净公上人讲闻思修三慧集第一八卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...思。
所以佛教传到中国，我们中国人呢，还是穿中国衣服，没有穿印度衣服。现在出家人穿这个圆领、大袖子，这个衣服是汉朝的衣服，名字叫海青，汉朝的衣服。这个衣服设计得很好，穿起来非常舒服，所以从汉朝一直流传到今天，那么这个样子还是保存到现在。在家人的衣服绣得很多的花纹，绣的花纹；出家人呢，朴素，不绣花纹，就是这一点差别。除这一点的时候，其他的没有两样啊。明朝亡国亡给满清，清是满人。满人入主中国之后，对这个服制啊，它有它的服装，所以把这个服装呢，就改革了。那么现在我们讲的长袍、马褂，这是满人的服装。中国人的服装，是明朝以前的，我们现在出家人穿的衣服，完全是明朝的服装。连我们里面穿的小褂，平常穿的长衫，全是明朝时候的服装。如果满清没有入主中国，我们相信我们的服装，一直到今天还是这个样子，老百姓还是穿这个服装。所以满清入主中国之后，还穿明朝服装的，这是出家人。
那么这就是说明了，我们这个服饰制度、仪式是要求进步的，是要求日新又新。原则、精神，永远是不变的。什么原则呢？学佛求的平等心、清净心、慈悲心，这是永远不会变的，变了就是不是佛法了。佛法的教学在三学三慧，初级的佛法在戒定慧三学，高级的佛法在闻思修三慧，这一个原则，是永远不会变更的。所以这个增长的意思，实在是非常之深呢，我们应该要明了啊。
西面天王叫「广目」，北面天王叫「多闻」。这也是在最初级的教学，老师教学生多看，多听，才能够成就学问，才能够长见识。那多看、多听，有疑是不是可以要问呢？没有叫你多发问，所以四大天王里面没有一个多嘴天王。有问题为什么不必问呢？你看多了，听多了，自己就开悟。所以有些时候，这个问题提出来问老师，老师不答复，这个不答是很有道理的，是一种教学，教学的艺术。
编号042-b/133–十番显见之六 显见不杂
到时候，你自己当然就明了了。那个初学佛的人，那个问题太多啦，问不完的问题。每个人都这样子来问老师，那个老师可累死了啊。初学的时候用不着问，什么都不要问，就是叫你多看、多听，三个月、半年之后自然就明了了。能够提出个问题出来，总得要住个三、五年，才能提出问题。那么这两位尊者啊，代表是求学的态度。初学一定要多听、要多看，在这个里面才能够学习到智慧、德能。这是把四天王略略给诸位介绍出来。
我们再看看经文，经上说，这些种种形象，有情的是动物，陆地上走的、水里面游的、空中所飞行的，无情的是山河大地，气象...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号042-a/133–十番显见之六 显见不杂》)


...我们一般所说的这个眼识、五俱起意识，确确实实是有留碍的。如果要用见性见，给诸位说，见性没有留碍，眼识、五俱起意识有留碍。下面佛就教阿难尊者了：
【汝应于此，分别自他。】
「于此」就是于能见、所见之中，在这个里面呢，去辨别哪是自？哪是他？自就是指的见性，见性是自，物象是他。佛的意思，先教阿难在一切境界相中，希望阿难能够随着佛的教导，自己在物象里面去观察、去分别。那么这样呢，才能够达到如来教学的目标，明心见性。诸位必须要记住，见性啊，是要自己见，不是别人能够帮助你见的。这个事情谁也帮不上忙，是要你自己见。
讲堂里面呢，常常提到见性，有一位同修写了一封信给我，信写得很好，答复不费事。他列出好几条，让我哪一条对啊，勾一勾，呵呵，这就答复他了。我也答复他了，好像昨天寄去的。他问什么呢？他说见性这个问题是很大的，出家人能见性？在家人能见性？在家人当中啊，又有已经结过婚的人能见性？还是没有结过婚的人能见性？哦，写了好多条。我拿着红笔条条都勾上了，呵呵，都可以见性。见性实在讲不是在家出家的问题，也不是已婚未婚的问题，不是这个问题。
那么诸位啊，好好地看看《六祖坛经》就明了了。见性是要修戒定慧、闻思修啊，不是这个出家不出家的问题。你出家了，出家了你不修戒定慧，不修闻思修，还是不能见性。在家人能够依教奉行，他也能见性。所以诸位一定要明白这个道理。学佛，可见得，不一定要出家啦。
但是出家呢，真的有出家的好处。好在什么地方呢？出家人这个福慧双修啊，比在家人要来得方便一些，这个是确实的。你比如讲修福，这个修福实在是太重要了。诸位要晓得，没有福报的人不会有智慧。没有福报的人要有智慧，在佛法叫狂慧，不是真正的智慧。真正的智慧，一定是从福当中求得来的。有福就有慧，福至心灵啊。在从前修福的机会是比较上多，现在修福的机会少。为什么呢？这个是与教育有关系。现在人不重视修福，而把修福当做什么呢，当做一种劳役，所以提到修福啊，谁都不愿意。因此，一昧向什么？向狂慧里面去追求。
那么唯有这个出家寺院里面，还能够说要求为大众服务，为大众服务是修福啊！所以出家，在这一个大的寺庙里面，清洁环境、烧茶烧水、招待四众，修大福报啊。而今天人什么样的一个观念呢？认为这些是寺庙主人把我当作奴婢、当作下人来用。要是请一个工人来做，一个月还有相当的报酬。出家人当然没有报酬，完全尽义务的，做的工作比请的工人工作还要重得多。这是什么呢？诸位不明了这个道理，他不晓得是修福。但是不懂得修福，

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他这一份工...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号042-b/133–十番显见之六 显见不杂》)


...，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言，汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。】
从这个地方看起。这个学佛，我也常常提供诸位同修，学佛的目标啊，一定要在开悟，而不是以记诵为目标。现在学佛的人，大多数在经教上啊，着重在，“啊，这一部经怎么讲法？这一段是什么意思？”着重在这一点。这个学法呢，是不能开悟的。
如果要想开悟，一定要循开悟的路子去走。一切大乘经典，都是指导我们这一个方向，达到悟明心地的目标。那么在楞严经里面，可以说章章都是指示这个方向，在此地尤其是明显。从七处征心，十番显见，一直到此地，阿难与诸大众，还没有悟，还没有开悟。那么这再更进一步，换句话说，换一个方法，来敲敲阿难与这个大众的悟门啦，总希望把这个悟门敲开，茅塞拔除。
那么前面半段呢，是集结经的人，叙说释迦牟尼佛的意思。你看看，这个一开端呢，就是怜悯阿难。什么事情值得怜悯呢？给诸位说，没悟，值得怜悯。因为他没悟，这再想方法，来开启他的悟门。凡是在事相上修学，一定啊，要先发智慧。为什么呢？慧能导行啊。智慧啊，引导我们修行；智慧啊，作为我们修行的依据。真正讲修行，是什么时候呢？是在讲闻思修三慧啊，这个时候才是修行。
那么换句话说，三学完成了以后，这才谈得上修行。三学常说的啊，因戒生定，因定开慧，慧一开了之后，这里面才有闻慧、思慧、修慧。这个闻思修是一，不是三。如果闻思修是三了，那就没有慧了，那只能说闻思修，不能讲三慧。三慧是一啊，那个慧，就是戒定慧的慧。可见得，慧要开了，一定是定成就的，那个心不定啊，慧就不能够开发。所以要开智慧啊，先要修定。那么在此地，经上所讲的诸三摩提啊，就是定。
那么我们再研究研究，这为什么心不能定呢？这个真正要用功啊，不得不这么追根究底啊。心之所以不能定啊，就是心向外攀缘，要拿金刚经上的话来说呢，咱们凡夫，住色生心，住声香味触法生心，心就是定不下来了。那么佛在金刚经上屡次地教诫菩萨，不应住色生心，不应住声香味触法生心，那么换句话说，就是要把我们这个心啊，从六尘境界里面收回来，心就定了。心定了，智慧才能开。那么这个定了的心呢，就是清净心。那么在我们念佛法门里面来讲，就是一心不乱，一心就是清净心。清净心里面，才能够生智慧；智慧啊，才能够指导我们的行门。我们身口意啊，这个三种行谊，就有般若智慧的指导。那么这个行呢，就叫做菩萨行，就叫做佛行，行佛所行啊。
所以由此说来啊，这个佛法，并不麻烦啊，是既简又易。问题是我们信不信这个道理？信了之后，我们肯不肯这么做法？那么这就是关键的所在了。这一段的意思，刚才说了，修行，一定要先开智慧。智慧开了以后，那还再广开，我们教下里面...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号063-a/133–剖妄出真》)


...现前大众，换句话说，我们人人都有份。
谛听两个字很重要，这在经典里面，我们也读过许许多多遍了，听起来也都耳熟了。可是，这闻法，悟与不悟，关键就在这两个字上，所以世尊每一次开示，总要求大众要谛听。那什么样才叫谛听呢？我们现在这个听的时候，算不算谛听呢？那么谛听，你看到古人注解，要仔细地听，用心地听，我们现在是这么说法。实际上啊，这仔细听，用心听，都不是谛听的意思。那么古人注解当中的谛实而听，这个谛实，是有意思。虽有意思啊，要是粗心大意的人啊，还看不出真正的义趣所在。同时啊，这两个字对于初学的人来讲，那要不能讲太深了，讲太深了，反而讲迷惑了。所以对于初学的人讲，哎，你要用心地听，要仔细地听，这样就可以了，劝他专心。那么换句话就是说，凡是落在意识里面，用心意识去听，就不叫谛听。真正的谛听呢，那就像观世音菩萨那一章里面所讲的，反闻闻自性，性成无上道啊，那才叫谛听。用闻性去听，这才是谛实啊，谛实而听啊，也就是我们常常给诸位讲的三慧，是三慧起用啊。
三慧，如果我们心里头有一个三慧，早就不是三慧了。心里面明明白白，可是心里面决定没有迹象，这才是三慧啊。六祖说得好啊，本来无一物啊，你那个心里头还有闻思修，那不就糟了糕了吗？！那哪里叫三慧呢？！本来无一物，就是三慧现前。这个是要悟的，不能想的，越想就越糟糕了。你想，是用的心意识，分别执著，在那用事，第六识，第七识用事；离开心意识，是真性用事。那么在此地，我们可以说，三慧就是谛听，三慧就是微密观照，三慧就是观照般若。名词啊，有许许多多，都说的是一桩事情。一桩事情，为什么说这么多名词呢？叫你不要执著，告诉你名是假名，名是指事的，事明白了，名不执著。所以名与相，都要离啊，这才是谛听。
所以说，只要能做到谛听，哪有不开悟的道理呢？！听了不能开悟，则是有听无谛啊，没有那个谛字，所以听了不开悟啊。有那个谛去听，不会不开悟的。那么这是在这个地方，把这两个字，再深入地说说它的意思。
在一般讲起来，是因教观心呢，由言契理。宗门教下，无不是这一个原则。你看宗门里面常讲，言下大悟；教下常说，借教观心，这才是一个真正善于修学的人。
那么我们在此地，就世尊对阿难来说，阿难在现前这一个阶段，他已经承认了、明白了，见性是真的。前面这个十番显见呢，把他重重的疑情都破除了，知道见性是真。那么这个十番显见，我们讲得也很仔细，那么我们现前疑情有没有呢？这个疑情不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号064-a/133–剖妄出真》)


...示第一义谛，也就是讲大乘当中的了义法门。我们回想一下，在前面，佛讲常住真心、性净明体，这两句话非常重要，是菩萨修行的大根大本。我今天在东山讲座里头啊，也给他们同学们说，

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这一次讲座里面这些老师们，比过去几届啊，实在讲都更热心，很有善根，实在是难得，学习的态度啊，也很认真。那么虽然是很用心地学、很认真地学，呵，我今天说，我说你们还是学不成功。为什么呢？因为你们用的是妄心啊。换一句话说，全都是虚情假意，那怎么能学成功呢？！
修学大乘佛法，要从常住真心修起，那么什么叫真心，什么叫妄心？这是我们要搞清楚的。真心呢，是不生灭心。真心呢，永远不变的心，就叫真心；凡是会变的这个心，就不是真心。所以我就给他们讲，我说不要说你们对外人，就是家庭里面来讲，父子，或者叫母子，更亲切，是不是真心？还不是真心。夫妻是不是真心呢？亦不是真心。如果要是真心，怎么会闹离婚呢？！今天好了，明天恼了，你这个心啦，常常在变化。这个心，就是虚情假意啊，不是真心啊。
学佛，首先要学的，就是学用真心。不管别人怎么对待我，我们对别人这个态度、这个心呢，不能够改变。什么心呢？大慈悲心。学佛，在纲领上来讲，无外乎戒定慧；高级的佛法，闻思修三慧。三学三慧啊，将大小乘佛法通通包括尽了。小乘，还不讲求常住真心，我们在楞严里面可以读到，也可以明了。就是说，他是由这个识心、第六意识心啊，可以修到声闻、缘觉。所以小乘呢，勿需要常住真心啊。
可是大乘就不一样了，离了常住真心，就没有大乘佛法了。常，就是永远不变呢。住，如如不动啊。由此可知，它是不生灭、不变异的，这个叫真心；凡是生灭变异的，都不是真心。我们自己要能够觉察，我们用的什么心？
诸位明白这个道理了，别人对我们怎么好，自己要清楚，他那个心是假的，所以你也不要太欢喜。别人是怎么侮辱你、毁谤你、嗔恨你，你也不必生气。为什么呢？因为那个心是假的，不是真的。真心里面，没有好恶，好恶是妄心啊。所以为什么佛菩萨的心，他那么清净呢？就是人家用的是常住真心啊。
学佛的人，要记住，是修自己。三学三慧，都是要求自己修学的，而不是叫别人修的。那么今天呢，他们是额外地给我加了几个钟点，今天下午又把我找去了。找去做什么呢？去研究讨论会上答复问题，问了一大堆问题，要我一条一条的去解答。那么今天就有一个同学提出来，我们修行应该怎么修法？这是很重要的问题。会修的人，就如同六祖所说的，真正修道人，不...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号101-a/133–圆彰七大 即性周遍》)


...那么你们同学们要是欢喜这个本子的话，我们就采取这个本子。这个本子一共有十册，就这么厚的十册。那么圆瑛法师那个本子要是喜欢的话，用圆瑛法师的本子也很好。这个嘛，你们在柜台里面大家看看，看看之后呢，再做决定，再告诉我，我们再统一本子。
好，下课。
编号107-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
(注：上一集老法师提到楞严经要开始选讲以加快进度，这一次直接就从七大的地大，跳到了观世音菩萨耳根圆通章。中间的很多经文都跳过了，就连大势至菩萨念佛圆通章也略过了。但是老法师另外专门有讲大势至菩萨念佛圆通章，请在如下网址下载：
http://www.amtb.cn/bt/amtbbtdw.asp?web_choice=5
另外老法师还专门讲过四种清净明诲，下载地址如下：
http://www.amtb.cn/bt/amtbbtdw.asp?web_choice=7  ）
请掀开经本，一百四十五面，倒数第四行，我们将经文先念几句，对一对地方：
【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】
从这个地方起。这是在我们这个本子，经文不分卷，在一般的经本，这是第六卷的开端。前面也曾经给诸位说过，《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括了三大段。第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」，也就是我们现在所念的。这一章可以说是讲到修楞严大定一个最好的示范。
「大势至圆通章」是契十方世界一切众生之机，所以那是特别的一章，不按顺序的。如果按顺序，这个「大势至章」是根大，七大里头，地水火风空见识，这个见就是根，属于根大，它应当要排在弥勒之前，弥勒是识大，顺序颠倒就是说它是特别法门。
「观音菩萨耳根圆通章」，这是六根里面的，在四科七大里面应当排在第二位，眼根接着就排耳根，它排在最后。这个意思是什么？显示观音菩萨的修行方法最适合于娑婆世界的众生，换句话说，跟我们的确是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大，所谓是「家家观世音，户户弥陀佛」，这是有原因的。我们与观音菩萨的确志同道合，他的修行方法最适合于我们。这是第一章，观世音菩萨他怎么修成佛的，这是提供我们修学最好的要领。
第二大段就是文殊菩萨拣选圆通，这一章也很重要。二十五位菩萨各人说他的修行的方法，文殊菩萨代...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号107-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...一不是二，师资道合啊，连名号都一样。刚才说过，这个名号里头含的有许许多多的意思，但是最重要的呢，是性德之称。
那么我看今天呢，只剩下五分钟，我们就提早下课，今天只跟诸位讲了一个「观世音」，「菩萨」两个字不要讲了，大家都很熟悉的。「观世音菩萨圆通章」，观世音这三个字非常重要，一定要把它听清楚。平常要给你讲观世音菩萨，像这么细讲很难得，机会也不多，今天诸位能够在这《楞严》第六卷上，能够把这个菩萨德号的意义真正听清楚了，这个缘也是非常之殊胜。
下个礼拜呢，我们再讲他的发心，这很重要，发心是修行成佛的基础。你看他怎么发心，再想想我们自己怎么发心，我们比照比照，看看一样不一样，就晓得人家为什么成就，我们为什么不能成就。
好，那个阿弥陀佛诸位大家看看啊，如果有发心付印的，在柜台上登记。
编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈
请掀开经本，一百四十五面倒数第二行。实际上这个还不对，因为上一次只讲了一个「观世音菩萨」，