【佛学讲座第二讲】南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 14:09

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敬摘自《李炳南老居士：佛学十四讲》

　【佛学讲座第二讲】

　　　研究佛学须先略知别相
　　　佛义既明，求觉之心，不免油然生起。可惜，佛经三藏十二部，浩如烟海，大正藏即有七千余卷，续藏亦有九千余卷，且深赜难了，以致初学茫无头绪，往往望而却步。此因不懂研学先后之故也。
　甲、佛学难解
　　　佛学*.深广，因所公认。然非佛学故弄玄虚，而唱高调。原来佛学本身，即是复杂之宇宙，与复杂之人生。此在世间一般之科哲、宗教、学术等，只是作虚妄分别，皆不能以澈底。唯佛以一切种智(佛的智慧，又称“大圆镜智”)圆澈照见，故能无一物不知，无一事不晓。然后用文字般若(语言文字)演说宇宙状况、人生实际，来觉悟一切众生。但是，内容复杂则必言语难说，说既难说，听必难解，这是自然的道理。
　　　所幸者，凡事皆有方便(方是方法，便是便用)。乃学佛之次第，不外“信解行证”四大纲宗(纲是纲领，宗是宗旨)。信*/是信乐佛所说法，亦即相信经上之言；解*0则了解佛法内涵义理；行是依所理解，实地修行；证则证得各种果位。或问：何不先解后信，却来先信后解呢?这是因为佛法深广无边，如果先解而后信，则恐无学佛之期。故使先信而作随分解，如此自然愈解而愈信，愈信而愈解，而行亦弥坚，证亦弥速矣。此四大纲宗，各有方便，而行证在后，尚非初学所急，初学之急，在於信解，遂为明“信解”的方便*1。
　　　方便者何?曰信依总相、解从别相。信依总相者，佛既是大觉悟者，故凡佛所说，皆为觉悟之语(金刚经云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。)绝非似是而非，颠倒迷惑之言，故当一一相信不疑。华严经云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”，智度论亦云：“佛法大海，信为能入”，可见信之重要。若是学佛，而妄改经典，呵佛骂祖，则知其人信门尚未得入，遑论解与行证矣。复次，解从别相者，佛分析宇宙人生事物，似是千头万绪，其实总离不开几个方面。若是研究佛学之前，能先略知这几个方面，自得提纲挈领之便，可免望洋兴叹之憾，入海算沙之诮矣。下且归纳为若干组，依次来略述这几个方面。
　乙、诸法三分
　　　　　第一组：诸法三分——体*2、相*3、用*4。
　　　当知，一切万法(万法泛指一切大小事物。“法”字，是轨持义，持是住持自性，轨是轨生物解。)皆具备“体相用”三大部分。体是本体，相是现象，用是作用。譬如：一铜铸香炉，铜是言其本体，香炉外表是其现象，盛香是言其作用。世俗之人，大概只见到法之相，而不明法之体，亦不达法之用。其实，彼所见到之相，亦虚妄分别之相耳(唯识论名此为 “遍计所执”)，非真能知相也。
　　　先说“体”：一般言之，万法之体即指万法之“性质”。细究之，言“性”尚可，言“质 ”则非。何者?质是本质，然万法中实无一法有本质，亦实无一法可为他法之本质。譬如布非衣之本质，以布可再分析，且布亦非缝衣之专料；而丝亦非布之本质，以丝亦可再分析，亦非织布之专料。如是推衍，今日科学所发现各种元素之原子、中子、电子等，乃至佛经上所说之羊毛尘、兔毛尘……邻虚尘等，皆非本质。如此说来，凡有物质，皆非本体；而万法之本体，必是空而无质也。
　　　万法本体，虽是空而无质，却不可言其无，佛学上即名之曰性(或曰本性)。万法曰法性，众生曰佛性。性者，无改为义，其为物也，空空洞洞，无形无相；如姜之性热，黄莲性凉，皆不可以眼见，不可以耳闻。又如花之有香、镜之有光，双手亦捉摸不著。识是之故，一般人皆不知有本体也。
　　　分别上说，万法各有本体；融通来讲，万法本体，一而不二，何者?曰真如本性(亦即佛性 )，此乃造作一切万法之真正本体也。(是故经云：应观法界性，一切唯心造。)
　　　次说“相”：相包括二，表显於外者，曰物质现象；想像於心者，曰心理现象。万法本体虽空，但当因缘条件凑合时，就现出一切现象来；而因缘条件分散时，本来无相。譬如氢氧化合，而有水相；二气分离，其实无水。又如土石积聚，而现高山；着眼土石，山相则没。故知不论物质现象和心理现象，皆是因缘假合，暂起幻影，无有实法。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。智度论亦云：因缘所生法，佛说即是空。可惜，众生迷惑无知，一味著相，以为实有，故为相转，不得转相也。
　　　再说“用”：万法作用无量，各各随相而变。譬如：液体三态，水与气冰，功各不同。然相既刹那转变，用亦刹那随变。故惟洞澈本体，明了诸相者，而后能通达诸用也。曰明体达用，岂其易哉!
　　　须知，佛陀说法，契机施度，或说体(如云“真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常恒 ”) ，或说相(如云“大智大悲，常乐我净，无量功德”)或说用(如云“内潜源底薰妄心，外现报化教众生，生一切世间出世间善因果”)。学者於此应当分别清楚，若於说相误为本体，或於说用误为现象则恐失之毫厘，谬以千里矣。
　丙、生起三由
　　　第二组：生起三由——因、缘、果。
　　　或问：法体既空，万有由何生起?答云：生起之始终，不外此三来由，曰因缘果(略称因果 )。经云：万法因缘生，万法因缘灭。孤因不长，独缘不生，必因缘*5具足，而后生起一切宇宙现象。故佛学讲究一切不离缘起。
　　　先说“因”*6：因是主因，指最初之动机，最初之造作。此事最为微细，鲜有知者，故世法云：知机其神乎!何者?真如体内，本来如如不动，平等无相；但因最初一念之不觉悟，遂起无明，而演现一切差别妄相。此最初之动机，唯识论上，称之为“种子”(第八阿赖耶识，又名藏识。含藏无量无边世法出世法的种子。)譬如世间五谷种子，播种於地，即能生长万物。吾人八识田中之种子，亦能现起一切宇宙万有。故名此种子为因。
　　　次说“缘”Ｈ１０：缘是助缘。譬如：只有稻种，不能生果，必须加上土地、水分、日光、肥料等之帮助，然后才能长出稻来。此土地、水分、日光、肥料等，

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即是助缘。唯识论上，论生起万法之缘有四(如表)，略释於后：
　(一)亲因缘Ｈ11：即上面所说之“因”(种子)，盖彼能以亲自成办自己之果，故名亲因缘。
　(二)无间缘Ｈ12：亦名等无间缘。众生的念头，前念后念，接续不断，而前念开导后念，前念不灭，后念不生。譬如流水，前水招引后水，后水推动前水，相续不绝。此中前念后念，力用均等，故名等；中间不容他念间隔，故名无间。
　(三)所缘缘Ｈ13：指众生念头所攀缘之对象。经云：心本不生，因境有。故一切外境，皆为所缘之缘也。
　(四)增上缘Ｈ14：除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。有违、顺之别：例如霜雪能令青叶变为黄叶，此霜雪对於青叶，即是违增上缘；对於黄叶，则是顺增上缘。
　　　万法具缘多少不等，色法(包括一切物质现象)只要具足亲因缘、增上缘二缘即能生起。心法(包括一切心理现象)则须四缘具足，然后方生。
　　　再说“果”Ｈ15：果即结果，指生成之一切现象。因缘和合，则能生成一切万法，如植物熟，故名曰果。
　　　然因果Ｈ16道理，看似简单，其实错综复杂。因种有常暂之不同，助缘有强弱之分别，结果则迟早有时。或因同而果异，或果同而因异；如同为杀人，论罪有别；同受畜报，业因不一。总关键就在“缘”字的关系。
　　　明乎万法生起的道理，则可以立命，亦可以转命。何者?要得善果，必须先种善因，若种恶因，必得恶果。当知，吾人尘点劫来，八识田中，已种满无量无边之恶业种子，若要不结恶果，则勿增上助缘。古德云：随缘消旧业，更不造新殃。这是修行最好之办法。
　丁、法有两端
　　　第三组：法有两端——事Ｈ17与理。
　　　事是事实，理是理论。事实乃理论之事实，理论乃事实之理论；故有时讲事实，有时讲理论，二者不可偏滞。
　　　又，事是事相，理是理体。理体是空，事相是有；心经云：色即是空，空即是色。故空有不二，理事不二。
　　　又，事是事修，理是理性。若执著理性，偏废事修，则等说食数宝；反之，专务事修，不明理性，则恐盲修瞎炼。
　　　是故，分析万法，必须事理双讲，方能避免偏见；学佛修行，必须理事兼进，才能福慧俱圆。
　　　整个说来，佛陀既依照体、相、用、因、缘、果、事、理等八方来解析宇宙和人生，吾人亦当依这八方面来认识本身和环境，才能八面玲珑，面面俱到；如是以研经，如是以听教，庶几获条贯统系之益矣。
　　　【注解】
　*.佛学：即智觉之学问，亦即破愚迷、求智觉的方法。
　*/信：自明见理，心无疑虑也。
　*0解：有二义。一、释之义。即释文义而消疑滞也。又具云解释或曰解义。二、知解之义。即谓由见闻义理而生之心解也。对於行而言。如信解、领解、悟解、了解之类是也。
　*1方便：方者方法，便者便用，便用契於一切众生之机之方法也。
　*2体：物之“一定不变”而为差别支分之所依根本者，谓之体。对此而名能依之差别为相。
　*3相：相者事物之相状，表於外而想像於心也。大乘义章：“诸法体状、谓之为相。”
　*4用：理体或现象所发生之作用。
　*5因缘：一物之生，亲与强力者为因。疏添弱力者为缘。例如稻种为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。
　*6因：原因之义。
　　　Ｈ１０缘：攀缘之义。又由藉之义，依藉於他者。
　　　Ｈ11亲因缘：亦曰因缘。四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论，亲因即名为缘。
　　　Ｈ12无间缘：亦即等无间缘。等者等同之义。谓此缘无有间断。
　　　Ｈ13所缘缘：谓所攀缘之机会。
　　　Ｈ14增上缘：谓起他法与以强力者。如田土之能生米麦等是。
　　　Ｈ15果：木实之义。对於因而言。一切之有为法，前后相继，故对於前因而谓后生之法为果。
　　　Ｈ16因果：因者能生，果者所生。有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理。
　　　Ｈ17事：凡人类所作为所遭逢皆曰事。
　　　【附注】：
　(1)三大—(一)体大。众生心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。(二 )相大。众生心之自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德也。(三)用大。众生心之体性，具足一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身教化众生，依此内外之二用，使人初修世间之善因而得世间之善果，后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一为真如之体性，第二为真如之德相，第三为真如之作用也。
　(2)四缘—旧译曰因缘、次第缘、缘缘、增上缘，新译曰因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。(一)因缘(亦曰亲因缘)，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对於色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。(二)次第缘，谓心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。(三)缘缘，谓心心所法，由缘而生起，是自心之所缘虑，名为缘缘。(四)增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。
　(3)事理—因缘生之有为法谓为事。不生不灭之无为法谓为理。即事者森罗万象之相，理者真如之体也。
　(4)性—性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，

wlxg20130220 · 发表于 2020-12-19 14:11

转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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