人间天：三研《普门品》【202】∣如何帮助他人

止盈

【应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；】

“如果有众生应当以天上的将军身相得度，观世音菩萨会现出天上的大将军的身相来，为他宣讲对应的方法；如果有众生应当以四大天王身相得度的，观世音菩萨就会示现出四大天王的身相来，为他宣讲对应的方法。”

《楞严经》讲到：“若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。” 意思是：“如果有众生喜欢统领鬼神类众生，救护世间，观世音菩萨出现在他的前面，显示出天上大将军的身相来为他宣讲对应的方法，帮助他成就；如果有众生喜欢统领世界，保护各类众生，观音菩萨在他前面显示出四大天王身相来为他宣讲对应的法，帮助他成就；如果有众生喜欢投生到天上宫殿，驾驭驱使鬼神众生，观世音菩萨显示为四天王的太子身相来，为他宣讲对应方法，帮助他成就。”

《普门品》提到的这两条不难理解，《耳根圆通》的两条补充了如此显示的原因：作为天上的将军，统领鬼神为手下，出现在广阔区域救护国土，这是有慈心，是希望能帮助到什么；四大天王和他差别不大，但格局更高一些，眼界更开阔一些，就不再是局限统领鬼神类众生了，而是对一切形态的众生都有慈心帮助的愿念。
《耳根圆通》帮助我们更深刻地理解此类情况是如何出现的，其中的差别出现在哪里。
作为将军，目的更简单些，而做为天王就要更开阔，就要考虑照顾的更多；二者都有慈心，都希望付出自己的能量帮助到他人，这都是正念求的众生，只是如何成就慈心正念呢？如何真正地帮助他人呢？
对如何帮助他人的问题，答案会众说纷纭，我过去举过一个例子：如果一个人渴得很，看到他疲惫的状态，我们给他一包饼干，这也是在帮助他人，可是付出行动了，是否帮助到他人了呢？因为如此情况的存在，我们在付出帮助行为的时候，要稍微分辨一下，以免给人添乱，没帮到忙，反而越帮越忙，所以要杜绝那种硬性的、自我的、执着的所谓帮助、所谓善、所谓正能量、所谓好。

学佛出轮回、往生极乐是一切众生刚性需求，是能满足众生的根本利益和需求，如果众生都这样认为，世界早就清明了；因为众生不都这样认为，有各种各样的念头想法，所以才需要引导、需要教育、需要铺陈、需要次第跟进、需要浇灌、需要不断地扶正。
在往生极乐问题前，众多学佛人的看法态度都不一致，何况对佛法不了解的众生呢？我们想帮助他人，就不可能总以自己的意图去做。
为什么会出现那么多蹩脚的事情啊？就是因为自己的意图和行为，在遇到真实情况后，发生了不规则的偏差，而我们没有把这个偏差计算在内，没有后续的纠偏，结果就会差强人意了。

当我们心里升起一个帮助他人的善念，当呵护之，这是四正勤之一，如此呵护善念这是四种精进的表现之一，这是对的，但是怎么把它落实好，不至于结果很蹩脚，不至于结果出现很大的偏差，也不至于出现颠倒，这就要深入探讨和思维了，就不能只停留在事相的表面。
亦如给渴的人以饼干，帮助的心是善的，但是帮助的点没对，所以帮助他人、落实善念，也需要找到契合点；这个契合点越多，能帮助众生的门路、途径就越多，帮助的结果就可以获得更大保障。
这就可以理解观世音菩萨的32应身的原因了：不是观音菩萨执着自己是菩萨，一定要显示出一个菩萨的样子来，一定要脚踩莲花，一袭白衣，净瓶杨枝，这都是我们对菩萨的坚固认识，但是菩萨不需要一定如此显示。
对应的众生需要什么样的契入点获得帮助，菩萨会因此显示；同样，我们想落实善心，也需要找到契入点。
我们说学佛、说读经，会和不会差在哪里？
会，就是能看到佛菩萨的行做，我也试着去如此做，这就是如说修行；不会呢，就是看不到佛菩萨到底在做什么事，那么我们怎么学？我们当下要怎么做呢？
同理，菩萨如此解决众生的问题，我们的困惑烦恼要如何解决？是否也需要32应身去解决？是否也需要放下自己坚固的执着，试着从问题本身找到契合点去解决？

换句更直白的话——
如果我们会如此审视问题，知道其中的需求契合点在哪里，调整对应的方法去落实，问题就会得到更契合的解决，这就是学会了32应身；当然不一定非要显示一个什么身相。

为什么一定要执着一个什么身相呢？
这也就是不可执一法了，如果有一法可以满足一切众生，佛陀就不需要宣讲49年、300余会、留下经文汗牛充栋了；正是因为众生的心念、想法、愿望、业力、福报、善根等等的不同，一法是不可能完美解决一切众生的所有问题。
净土法门也要分出“实修一路”和“往生一路”，对自己有期许、认为自己水平可以、觉得善根不错、根性很利的，可以靠实修一路走；觉得自己不怎么样，水平一般，根性普通，就可以选择往生一路走，没必要非钻哪条道里。