净公上人佛说阿弥陀经易解

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分了很多国家，都是各占一方自己称皇帝的。当时，前后有两个秦国，一个秦国的皇帝，姓苻名叫坚，所以称做苻秦，也称前秦，后来被姚苌篡夺，仍叫秦国，所以称他做姚秦，也称后秦，这位法师是姚秦时候的人，所以称他姚秦三藏法师。三藏是指经、律、论三种，藏字是包藏的意思。因为经、律、论三种，都包藏著许多道理，所以叫三藏。经，是佛说的各种经；律，是讲应该守的各种戒律，譬如我们在家人的法律一样的；论，是专门讲许多佛法的道理的。经藏里，讲的是戒、定、慧的道理。不过讲定的地方最多。律藏，是专门讲一种戒律的道理。论藏，是专门讲一种慧的道理，这位法师，是精通经、律、论三藏的，所以称他三藏法师。



法师，是精通佛法的人，能够用佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字，是法师的名字，译字，是翻译的意思，中国所有的佛经，本来都是从印度请来的，都是印度的梵文。各种佛经，都是许多很高明的大法师，把梵文翻译成中国文字的。这部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译出来的。法师是印度中天竺国人，坐在葱岭东边的龟兹国，他的父亲，名字叫鸠摩罗琰，做过宰相的，他七岁的时候，就明白佛法的道理，后来就专心用功，精通佛法。苻坚听到他的声名，就派大将吕光去攻打龟兹国，接法师来；吕光接到了法师，回到凉州，姚苌已经夺了皇位，所以就在凉州住了几年，后来姚苌的儿子姚兴，做了皇帝，才把法师迎接来秦国，就拜他做国师，大师所翻译的佛经，总共有三百九十多卷，在他要死的前几天，对许多人说道，我所翻译的佛经，若是没有翻译错，我死后，烧我的身体，我的舌头不会焦烂。大师死后，就照佛教的规矩，把他的身体火化。独有一条舌头，还是完好的。可见得他所翻译的经典，是决定没有错的。



如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。



这一部阿弥陀经，是释迦牟尼佛说的。但是佛说过以后并没有记录，后来佛的堂弟叫阿难及佛的弟子们，恐怕日期长久，大家记不得，所以把佛所讲过的佛法都编集起来，如是我闻的如是两个字，是总指这一部经，是阿难自己亲耳所闻，佛将入涅槃时，阿难问佛：“将来编集佛经，开头第一句怎样说法？”佛回答阿难说：“佛经第一句，要用如是我闻四个字，才可以证明这部经是阿难你自己亲耳听佛说的”，因为佛的吩咐，所以阿难编集的佛经，开头第一句，都有如是我闻四个字，一时是有这么一个时候的意思。因为时间各处不同，所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一日，在阴历还是十二月，有的时候，或是还在十一月，又像夏朝的十一月，到周朝就算是正月，又像忉利天的一昼一夜，在我们这个世界上，已经是一百年。夜摩天的一昼一夜，在人世间，已经是二百年。所以佛经上讲到佛说法的时候，都是说一个时，不能说定是在什么年份月份。舍卫国是一个国名，就是现在的印度。祗树给孤独园，是舍卫国里的一个花园，舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德的人，名叫须达多。他时常周济穷苦的人，所以都称呼他给孤独长者，当时，舍卫国的国王，有一个太子，名叫只陀，他有一个花园叫逝多园，园里树木很多，给孤独长者，想向只陀太子买这个花园造些房屋，请佛来说法，太子假意不肯，说要把金子铺满了花园的地，才肯卖，给孤独长者听了，就拿出自己家里所有的金子，铺在花园的地上，太子看他诚心，就把这个花园送给了他，后来就把他们两个人的名字，做了这个花园的名字，所以叫做祇树给孤独园。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园说明佛讲经的地方。



与大比丘僧，千二百五十人俱。



“与”字是同的意思。比丘是梵语，出家的男子受了具足戒叫比丘；出家的女人，受了具足戒叫比丘尼，具足戒的具足两个字，是完全的意思，戒是规矩，禁止做恶事的方法，戒有好几种，有多有少，受具足戒就是受全戒，受过戒就不可以再犯，出家的男众具足戒，总共有二百五十条，出家的女众具足戒，共有五百条，受了五百条具足戒的女众，叫作比丘尼，凡是生到西方极乐世界去的人，都是男身，妇女们也都变做男身，这是阿弥陀佛四十八个大愿中，有一愿说道，我若是成佛，生到我国土里的女人，仍旧是女身的，我就不愿成佛，阿弥陀佛发过这样的大愿，所以西方极乐世界，只有男身，没有女身的。因为只有男，没有女，所以只有比丘没有比丘尼的，在这部经里所说的大比丘僧，都是释迦牟尼佛的弟子，在舍卫国听佛说法的，并不是西方极乐世界的人。僧字，是众人和合的意思，因为出家，都是许多人和合在一处修行的，所以出家人叫做僧。比丘上边，加一个大字，可见得这些比丘，都是道行很高的，并不是初出家，能够比得上的，俱字，是在一处的意思，这些大比丘僧，同佛常常在一处的，总共有一千二百五十人。



皆是大阿罗汉，众所知识。



上边所说的一千二百五十人，不是平常的出家人，都是大阿罗汉，是大家都知道的，而且认识他们的。



修行修到样样完全，样样圆满，就成佛，修六度万行，就是菩萨，修十二因缘的，就是缘觉，又叫辟支佛；修四谛的，就是声闻；修上品十善业的，生在天道，做天上的人；修中品十善业的，生在人道；修下品十善业的，生在阿修罗道，阿修罗，是鬼神的另外一种，他前生也很肯修福，但是有妒忌旁人的心，容易发火，所以就落在阿修罗道；犯下品十恶业的，生在畜生道；犯中品十恶业的，生在饿鬼道，犯上品十恶业的，生在地狱道。



六度、第一是布施，布施有三种。一种叫法施，就是拿佛法来劝化人。一种叫财施，就是拿钱财物品周济穷苦的人。一种叫无畏布施，给人精神上的安慰，使他不生恐惧。第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各种恶业。第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛，受旁人的欺，也不争闹。第四是精进。就是对各种善事，肯发心去做，各种恶事，肯发心禁止。第五是禅定。就是把心安住在真如实相的道理上，使心不散逸，

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无量光天、光音天，这三层天，叫做二禅三天。少净天、无量净天、遍净天，叫做三禅三天。无云天，福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这九层天，叫做四禅九天。凡是生到这十八层天上去的人，都没有淫欲。并且只有男人，没有女人的。但是都还是有形状颜色，可以看得见的色身。所以这十八层天，叫做色界。从这个色界再上去，又有四层天，叫做空无边处天，识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，住在这四层天上的人，连色身也都看不见了。所以叫做无色界。上面所说的总共有二十八天，都叫做天道。佛经里常常说的三界。就是这欲界、色界、无色界。无量两个字，是很多很多的意思。诸字、是许多的意思。因为天太多，不但是二十八层天，连同忉利天四面的三十二天，所以叫诸天。大众两个字，不单独是说天上的许多人，并且包括阿修罗，以及其它世界的各种人，还有龙王等，都包括在里面。俱字，就是在一块儿的意思。这两句经文，是说不单独是大罗汉、大菩萨。还有许多天上的人，各方世界上的人，龙王等，都在那里听佛说法。



尔时佛告长老舍利弗。



尔时两个字。是那个时候，也就是佛说法的时候，佛说法都是有人问才说的。唯有这部阿弥陀经，是没有人问而自己先说的。因为佛看见我们这个世界上的人，造业太多，受苦也受得太深，哀怜我们，佛发起大慈悲心，急急要我们晓得，有一个最好方法，可以使我们不再受种种的苦，所以不等有人问，就先说了。但是这种甚深微妙的方法，如果不是有大智慧的人，信心坚定，没有丝毫疑惑的话，就不能够发起大愿，照这个方法，切切实实去修行，天下的事情，都是靠切实的信心，做成功的。何况修学佛法呢？舍利弗在佛的弟子中，是最有智慧的人，对于佛说的这个法门，能够明白而且接受。所以佛就以舍利弗作说法的对象。凡是与会的大众，他们看见舍利弗这样有智慧的人，听了佛说的这个法门，一点也没有疑惑，大家都相信这个法门，一定没有可疑惑的地方，大家都应该发起信心和愿心。佛所以特地叫舍利弗的意思，也就是要大众发起信愿心来。



从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。



从我们这个世界，一直向西方去，经过十万亿个佛的世界，另外有一个世界，叫做极乐世界。



从是的是字，就是指我们这个世界，也叫娑婆世界。娑婆，是梵语，中国话的意思是会忍耐的意思，就是说我们这个世界上的人，会忍耐种种的苦，我们所住的地方，叫做南赡部洲，在须弥山的南边，须弥山的四周围，总共有四个洲，东边的叫东胜神洲，也叫弗婆提，南边的就是我们住的南赡部洲，也叫阎浮提，西边的叫西牛货洲，也叫瞿陀尼，北边的叫北俱卢洲，也叫郁单越。佛土、就是佛所住的国土，所教化的世界。一个佛土，是一个三千大千世界，什么叫做三千大千世界呢？每一个世界，照讲起来，从地狱起，一直向上到大梵天，这里有一个日，一个月，一座须弥山，日月都在须弥山腰围行，从横的方面讲，在须弥山外边，有香水海、有七金山；每一座金山，隔一道香水海，总共有七道香水海，七座金山。



须弥山在水底下，有八万由旬，在水面上，也有八万由旬，第一座金山，比须弥山低一半，第二座，此第一座又低一半，每向外一座，就减少一半，第七座金山的外边，有一道碱水海，东、南、西、北、四大洲，就在这碱水海的上面，碱水海外边，就是铁围山。这许多天、许多山、许多海，算是一个世界，一千个世界，叫一个小千世界；一千个小千世界，叫一个中千世界，一千个中千世界，叫一个大千世界，也就叫做一个佛土。因为里头有小千、中千、大千，三个千的数目，所以叫三千大千世界，并不是一个佛土里头，有三千个大千世界。过十万亿佛土，就是从我们这个世界起，一直向西去，经过一万万万个三千大千世界，便是极乐世界。



其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。



西方极乐世界有一尊佛，名叫阿弥陀佛，现在正在那里演说佛法。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，并且永远在西方极乐世界说法。释迦牟尼佛出世的时候，阿弥陀佛已经在那里说法，直到现在仍旧在那里说法，就是再过无穷无尽的年代，也还在那里说法，这是阿弥陀佛与其它世界的佛，特别不同的情形。生到西方极乐世界，真实的好处，就是常常可以听到阿弥陀佛说法，永远不会停歇，容易修行成功。



舍利弗，彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。



佛又叫舍利弗道，你知道那个世界为什么叫做极乐世界吗？因为生在那个世界的人，没有任何的苦恼，只有享受种种的快乐，所以叫做极乐世界。



这部阿弥陀经里，除了舍卫国的国字以外，所有的国字，都是作一个大千世界的解释。因为一个大千世界，就有一尊佛做教主，凡是一尊佛所教化的一个大千世界，就像一个王，管理一个国家，这一个大千世界，也就称做国。



阿弥陀佛是西方极乐世界的教主；释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主。众生两个字，除了佛之外都可以叫作众生，菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，都是众生。这是普通的说法。这部经里所说的其国众生，虽然也有天道、人道，二种在里头，但是已经都成了菩萨、声闻的圣人，决定没有凡夫在那里的。众苦两个字，有许多说法。最普通的说法，有八种苦。我们这个世界上的人，无论是贫富贵贱，都免不了。第一种生苦。第二种老苦，就是人到了老的时候，非常苦恼。第三种病苦。坐病是最公道的。无论什么人，都逃不过坐病。我们平日念佛，就是求无疾而终。第四种死苦，一个人到死的时候，痛苦不堪，有的舌根硬的，不能说话，或是神志不清，或是喉咙被痰塞住了，说不出话来。要透气，气又逆，浑身痛苦，四肢百节，处处像是硬把他拆开一样，要死偏偏气不断，这些痛苦，非是言语所能形容的。第五种爱别离苦。就是极恩爱的夫妻儿女，为了求衣求食，要出门去，

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更加稀奇。因为莲花像车轮一样的大。无量寿经上说，西方极乐世界的莲花，一朵花有十二由旬大，一由旬四百八十里。照无量寿经上说，西方极乐世界的莲花，有的是一由旬大，有的竟然有一百由旬，或是一千由旬的大。由此可见所说的大如车轮，不是我们现在所看见的车轮了。照华严疏钞里的说法，金轮王的车轮，就有一由旬大。所以这车轮的大小，实在是不能够说定的。无量寿经说，一朵莲花，有几百几千亿的花瓣，也都是七种宝贝所成就。我们世界上的人，若是发心念佛的，西方极乐世界的七宝池里，就会生出一朵莲花。有十个人念佛，就会生出十朵莲花。有百千亿人念佛，就会生出百千亿朵莲花。念佛的人，越念越高兴，越念越诚心，莲花就会一天比一天光明和鲜艳。当一个念佛人，要往生的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，就拿这朵莲花来，接引他到西方极乐世界去。念佛的人，就在莲花里化生出来。就同先到西方极乐世界的人，一样的在一起。



生在莲花里的人，有九品。叫上品上生，上品中生，上品下生。中品上生、中品中生、中品下生。下品上生、下品中生、下品下生。这是由于念佛人功夫的深浅，道行的高下而定的。功夫很深，道行又高的，就是上品上生。道行不很高的，上品中生，一到西方极乐世界，莲花立刻就会开，就可以见佛闻法。若是下品下生，莲花开的日期，就很长久。所以我们修行人，要多念佛，多做善事，将来才可以达到上品上生。



微妙香洁的微字，有微细的意思。因为这种莲花，每一张华叶上，有八万四千条纹路，所以说他微细。又有精巧的意思，因为这种莲花，都是宝贝作的。所以说精巧。妙，就是好的意思，香字，极乐世界的莲花，是非常的香。洁，是洁净的意思。



舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，像上边所说的栏楯、罗网、行树、宝池、楼阁、莲花，不但是整齐，而且非常庄严。都是阿弥陀佛所成就的。



这里的如是两个字，是指上边的栏楯、罗网、行树、七宝池、八功德水、阶道、楼阁、莲花等，种种庄严。



阿弥陀佛在他的四十八个大愿里，有一愿说道，我若成佛，我的国土里，从地上起，一直到虚空，所有的宫殿、楼阁、池水、华树，一切都是无数的宝贝装饰成的。倘然不是这样的，我就不愿成佛。还有一愿说道，我若是成了佛，凡是要生到我国土里的众生，都在莲花里化生出来。



阿弥陀佛发了大愿以后，就切切实实的修福修慧，修了几千几万年，化导了无数的众生。因为阿弥陀佛积了无穷无尽的大功德，才能够成佛，圆满了起初发的大愿。所以说西方极乐世界种种庄严，都是阿弥陀佛的功德所成就的。



又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。



佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，常常演奏天上各种音乐。



常作两个字，就是常常演奏而没有停歇。天乐两个字，是说这种音乐，只有天上才有。不是我们世界上所能够有的，并且这些音乐的乐器，都是浮在虚空，不会落下来。念佛的人，临终的时候，虚空里有天乐来迎接，就是因为西方极乐世界，本来常常有这种音乐的缘故。



黄金为地。



西方极乐世界常常有很好听的天乐，下面更有黄金的地面，非常的清洁。还有各种的宝贝，镶在黄金里面，实在是有说不出的殊胜庄严。



昼夜六时，雨天曼陀罗华。



昼夜六时，就是佛经里头常常说的初日分、中日分、后日分、初夜分、中夜分、后夜分。也就是日间六个时辰，夜间六个时辰。



西方极乐世界的亮光，不是靠日月所发出来的，是自然而然有的。西方极乐世界的日夜，是以华开鸟飞，就是日间。华合，鸟停止不飞，就是夜间。而且天上常常降下美丽的花。这些花的名字曼陀罗，翻译中国话的意思就是适意。因为这种花会使人见了很快乐，很舒适，这种曼陀罗华，是天上落下来的，所以叫做天曼陀罗华。这种花味道很香，又很稀奇。而且这些花先落下来的，很快化去。后落下来的，又遍地都是。就这样的循环落下来美丽的花。



其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。



清旦，就是清早，衣襟，就是衣服的襟，也有人说是衣服的口袋。他方，是指西方极乐世界以外的各方世界。有一个大千世界，就有一尊佛。现在说十万亿佛，就是有十万亿个大千世界。食时，就是吃饭的时候。从清早到吃饭，能供养十万亿佛，来得及回到极乐世界。这一个原因很简单。仙人有五种神通，可以逍遥自在，生到西方极乐世界去的人，他们的神通，比起仙人，那就更高了。



有一句话，平常说五通仙人，六通罗汉。六通就是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通六种。生到西方极乐世界去的人，依靠阿弥陀佛的愿力，他们的神通，比罗汉的神通还要大。天眼通，无论日间夜间，远到几千几亿万里的路，几千万亿的世界，没有看不见的。不像我们这个世界上的凡夫，有了一张纸，一道墙，就遮隔我们的眼光，如果在夜间，或是没有亮光的地方，就一点也看不见了。天耳通，无论几千万亿里外，几千万亿世界，甚至于很轻很小的声音，没有听不到的。他心通，无论是什么人心里的念头，没有不晓得的。宿命通，无论是自己的，别人的，这一世的，前一世，前十世，前千万亿世的事情，都会晓得。神足通，只要动一动念头，十方无穷无尽的世界，都可以一齐同到，并且一点不吃力，一点也不困难。高山大海都不会阻隔。这五种神通加上漏尽通，就叫六通。漏尽通，譬如一个破的瓶子装了水就会漏出来。人有了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头，就被这些烦恼牵了去，造出种种的业来，守不定自己的心。就像破瓶子装水一样。漏尽，就是把贪、嗔、痴等种种烦恼一齐去得清清净净。所得的神通，叫做漏尽通。



不过在这部经里，只说到了一种神足通。这一段是说西方极乐世界，有天乐，天华等种种的庄严，生到那里去的众生，

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而且都有神足通。



饭食经行。



从他方十万亿个世界回来以后，就吃早饭。就在佛前各处地方，周围绕转的走，是说明他们听见了佛法，心里欢喜愿意，照佛所说的方法，去修行的意思。



舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗说，西方极乐世界，像上边所说的，黄金为地，雨天曼陀罗花，以及众生都有神足通等，种种的庄严殊胜，都是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。



复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。



佛又叫著舍利弗说，西方极乐世界，还常常有各式各样，非常稀奇，又很可爱，很好看的鸟，像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命，等种种的鸟，这许多鸟，日间三时，夜间三时，不停的发出又平和，又优雅的声音，他们这种声音里，都很欢畅的演说五根、五力、七菩提分、八圣道分，等种种的妙法。



五根的根字，是根本的意思。因为这五种法，是各种善法的根本，所以叫五根。五种根，第一是信根，能够切实相信一切法的真正道理。信根，是五种根的总根。其它四种根，都是从这一根发生出来的。第二是进根，也叫做勤根。对一切法既然相信，就应该勤恳，没有停歇的向上用功。第三是念根。常常想念一切法的道理。第四是定根。就是要使现前心，牢记真正的道理上，不使心放逸。第五是慧根。既然不使心放逸，心就不散乱。心不散乱，就会生出智慧。有了智慧，就会分别邪正，决定是非。有了这五种根，自然会一心一意的，走到真正的菩提道上去了。



五力的力字，就是力量，功用的意思。前面的五根慢慢的增加长大，就会有很大的力量功用。第一是信力。信根长大起来，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所摇动，可以抵制邪魔，消除烦恼。信力同信根一样，是根本力用。其它四种力，都是从信力生出来的。第二是进力。进根增长有大力量，大功用，能破除懒惰心，成就出世间事业。第三是念力。念根增长，可以破除邪念，成就一切出世间的正念。第四是定力。定根增长，可以消除一切杂乱的念头，使心安定。第五是慧力。慧根增长，可以破除一切迷惑，断绝一切不中不正的固执见解。



菩提两个字，可以当做中国的道字解释。所以发道心，也可以叫发菩提心，也有觉悟的意思。分字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七觉支的。支字，同份字一样的意思。觉字，是智慧的意思。有了五根同五力，才得到七种的觉悟。这七种觉悟，第一是择法，就是用智慧去分辨一切法的真假。第二是精进，能用智慧，明白真正的道理，不浪费精神，在没有益处的事情上。第三是喜。能用智慧得到正法，生出欢喜心。第四种是除。能够用智慧，断除一切烦恼，不使烦恼伤害善根。第五是舍。能用智慧舍去一切虚假的事理，而不去想它。第六是定。能用智慧，知定心中所得到的各种境界，都是虚而不真的。不生爱惜保守的心。第七种是念。就是用智慧，使定根定力，同慧根慧力两面均平，没有高低。若是偏在定的一边，恐怕要沉没，就用择进喜三种法把心提起来。若是心偏在慧的一边，恐怕要浮散，就用除舍定三种法，把心伏下去，把这个念头，常放在禅定同智慧上，使定慧平均，不可以稍有偏差。



八圣道分，也叫八正道分。第一是正见。是见到了四谛的真正道理，没有差误，叫做正见。正见是以下七种法的主脑。第二是正思惟，既然见到四谛的真理，专心用功，没有邪念，使智慧增长，盼望能证得不生不灭的果位。第三是正语。就是不但是心里没有邪念，要用智慧修口四业，不说一切不合道理的话。第四是正业。就是灭除身的一切邪业，使身业清净，没有不正当的事业。第五是正命。就是身、口、意三业清净，不可以为爱惜性命，在身、口、意三业上，造出不净业。第六是正精进。就是勤恳的修习自己本有不生不灭的真如觉性。第七是正念。就是专心想念本来所修的道理，没有旁的念头。第八是正定。就是把心安住在真正道理上没有摇动。



这个八种法；就叫做八正道。因为没有偏，没有邪，所以叫做正，照这八种法修学，就可以了脱生死，这是修行最正当的方法，所以叫做正道。



如是等法，是说有许多法。等字，还不只是五根，五力，七菩提分、八圣道分，二十五种法，还有没说出来的法。包括在这一个等字里面的，有四念处，四正勤，四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八圣道分，二十五种，总共有三十七种法，就叫做三十七道品。



四念处，第一是身念处。就是一个人的身体，有种种污秽不洁净。人死后变成脓浆，就是活的人，也全靠一层皮包住，其实里面的脓血尿屎实在污秽不堪。所以我们要常观想念身体的不洁净。第二是受念处，就是一个人所受的，无不是苦。人生在世已经有前边的八种苦，如果仔细说，就说之不尽了。所以要常念一个人在世界上，所受著的，没有不苦恼的。第三是心念处。心有多种。一、是肉团心，就是人身体里面的一团肉块，没有觉知的肉团心。二、是缘虑心。就是我们用来分别各种境界的心。三、是真实心。这是一切众生的本体，永远不会改变的真心。现在我们所说心念处的心，是这三种心里的第二种缘虑心。一个人对外边的境界，生出种种的分别心，念头随起，前念去了，后念又来。这种心念时刻变化，永无休止。所以一个人，应该常想念这个心，是虚假而不真实。第四是法念处。每一个人都知道有这个我，因为有我，所以就生出种种为我想的心，因而造出种种恶业的因，生生世世受六道轮回之苦。



四正勤。第一是已坐恶、令断。就是已经生出来的恶法，要把他除断。第二是未生恶，不令生。恶法虽然没有生起，要预先防止，不令恶法生出来。第三是未生善、令生。善法没有生出来，要一心的修学，要他生出来。第四是已生善、令增长，善法已经坐出来的，更要使他渐渐的增长。这四种法，

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能够破除邪道，在正当的道理上，勤恳修行的缘故，所以叫做四正勤。



四如意足的如意两个字，是称心满足的意思。这四种法，是讲定力的。因为四念处是修实在的智慧，四正勤是修正当的工夫，在定力上还不够，修习四如意足，就能加添定力，可以收束心思，不放逸散乱。智慧和定力，就能平均。智慧定力平均，就能断除三界的一切烦恼。所有的愿心，都可以称心如意，完全满足。



四如意足，第一欲如意足。欲是喜欢和希望的一种心念。第二心如意足。心字，同念字的意思相同。就是说一心记念所修的善法，不忘记它。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足，也有叫进如意足，意思是一样的。第四是慧如意足。勤同慧，上面都讲过。从这个欲、心、勤、慧、的四种法上，把散乱动荡的心，收束定住。依靠定力，能够得到身如意通。以上四法就叫做四如意足。



修行三十七道品的次序，先应该想念他的道理。先是念处，既然有想念，就勤恳的修，念处的后边，就是正勤，勤恳修习，自然心不会散乱。所以正勤的后边，是如意足。心有了定力，就像树木一样的生了根，如意足的后边，就是五根。根坚固了，力量一定长大，所以叫做五力。有了根力，才能有真实的智慧，去分别一切的法的七菩提分，了解法的邪正善恶，就以正当的道理去作，就是八圣道分，以上所讲的就是三十七道品，也都是修学的方法。



其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。



西方极乐世界的众生，听了这些鸟所发出来的声音，都是演说种种法，叫人听过以后，都会想念佛宝、法宝、僧宝三宝。我们学佛，要行三归依。皈依佛，福慧两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。皈依三宝可以免除堕落三恶道苦。佛法僧三宝我们都要尊重和恭敬他们，所以叫做三宝。皈依佛的皈字，同归字一样的意思，就是把我们的生命归托三宝。依字是依靠的意思。我们念佛都有南无两个字，南无是梵语，就是皈依的意思。皈依的意思。简单的说，就是把散乱的心，回归依靠三宝，修习佛法。



舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。



佛又叫舍利弗道，你不可以说这些鸟，是因为造业所得来的罪报之身。因为西方极乐世界，没有畜生、饿鬼、地狱三种恶道。舍利弗。西方极乐世界，连恶道的名字都没有，那里会有真实的恶道呢？这许多的鸟，都是阿弥陀佛，要使佛法的声音宣演和流布，而变化出来的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里，有一愿说道，我若成佛，在我的国土里，如果有不善的名字，我就不愿成佛。还有一个愿说，我若成佛，在我的国土里，如果有畜生、饿鬼、地狱、我就不愿成佛。所以西方极乐世界，决对没有畜生道。所以这些鸟都是阿弥陀佛的神通智慧变化出来的。



舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。



佛又叫舍利弗说。西方极乐世界，有细微轻和的风，吹动许多宝贝所成就的树林、罗网，就会发出很细微很好听的声音来。这种声音，非常的好听，好像几百种几千种的乐器同时演奏。听到这种声音的人，自然而然的，会生出想念佛、法、僧的心来。



舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗说，西方极乐世界，阿弥陀佛变化出来的各种鸟，各种宝贝的树林、罗网，都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人，听了这树林、罗网，都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人，听了这些声音，都会生出想念佛、法、僧的心来。这都是阿弥陀佛的功德所成就的。



舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。



佛又叫舍利弗说道，对这些庄严功德，你的意思认为怎么样。西方极乐世界的佛，为什么称他为阿弥陀。



上面的几段经文，所讲的西方极乐世界种种庄严，都是讲依报。从这一段经文开始，要讲西方极乐世界的正报。正报有主有伴。主是主人，伴是伴侣。阿弥陀佛，是西方极乐世界的主人，所以阿弥陀佛是正报主。生到西方极乐世界去的人、是正报的伴。现在先把正报的主，就是阿弥陀佛，作一个介绍。是佛要介绍阿弥陀佛的功德，所以自己先问一句。下边就是佛自己回答和解释了。



舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。



佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛全身发出来的光，能照到十方世界，不会被障碍，所以称呼他叫阿弥陀。阿弥陀梵语是无量光，所以阿弥陀佛，也叫无量光佛。



佛身光明有两种。一种是常光，常常都有光明。是一种定时的光。一种是放光，是因为有什么特殊的因缘时，从身上各处放出光明来。这种光明是不定时的。阿弥陀佛的四十八大愿里，有一个愿说将来我成了佛，我的光明有所限制，不能照遍无量无边的世界，我就不成佛。我们人本来也有灵性的光明，是同佛没有两样，我们的光明，不能透出来，也是因为我们心里不清净，不能把一切烦恼抛开。譬如月亮的光明，被浮云遮住，所以光明发不出来。浮云虽然遮住月亮的光，只是暂时的，浮云散去了，光明就会显现出来。我们人的心光，也是这样的。能把一切烦恼，丝亳不放在心上，心光自然也会发出来，也就是阿弥陀的光。



又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。



佛又叫舍利弗说，阿弥陀佛以及生到西方极乐世界去的人，他们的寿命，都是无穷无尽，所以称阿弥陀，也叫无量寿佛。



无边两个字，同无量是一样的意思。阿僧祇，是梵语，中国文叫无央数，是没有办法计算的数目，不是凡夫的心量，可以计算的。劫字，是梵语，叫劫波。就是劫数、劫难的意思。劫有大劫、中劫、小劫。一个大劫，有四个中劫，一个中劫，有二十个小劫。一个小劫，就以人的寿命，从十岁算起，每过一百年，加一岁。加到八万四千岁。到了八万四千岁，

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也多有疑心的。所以说，一切世间难信。实在是因为修这个方法太简便、太容易，照这样简便容易的修法，竟然能够生到西方极乐世界去，并且还可以一生就能成佛。这样的大利益，难怪人家不肯相信。有许多高明的大法师，把这种念佛往生的道理，作了详细的解说，还有许多一心念佛的人，真实生到了西方极乐世界去的，像往生传，净土圣贤录，这两部书里，所记的生到西方极乐世界去的人，实在真不少，都是有名、有姓、有地方、有年代的。这个念佛的方法，实在太希奇。因为别的方法，无论所修的工夫，怎样的高，所悟的道理，怎样的深，若是有一丝一毫的烦恼，没有断得尽，就万万不能够了生死、出三界。念佛的方法，无论高等的根性、下等的根性，烦恼业障极深极大的人，也都可以依仗阿弥陀佛慈悲的愿力，接引他生到西方极乐世界去。而那些不相信念佛方法的人，只靠自己的力量了生死，是普通的方法。念佛求生到西方极乐世界去，是特别的方法。能明白这个道理，大家都会一心一意的修这个念佛法门了。



舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。



佛又对舍利弗说道，你应该要晓得，我在这五种污秽的世界上，做信愿念佛的难事情。得成就了佛道，为了世界上所有一切的众生，说这样难相信的方法，实在是很难的。



释迦牟尼佛慈悲，把这种很难相信的方法，说给我们听。我们依这个方法去修，再劝导一切的众生，也修这个方法，才不至于辜负佛的大慈大悲的恩德。释迦牟尼佛说念佛的方法，到这里已经完结。下面是本经的总结。



佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等。



佛说完了这部阿弥陀经。舍利弗同了许多比丘僧，还有天道里的人，人道里的人、阿修罗等种种众生。



加一“等”字，是包括天龙八部及六道.一齐在里面的意思。这一段是重新说听佛说法的许多众生。



闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。



上边所说的许多众生，听佛所说的话，听见这样好的法门，大家都欢喜得很，都很相信，大家都领受了佛所说话，永远记住，并且很感激佛说法的大恩大德，所以大家都向佛行礼，以表拜谢佛，各自回去。



由此可见，得这一部阿弥陀经，最要紧的，就是一个信字，因为这个信字，是发愿，同修行的根本，能够相信，才肯发愿，而后才会实实在在的去做念佛的功夫。一部阿弥陀经最要紧的，就是信、愿、行三个字，大家都要记牢。

净公上人佛说阿弥陀经易解

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！