜子照东西照得清清楚楚、明明白白，它决定不落印象；用「识」，就好像我们用照相机那个底片一样，它会落印象，换句话说，它有分别、它有执着、它落印象。

　　由此可知，所谓「舍识用根」，就是教我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，统统不要分别、不要执着、不落印象，那就是了。诸位要知道，离开一切分别执着，再不落印象，万法决定平等。清净心现前，平等心也现前了。世间法为什么不平等？是因为你有分别执着，所以才不平等。离开一切分别执着妄想，万法一如，这个心才真正清净，清净心叫「了义」。

　　我们今天不采观音菩萨这个方法，我们采大势至菩萨的方法。但是，大势至菩萨这个方法依然离不开观音菩萨的方法。所以古人教我们念佛，佛怎么念？佛号从心里面生出来，口里面念出来，耳朵再听进去。你看看，与耳根圆通有没有关系？他用耳根听进去，这个方法念很容易摄心。也就是大势至菩萨讲的「都摄六根」，他用这个方法来都摄六根，达到「净念相继」的目标。果然净念相继成就了，那就是「念佛三昧」，功夫浅的叫成片，功夫深的叫一心不乱。由此可知，大势至菩萨这一章是兼有耳根圆通的功夫在里面。所以这不是从事相上的染修，它确确实实是「称性起修」，这一句阿弥陀佛是性德名号。这一段所讲的：

　　【即妙三摩地，故为了义。】

　　前面说妙奢摩他，这个地方讲「妙三摩地」，奢摩他、三摩地都是禅定的名词，它偏重在「观」，奢摩他偏重在「定」，这叫「止」，也就是前面讲的根本智。这个偏重在后得智，后得智是无所不知。一定要先得根本智，先心真正清净了，清净到一定的纯度，清净心起作用就是照见，到照见的时候是无所不知。再看底下一段，第五段：

　　【诸菩萨万行。】

　　这个字念去声，这个「行」字是个多音字，它读法很多，但是读音不同，它的意思就不一样。我们读去声字，当动词讲，当行动讲。所以它不是名词，它是个动词。这是：

　　【缘因助修。】

　　在三因佛性里属于「缘因」。缘是增上缘，像大乘经上讲的六度万行，来帮助我们熏习、帮助我们发明心性。

　　【分证诸圣，历位所修，行应无量。】

　　「分证」是讲一般大乘法门里面这些修行人，他们是按部就班逐渐逐渐的把境界向上提升。讲到行门，实在是非常非常之多，像四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，就是这个意思。所经历的位次，底下举几个例子：

　　【如十信，全根力而植佛种。】

　　十信位的菩萨，「十信」在圆教里面讲，他没有地位。好比我们一般学校里读书，中学以前没有学位，十信没有学位。为什么没有学位？他是进进退退的，换句话说，他非常不稳定。修学成功了，保全他的「根力」。这个根力，《弥陀经》上讲的五根、五力，信、进、念、定、慧，他真正保住，不会退转，不会失掉。「而植佛种」，这是佛法的根本，是佛法的基础，要从这个地方去修学。净宗法门是大乘圆顿不可思议的法门，古德称为「了义中之了义」，所以他要非常深厚的信根。《弥陀经》里面三个条件「信、愿、行」。所以他的信根是最坚固、最清净，这才能在短短时间当中，成就不可思议的功德庄严。凡是信心不足的，只可以说在这个法门种一点善根，这一生当中不能成就。所以「信根」就非常重要。十信上面是十住菩萨：

　　【十住。】

　　在大乘里面讲，他就有学位了，他就证三不退。三种不退，在大乘佛法里面，初住菩萨统统证得。

　　【生佛家而成佛子。】

　　这是真正的佛弟子。所以他「住」，这个「住」拣别讲就是他决定不退转，

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决定不往下面退。进一步：

　　【十行。】

　　十行位的菩萨。

　　【广六度而行佛事。】

　　这才是真正的修行，全心全力修六度万行。为什么要修六度？目的是要淘汰自己无始劫以来的习气，所以他要长时间认真来修学，这种习气才能完全断得干净，他是为这个。「布施」，布施是断自己悭贪的习气，悭是悭吝，贪是贪爱，布施是断这个，不是为别的。所以大乘经上讲六度圆满了，如果六度讲施舍、布施给别人，那这是永远没有圆满的时候。是自己真正贪爱悭吝的习气断掉，你布施度就圆满，从这个地方来讲的。修学的菩萨们什么时候圆满？这不一定，也不能问人，这要问自己。有的勇猛精进，圆满就很快；有些人圆满就很慢，习气非常难断。持戒断恶业的，断造恶的习气，恶念头、恶行为。六度是断我们无始劫来的坏习气。这些习气都是污染，心性里面的污染，如果不把它洗刷干净，我们的心性就透不出来。

　　【十回向，回佛事而向佛心。】

　　经上给我们常说三种回向。「回向实际」，实际就是此地讲的「佛心」。诸位要知道，「佛心」不是外面佛的心，是自己的佛心，这个要知道，也就是自己的佛性。我一切的修为，为的什么？为的是明心见性，为的是显发自性。像大乘法常说的，我们的性体，性德，性的作用，也称为性量。讲性量，讲心量，大家好懂。心量跟性量是一个意思，就是真心的度量。它的作用是为这个，这就是回向实际。「回向菩提」，菩提是大觉，也就是无所不知，无所不能。第三是「回向众生」，回向众生就是自己真正有愿，要帮助一切众生圆满的修证佛道。

　　【四加行。】

　　这是《楞严》跟其它经典不相同的地方。其它经典没有讲到「四加行」，唯独《楞严》在三贤菩萨修圆满了，又有一个「四加行」。从四加行再「登地」，这是说的比一般经典详细。「四加行」一共有四种修学的方法，它的目标是：

　　【泯心佛而灭数量。】

　　它目的在此地。这句话要细心去体会，要用容易懂的话来说，就是使自己心地达到真正的清净。如果你还有「心佛」，心里面还有「数量」，你的心还是不够清净，也是六祖大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，你有佛，这还有一物，你有数量也有一物。只要你有一个念头，你就有一物，换句话说，把一切念头统统灭掉，这才到真正清净。所以他才能登地。登地：

　　【十地，契真如而覆涅盘。】

　　「真如」就是真性，真性才真正能够显露出来。「涅盘」是梵语，翻成中国意思是不生不灭。这是《楞严》上常说的「常住真心」现前。

　　【等觉，齐佛际而破生相。】

　　等觉菩萨还有一品生相无明没破。这个时候破这一品生相，就到妙觉位，修学就圆满了。换句话说，你的自性是完全显露，没有一丝毫障碍，在这个地位我们叫成佛。

　　【圆顿行人，功业惟在初心。】

　　「初心」就是初发心，「功」是功夫，「业」是行业。你的功夫，你的行业，就在你的初发心。所以说初发心即成佛道。是不是真的成佛道？在理上讲确确实实，在事上说，你烦恼习气还没断。

　　【干慧以后，即任运流入如来妙庄严海。】

　　「干慧地」，也是《楞严》上有这么一个地位，「三渐次」以后有干慧地，三渐次后面会讲到。干是比喻，佛法里面把贪爱比作水，瞋恚比作火，几时贪瞋都断掉了，真的没有了，爱水干了，你的智慧现前，「干慧」是这个意思。就是你七情五欲，这都叫做贪爱，连这个习气都没有了，这才叫做「干慧」。也就是大乘法门里常讲的人空、法空，前面讲「修了义，解六结，越三空」，人空、法空、俱空，空亦空，这是「干慧」，这才叫干慧地。但是他还没破无明，如果再破一品无明，他就是初住菩萨了。

　　由此可知，干慧地在什么地方？在十信跟初住当中。十信位满还没有证到初住，这个时候叫干慧。他再进一步，破一品无明，他就入初住，入初住就是法身大士，破一品无明，证一分法身。以后，他就「任运」，任运是自自然然，他与法性相应，「如来妙庄严海」就是真如法性，他与真如法性相应。这个时候决定不会退转。这在经典里面就是：

　　【即妙禅那。】

　　「禅那」是止观并运，里面是有止、有观，这叫「禅」。阿难在经里面提出这三个名词，奢摩他、三摩地、禅那，佛在经里面说得都非常透彻。在经的题目里面也明显的标示出来了。这是一部经里面的内容，就说的是这些。

　　【首楞严。】

　　这是果。阿难所讲的这三种定，实在讲这三种定是修学的三个阶段，并不是究竟圆满。究竟圆满的大定，阿难不知道，阿难平常只晓得有奢摩他、三摩地、禅那，所以他统统搬出来了。这个时候佛才告诉他，这三种定之外还有个圆满大定，那个名字叫「首楞严」。这才给他说出来，「首楞严」是如来果地上所证的，前面这三种都是菩萨所证得。像奢摩他，阿罗汉就能证得，菩萨这才是有三摩地跟禅那。

　　【妙果究证。】

　　究是究竟，圆满究竟的证得。

　　【大定之总名，圆含上三，为一定之全体。】

　　可见得前面虽然定，但是定并不深、并不究竟，到首楞严这个定才深，才真正究竟。再看底下的批注：

　　【佛自释云，一切事究竟坚固。】

　　佛对于「首楞严」这个说明，他说得很简单，也说得很清楚，「一切事究竟坚固」。我们想想，哪一桩事情能究竟坚固？世出世间万事万法都有变迁、都有变化，即使是西方极乐世界也不例外，这个诸位要知道。哪一种才真正叫究竟坚固？究竟坚固就是自己的真心、自己的本性，它才是究竟坚固，它是永远不会变的，永远不会坏的。为什么说一切现相不是究竟坚固？现相是它变化出来的，它所变的，所变的都不坚固。能变的坚固，自性是能变，万法是所变。西方极乐世界也是自性变现之物。我们一定要知道这个事实真相，然后我们对于修证才不至于迷惑，

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这一点非常重要。

　　【古德依此。】

　　这是依世尊这个解释。

　　【说明其能穷澈诸法根底本源。】

　　「诸法根底本源」，就是我们现在人、现在这些科学家、哲学家都在那里探讨的，这宇宙从哪来的？生命从什么地方起源的？找它的源头。宇宙是怎么形成的？怎么产生的？从哪里生出来的？这真叫大问题。现在全世界的科学家、哲学家还没有找到答案，还没有见到。那我们要问：他有没有办法找到？给诸位说，没有办法。为什么？假如世间人有能力找得出这个源头，佛就不必到这个世间来了。来干什么？你们都有能力解决的，何必要我来！佛之所以出现世间，就是你们已经发现到这个问题，但是没有办法解决。佛看看没有人解决，那非来不行，不来对不起大家，他来替我们解决这个问题的。

　　【法法无非实相。】

　　这就是说明宇宙人生的真相。

　　【求于去来生灭，了不可得。】

　　这才叫真相，可是真相给我们说出来了，我们听了反而不懂。给我们说假的，咱们一听就懂了，听得很入耳；讲真的反而不懂，反而不能接受，这说真的。一切万法你在这里面找，过去、现在、未来，找它怎么生的？怎么灭的？实实在在是「了不可得」。了不可得，你在里头一定要求得一个答案，你到哪去找去？眼前这些现象究竟是一回什么事？《楞严》真的是开智慧的一部大经，佛给我们讲所有的现象是「当处出生，随处灭尽」，这给我们讲的真话。

　　一切现象怎么产生的？从心想生，你心里头什么都不想，这些万法就没有了。永嘉大师《证道歌》上说，「觉后空空无大千」，觉是什么？念头没有了，念头没有了就空空，大千世界没有了，好像你作梦一样，醒来了，醒来什么都没有了。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个六道轮回、森罗万象，这在作梦，梦中的境界；醒悟之后就没有了，大千世界就没有了，六道轮回也没有了，所有一切万象都没有了。由此可知，森罗万象是从心想生，你用心想去找心想生的根源到哪儿去找去？找不到！什么方式才晓得？你把心想灭掉了，事实真相完全显露了，你这才恍然大悟。所以说人心清净入定，定到相当程度，开悟了。开悟是一切事物的真相统统明了了。悟了的人，只能跟开悟的人他们能谈得拢来；悟的人跟我们谈，我们听他的话都怪怪的，都听不懂。譬如《法华经》上佛讲的：

　　【世间相常住。】

　　这个话我们听不懂。「常住」是什么？没有生灭，没有过去、现在、未来，没有三世。我们明明有昨天、有今天，还有明天，这就是三世，怎么能说没有？我们明明看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，事相迁流，天天在变化。你怎么说没有？所有一切变化从哪里来的？从心想生的。我们的心有前念、有后念，念念相续不停，所以才有外面这些现象。这现象从哪里来？这现象，简单讲从我们生灭心、相续心里头变现出来，所以它不是真的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法不但包括世间这一切现象，包括心理的现象，因为八识五十一心所、二十四个不相应，统统是包括在有为法里面。这是佛跟我们说真话，我们乍听之后，大惑不解，这给你讲真的。

　　【经明七趣原无。】

　　《楞严》上给你说真的，「七趣」是六道再加上一个仙道，《楞严经》讲世间相比其它经讲得清楚。其它经里面多半讲五趣、讲六道，《楞严经》又加上仙道，七趣。本来没有，从哪里来的？从你自己妄念里面变现出来的。好比作梦，梦没有，本来没有，本来没有你为什么天天作梦？是你迷惑颠倒才会出这个现象。我们今天把本性、把真心迷失了，所以才做这个大梦，生死轮回是大梦。

　　【五魔预识。】

　　「魔」是讲魔障，有五大类，这五大类魔障从哪里来的？从五阴来的，色、受、想、行、识。我们本身具足五阴，由五阴招得这五大类的障碍。这是《楞严经》上讲的五十种阴魔，每一种里面给我们讲十种，其实不止十种，十种是把许许多多归纳成一大类一大类的，有五十大类。因为有这些魔障，所以明心见性就难了。魔障从哪里来？魔障还是自己造的。所以你要认识它，你认识它，它就不障碍了；有也没有关系，有没有都无所谓。譬如小偷，小偷你不认识他，我们东西被他偷去了，这受损失；如果小偷进来，我们大家都知道他是小偷，他决定不敢动手，他一动手，我们晓得一定是你在那里作贼，所以他决定不敢。魔，不怕！怕你不认得它。你认识它，它不敢欺骗你，也不敢障碍你。

　　【理障不蔽，奢摩、三摩、禅那，始终不坏，故直目之曰究竟坚固，所谓首楞严也。】

　　「奢摩」就是奢摩他，「三摩」就是三摩地，「禅那」，这三种是真实的。这三种定说实实在在的话，是清净心程度不同而假设的名称。譬如我们这个清净心，现在的染污比喻作十分，我们去掉两、三分，这叫「奢摩他」，能去掉六、七分叫「三摩地」，去掉八、九分叫「禅那」，十分统统去掉就叫「首楞严」，就这么个意思。这三种统统是定，统统是清净心，程度上有差别。因为它都是修清净心，清净心是真心，所以它始终不坏。一分清净就有一分的功德，就有一分的作用。到究竟圆满，这就是首楞严，究竟坚固。此地说连奢摩他、三摩、禅那统统都是属于究竟坚固。

　　【交光大师以妙圆大三定释。】

　　这是交光大师他有一本批注叫《楞严经正脉》，是《楞严经》注疏里权威的批注。交光是明朝时候人，跟我们净宗莲池大师是同时代的，他也是念佛求生净土的。在批注的序文，因为交光大师他老人家这个批注，跟古时候所有的祖师大德说法不相同。前面曾经跟诸位报告过，当年智者大师发明三止三观这个修行方法，印度的这些高僧到中国来，拜访智者大师，见到智者大师所说的止观，非常赞叹！说出三止三观很像《楞严经》里面所说的修行方法，就是奢摩他、三摩、禅那。

　　因此，以后《楞严》到中国来了，

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各家的批注都用天台的「止观」来配合这三种定的名词。把「奢摩他」看作天台三观里面的「止」，「三摩地」是天台家的「观」，「禅那」是「止观不二」，完全用天台大师他所发明的来附会《楞严》。交光大师说这是不对的，「止观」只能说与《楞严》所讲的修行方法相似，但不完全是的。为什么不完全？因为三止三观是用识心，是用意识心修的，交光大师说，《楞严经》所讲的是用根中之性来修的，不是用识修的，这就大不相同了。这是把《楞严》真正的意思解读出来，这是他的心得。

　　他注这个批注的时候，他生一场病，见到阿弥陀佛来接引他往生。他看到阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛说：《楞严经》自古以来的批注都没有发明它的真实义，我想做一个注子，注子做完之后我再往生。等于是向阿弥陀佛告假，现在我不去，我要给《楞严经》写批注，写完批注之后再往生。阿弥陀佛就准他的假，阿弥陀佛就走了，他的病也好了。他的批注是这么写的，这是在他序文里头说得很清楚，他向阿弥陀佛告假。由此可知，交光大师是求生净土的。他这个解释跟天台家讲的不同，他用「妙圆大」。

　　【此是妙定。】

　　这解释首楞严，首楞严是「妙定」。

　　【正以性本自具，天然不动，不假修成。】

　　首楞严是性定，不是修的。就像六祖大师所说的「何期自性本来清净，何期自性本不动摇」，这叫性定，自性本来就是这样的。为什么将本定失掉？其实本定哪有失掉，并没有失掉，而是你迷失了自性，自性不起作用，不做主了，不起作用。什么起了作用？迷情起了作用。诸位知道，迷是动的，是个动相，觉性不动；「觉」是不动的，「迷」是动的。我们讲心动，那是心迷了，心哪里会动？真心不动的，妄心动。我们把迷情认作是真心，这认错了！真心在哪里反而不知道。把迷情当作真心，这是凡夫，特别是六道凡夫。《楞严经》上认贼为子，你认错了。所以这是自性，这是不必修的。去掉妄，真就现前，去妄而已，这才叫妙定。

　　【此是圆定，正以此定。不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。】

　　前面跟诸位解释过，「法法无非实相」，像《法华》讲的「世间相常住」，它也是解释这个意思。第三是：

　　【此是大定，正以此定，纵在迷位，尚且不动。】

　　「迷位」是我们现在这个地位，照这个话来说，首楞严大定哪个没有？各个都有。诸佛如来有，一切凡夫各个都有，它是自性！佛不动，如如不动，我们动了没有？我们也没有动。怎么证明我们没有？《楞严经》上有很长的一段经文，叫「十番显见」，有十段的经文，从每一个方面来说明，说明什么？我们的见性不动，见性不灭，不生不灭，不来不去，没有动摇，这就是楞严大定。眼识是生灭的、是动摇的，不是常住的；见性是不生不灭的。佛就在我们六根门头指出我们真的有不生不灭的本性。

　　当年佛讲《楞严经》，波斯匿王参加这个法会，他听完之后喜欢得不得了，才知道原来自己不生不灭，何必还贪生怕死？知道，这叫解悟。解悟之后要真正去修行，就是把妄想、习气淘汰干净，你的性德全体大用才能够现前。但是解悟有一个最大的好处，自己的信心坚定，决定不动摇了。因此，念佛往生成佛是一丝毫的怀疑都没有了。为什么？理上通了。《楞严》对念佛人最大的好处在此地。然后方法就是「都摄六根，净念相继」，哪有不成就的！

　　【开解之后，岂有出退。】

　　定有出定，有入定、有出定，有退转，唯独首楞严是自性本定，迷的时候也不动，悟的时候哪有什么出定入定？没有。有出有入那是小定，那不是大定。真正大定，自性本定，没有出入的，所谓「那伽常在定，无有不定时」。这是常定、是本定。经题大意介绍到此地，后头这个「经」我们就省略。底下还有一个章题，我们不是讲全经，是讲经里面这一章、这一段。

　　【大势至念佛圆通章】

　　本经这二十五位菩萨所说的都叫圆通章，这一章是大势至菩萨念佛圆通章。

　　【大势至，启教之人也。】

　　这个「教」就是念佛修净土之教。二十五位菩萨每个人修学的法门、方法不相同。他老人家教我们专念阿弥陀佛求生净土，往生之后不退成佛。他教我们这个方法，所以他是启教之人。

　　【净宗初祖。】

　　这个「净宗初祖」是夏莲居老居士说出来的，在《净修捷要》里面。诸位念过《净修捷要》，你就会晓得净宗初祖大势至菩萨，这是他老人家说出来，从前没听过有人这个说法。他老人家认他为净宗初祖，我们想想非常有道理，确确实实他是净宗初祖。在虚空法界提倡专修念佛法门，在所有菩萨当中，确确实实是大势至菩萨。经上讲他「与五十二同伦」，后头会说到。「同伦」就是志同道合，统统修这个法门的人。就是一句阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，没有改变的，成了佛之后还念阿弥陀佛。十方世界像前面讲的三十二应，广度一切众生，也是用这一个法门。真的做到专修专弘，所以称他作净宗初祖，是名实相副。

　　【以念佛心，入无生忍。】

　　「无生忍」就是无生法忍。一般在大乘法门里面说，圆教七地、八地、九地，这三个位次是无生忍的菩萨。这不是小菩萨，可以说是大菩萨当中的大菩萨。因为初地以上都称大菩萨，他是七地、八地、九地，所以这个地位非常之高。就用这么一个简简单单的方法，能够证得这么高的地位。

　　【都摄六根，净念相继。】

　　这两句话就是念佛的方法。

　　【不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。】

　　这几句是说这个法门的真实成就。我们要注意到，「不假方便」就是不要藉任何方法帮助，就一句佛号念到底，也不要修禅、也不要修观，什么法门都不需要。你看这多简单、多容易，就一句「阿弥陀佛」。「自得心开」，这个「心开」就跟禅宗里面「大彻大悟，明心见性」完全相同；跟密宗里面「三密相印，即身成佛」境界也相同。你看那些法门方法难修，这一句「阿弥陀佛」，不要藉任何方法帮助，