五蕴

心经

梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedana^ -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵vijn~a^na -skandha ），即眼识等诸识之各类聚。
　五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。更多：https://www.bmcx.com/
　五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：(一)生得善阴，(二)方便善阴，(三)无漏善阴，(四) 不善五阴，(五)秽污五阴，(六)报生五阴，(七)威仪五阴，(八)工巧五阴，(九)变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。
　小乘多数派别由对五蕴之分析，得出‘人无我’之结论，主张‘人我’为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展‘法无我’之理论。［北本涅槃经卷三十九、般若心经、集异门足论卷十一、俱舍论卷一、卷二十九、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大毗婆沙论卷七十四、显扬圣教论卷五、顺正理论卷一、卷二］

丁丁学佛

　小乘多数派别由对五蕴之分析，得出‘人无我’之结论，主张‘人我’为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展‘法无我’之理论。

这是错的， 去看看阿含经怎么讲无我的吧


补充内容 (2021-1-5 20:50):
不要人云亦云， 谤佛可不是什么好事

心经

丁丁学佛 发表于 2021-1-5 20:50
这是错的， 去看看阿含经怎么讲无我的吧

我看过了。但不会以你的理解为最终答案。

你想诽谤大乘。不用拿阿含经做为武器。

阿含经自然是佛说！但是，未必你所理解的意思。

补充内容 (2021-1-5 20:53):
阿含经自然是佛说！但是，未必是你所理解的意思。

丁丁学佛

心经 发表于 2021-1-5 20:52
我看过了。但不会以你的理解为最终答案。

你想诽谤大乘。不用拿阿含经做为武器。

小乘多数派别由对五蕴之分析，得出‘人无我’之结论，主张‘人我’为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展‘法无我’之理论。

随便看看阿含经讲无我是怎么讲的

也不至于到处传播邪见

心经

丁丁学佛 发表于 2021-1-5 20:56
随便看看阿含经讲无我是怎么讲的

也不至于到处传播邪见

不要整天邪见挂在嘴上。你只是个凡夫。

我说的还不够明白么。

地藏论坛 经刚结喜欢用南传东西诽谤大乘，还不是被驳斥的体无完肤！

你比他水平差远了！我真没工夫和你玩！

丁丁学佛

心经 发表于 2021-1-5 20:52
我看过了。但不会以你的理解为最终答案。

你想诽谤大乘。不用拿阿含经做为武器。

杂阿含经的（二）就讲的非常清楚了

（二）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

丁丁学佛

心经 发表于 2021-1-5 20:59
不要整天邪见挂在嘴上。你只是个凡夫。

我说的还不够明白么。

看看  杂阿含经(二）

帖子在审核

如果你看过杂阿含经，看到(二)就不会信这些胡说了

心经

丁丁学佛 发表于 2021-1-5 21:33
看看  杂阿含经(二）

帖子在审核

佛经你不用贴了。

你理解的意思就一定是真理？

你不要把你的胡乱理解强加到别人头上。

大小乘五蕴，在经论里都有提到

丁丁学佛

心经 发表于 2021-1-5 21:35
佛经你不用贴了。

你理解的意思就一定是真理？

不用理解啊， 经里不是讲的清清楚楚吗？

色受想行识都是无常，无常故苦，苦即非我

五蕴本身怎么可能有我？

诽谤阿罗汉，你也跟着诽谤？

心经

丁丁学佛 发表于 2021-1-5 21:39
不用理解啊， 经里不是讲的清清楚楚吗？

色受想行识都是无常，无常故苦，苦即非我

是你自己的理解吧？

你先搞明白大小乘五蕴的区别吧。

丁丁学佛

心经 发表于 2021-1-5 22:23
是你自己的理解吧？

你先搞明白大小乘五蕴的区别吧。

（二）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

丁丁学佛

心经 发表于 2021-1-5 22:23
是你自己的理解吧？

你先搞明白大小乘五蕴的区别吧。

这个破论坛实在太差了

要不20条限制，要不一直不审核。。。

我撤了，你慢慢玩吧

丁丁学佛

心经 发表于 2021-1-5 22:23
是你自己的理解吧？

你先搞明白大小乘五蕴的区别吧。

（二）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。”

心经

随你，我无所谓

丁丁学佛

心经 发表于 2021-1-5 22:52
随你，我无所谓

审核出来了，看看阿含经讲的跟你引用的***说的是一回事吗？

心经

丁丁学佛 发表于 2021-1-6 10:20
审核出来了，看看阿含经讲的跟你引用的***说的是一回事吗？

大小乘关于五蕴经论很多。

而且。你贴出经文有什么用，你就说那段经文说了这个事情。你的理解是什么。

把经文与你的理解完全分开。

丁丁学佛

心经 发表于 2021-1-6 12:35
大小乘关于五蕴经论很多。

而且。你贴出经文有什么用，你就说那段经文说了这个事情。你的理解是什么。 ...

阿含经讲 色是我？ 还是无我？

心经

丁丁学佛 发表于 2021-1-6 16:53
阿含经讲 色是我？ 还是无我？

你不是另外开了一贴，对这个进行评判么。你就在那个帖子回复！

主要是我怕麻烦。

武汉毛中

菩萨行深般若照见五蕴皆空，所以色既是空，空既是色。凡夫以六根对六尘所生的六识，就是，若你是凡夫色不是空，空不是色，色就是色，空就是空。若你是凡夫，那凡夫是对的。若你是菩萨，那就是菩萨才是对的。菩萨和凡夫怎么可能有一样的见解呢。