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[学佛文档] 大正藏第01册No.0017善生子经

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发表于 2020-12-24 14:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《在家居士应读佛经内典》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大正藏第 01 册 No. 0017 善生子经




  No. 17 [No. 1(16), No. 16, No. 26(135)]

  佛说善生子经

  西晋沙门支法度译

  闻如是:

  一时,众祐游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃,敕其子曰:“吾没之后,汝必为六面礼。”于是善生他日殒命,子乃敬送供养丧事讫毕,辄早起沐浴,着新衣,之水上,拜谒六面而言曰:“余以恭肃敬,礼子于东方之生,彼又我敬焉。”周旋南方、西方、北方上下,面面同辞。

  尔时,佛晨旦着衣持钵适欲入城,见居士善生子于水上六面拜谒如是,众祐则从而问曰:“居士子,汝何近闻,必当早起沐浴,着新衣,之水上,拜谒六面,自说:‘恭肃敬礼拜于诸方’而又浴。彼之敬者,是何师法?善生子!”

  善生子对曰:“吾父临亡,先有此令,是以遵行,不闻之于师也。”

  众祐报曰:“居士子!父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲,如有四面垢恶之行,不能悔者,则是身死,精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳,当识知。何谓四?一为好杀生、二为好盗窃、三为淫邪行、四为喜妄语。”佛颂其义曰:

“杀生与盗窃,  欺诈为妄语,
 趣向他人妇,  不为智者誉。

  “又,居士子!有四事或往恶道。何谓四?一为欲,二为怒,三为痴,四为畏。”颂其义曰:

“有欲怒痴畏,  不承受正法,
 是以名处下,  犹月阴遏亏。
 无欲怒痴畏,  而承受正法,
 是以名处上,  犹月阳进满。”

  “又,居士子!有六患,消财入恶道,当识知。何谓六?一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。”颂其义曰:

“饮酒入他房,  博戏好伎倡,
 恶友与怠惰,  圣哲所不称。

  “夫酒有六变,当知。何谓六?为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。”

  “淫邪有六变,当知。何谓六?不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

  “博戏有六变,当知。何谓六?胜则生怨、负则热中、朋友戚之、怨家快之、有狱凶忧、人众疑之,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

  “好乐有六变,当知。何谓六?志在舞、志在歌、志在弦、志在节、志在鼓、志在彼,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

  “恶友有六变,当知。何谓六?习醉迷、习惛乱、习纵恣、习酒舍、习小人、习鄙语,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

  “怠惰有六变,当知。何谓六?饱不作、饥不作、寒不作、热不作、晨不作、昏不作,已有斯恶则废事业,未致之财不获既获者消,宿储耗尽。”颂其义曰:

“好色乐歌舞,  昼息夜从彼,
 恶友与怠惰,  士为斯大损。
 博戏酒慌坏,  志在彼妇女,
 远贤而近愚,  其损犹月毁。
 行身自憍大,  毁蔑沙门道,
 邪见而行悭,  是谓慢荡士。
 夫酒妨财用,  少利饮大渴,
 病水兴债负,  作乱危身疾。
 或以酒结友,  或以酒犯法,
 若以成美利,  斯有犹可忍。
 或昼如奉戒,  昏夜道为奸,
 常依于酒庐,  如此慎勿亲。
 不自寒至暑,  如草不贵己,
 精进修事业,  尔利是用损。
 若能忍寒暑,  如草不贵己,
 精进修事业,  则安且益矣。
 狎下为渐消,  习上未曾损,
 进善超然尊,  以善必得善。
 大善则遘善,  诚善能兼习,
 亲戚之所尚,  奉戒以灭恶。
 是以当为习,  已有行复行,
 其为亲戚上,  如帝莅于众。

  “又,居士子!有四友非友像,当识知。何谓四?一为取异物,二为言佞,三为面爱,四为邪教。”颂其义曰:

“取异物之友,  言美以顺耳,
 面谈为媚爱,  邪教相危殆。
 斯以非友像,  智者则不友,
 已识当远离,  譬犹出涩道。

  “取异物之友,当以四事知。何谓四?贪取彼物、与少望多、为畏故习、为利故习。”颂其义曰:

“夫以取彼物,  少与而多欲,
 畏习与利习,  贪人友际然。
 斯以非友像,  智者所不友,
 已识当远离,  譬犹出涩道。

  “言佞之友,当以四事知。何谓四?宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽。”颂其义曰:

“好行宣人私,  有私而自隐,
 面从褒扬善,  退则议其恶。
 斯以非友像,  智者所不友,
 已识当远离,  譬犹出涩道。

  “面爱之友,当以四事知,何谓四?说人往短、阴求来过、与之不宝、欲人有厄。”颂其义曰:

“为于不可为,  不利造妄语,
 与而不为宝,  愿人厄请已。
 斯以非友像,  智者所不友,
 已识当远离,  譬犹出涩道。

  “邪教之友,当以四事知。何谓四?以杀生之事劝化人,以盗窃、以淫邪、欺诈之事劝化人。”颂其义曰:

“杀生与盗窃,  欺诈为妄语,
 趣向他人妇,  以此劝立人。
 斯以非友像,  智者所不友,
 已识当远离,  譬犹出涩道。

  “又,居士子!有四友,为仁明欲利人,当识知。何谓四?一为同苦乐、二为利相摄、三为与本业、四为仁愍伤。”颂其义曰:

“与人同安危,  摄之以善利,
 为厚能业人,  哀愍导正道。
 如斯为友像,  智者所习讽,
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 当与此从事,  必益不为恶。

  “同苦乐之友,当以四事知。何谓四?施之以己所宝、施之以妻子利、施之家所有、言忠为忍言。”颂其义曰:

“与其利己者,  有财利亦与,
 与以家之利,  言忠为忍言。
 如斯为友像,  智者所习亲,
 当与此从事,  必益不为恶。

  “利相摄之友,当以四事知。何谓四?彼私不宣、己私不隐、面说善言、还为弭谤。”颂其义曰:

“以不宣彼私,  己私不为隐,
 相见语讲善,  还则弭诽谤。
 如斯为友像,  智者所习亲,
 当与此从事,  必益不为恶。

  “与本业之友,当以四事知。何谓四?以利业之、以力业之、纵恣谏之、以善养之。”颂其义曰:

“业之以财利,  以力助安之,
 切磋其纵恣,  将养其善志。
 如斯为友像,  智者所习亲,
 当与此从事,  必益不为恶。

  “仁愍伤之友,当以四事知。何谓四?教劝竖立以成其信、成其戒、成其闻、成其施。”颂其义曰:

“信戒闻施道,  恒以劝化人,
 如斯为友像,  智者所习亲。
 当与此从事,  必益不为恶。

  “又,居士子!夫东面者,犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五?念思惟报家事,唯修责负,唯解来戒,唯从供养,唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五?兴造基业,与谋利事,与娉妇,教学经道经,则以所有付授与子。是为东方二分所欲者,得古圣制法,为子必孝、为父母慈爱,士丈夫望益,而善法不衰。

  “夫南面者,犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。何谓五?必审于闻,必爱于学,必敏于事,必无过行,必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五?以学学之,极艺教之,使敏于学,导以善道,示属贤友。是为南方二分所欲者,得古圣制法,为弟子谦,师以仁教,士丈夫望益,而善法不衰。

  “夫西面者,犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五?正心敬之,不恨其意,不有他情,时与衣食,时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四?善作为,善为成,受付审,晨起,夜息,事必学,阖门待君子,君子归问讯,辞气和,言语顺,正几席,洁饮食,念布施,供养夫。是为西方二分所欲者,得古圣制法、夫妇之宜,士夫望益,而善法不衰。

  “夫北面者,犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。何谓五?正心敬之,不恨其意,不有他情,时时分味,恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五?有畏使归我,遨逸则数责,私事则为隐,供养久益胜,言忠为忍言。是为北方二分所欲者,得古圣制法、朋友之交,士丈夫望益,而善法不衰。

  “夫下面者,犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五?适力使之,用时衣食,时时分味,时时教斋,疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十?善作为,善为成,受付审,夜卧,早作,凡事必学,作务勤力,家贫不慢,空乏不离,出门称曰我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者,得古圣制法、长子执事之宜,士丈夫望益,而善法不衰。

  “夫上面者,犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五?开门待之,来迎问讯,与设几席,经法藏护,施食洁净;以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五?教诲以成其正信,教诲以成其戒行,教诲以成其多闻,教诲以成其布施,教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者,得古圣制法、居家及沙门梵志之宜,士丈夫望益,而善法不衰。”颂其义曰:

“东面为父母,  师教宜南面,
 西面为子妇,  朋友位北面,
 奴客执事下,  沙门梵志上,
 如此应为礼,  亦为居家宜。
 凡人富有财,  当念以利人,
 与人同财利,  布施者升天。
 得利与人共,  在在获所安,
 义摄世间者,  斯为近乐本。
 夫以恩摄人,  如母之为子,
 善摄护天下,  其福数数及。
 上得处众会,  能益利与安,
 成人之信戒,  必使得名闻。
 意与常不惰,  舍弃悭吝行,
 摄人以友事,  饮食相惠施。
 往来而又往,  如是名不亏,
 夫能修慎身,  斯居家为贤。
 居积宝货者,  当兴为仁义,
 先学为最胜,  次乃为治产。
 若索以得财,  当常作四分,
 一分供衣食,  二为本求利,
 藏一为储跱,  厄时可救之,
 为农商养牛,  畜羊业有四,
 次五严治室,  第六可娉娶,
 如是货乃积,  日日寻益增。
 夫财日夜聚,  如流归于海,
 治产求以渐,  喻若蜂作蜜。
 有财无与富,  又无与边方,
 悭吝及恶业,  有力无与友。
 事中用则学,  不用勿自妨,
 观夫用事者,  明好犹炽火。
 其于族亲中,  乃兼为两好,
 与亲众座安,  如释处天宫。”

  于是善生子闻众祐说已,即稽首佛足,下起绕三匝,欣然自归,
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从佛受戒。

  佛说善生子经



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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


 楼主| 发表于 2020-12-24 14:04 | 显示全部楼层


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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