净公上人讲看破放下集第二七一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

你怎么知道你不动心？必须经历，你才知道不动心；必须经历，你才晓得你还有没有习气。
　　那是什么菩萨？初住以上，不是十信位的菩萨。十信位的菩萨没有资格参学，乖乖听老师的，不准出校门的；到初住就毕业，你可以踏进社会，踏进社会就是五十三参。五十三不是数字，五十三代表圆满，密宗里头的表法。《华严》显密圆融，这里有很多用密来表法的，五十三代表大圆满。你什么都可以接触，在这里头接触之后，看看你有没有分别执著？有没有起心动念？是不是真的能做到看破放下？看破就是一切明了。明了什么？凡所有相皆是虚妄，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是看破。决定没有分别执著，放下了。不但没有分别执著，根本就不起心动念，这对自己，自受用；对他，恒顺众生，随喜功德，应以什么身得度现什么身，应跟他说什么法就说什么法，没有定法可说，也没有一定的身示现。现身说法都是众生的念头，众生有念自然就有应。众生有念是感，佛菩萨是应，感应道交，相即相入，隐显自在。有感就现，没有感就隐，你就什么都看不到。
　　所以要晓得，我们自己跟佛是没有两样，《华严》讲的是自己不是别人，这个最可贵的就是佛所说的直下承当。不要把这个境界推给别人，这个经这是法身菩萨，我们不行，没分，那你就真的没分。如果你要是觉得《华严》是佛为我说的，我本来就是这样，那你就有分。有分没有分在你一念之间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八九卷）　　香港佛陀教育协会　　2008/1/10　　档名：12-17-1889》)


...真相，就是四十九年讲经说法为我们解释说明事实真相。为什么？你真的听懂了，搞清楚了，不用叫你放下，你自然放下了。你才晓得生生世世咱们受这个害了，这个祸根是起心动念。起心动念叫无明烦恼，叫妄想。妄想不是想东想西，想东想西那是什么？那是分别执著，那粗了。妄想里头没有分别、没有执著，就是起心动念。这个心念头一动，分别就起来；分别起来，执著就起来了，速度非常之快，好像在一念当中它就完成。我们要把它消除，要把它去掉，真的只有上上根人，像释迦牟尼佛一样、像惠能大师，那行，一下就放掉，说放就放，放下屠刀，立地成佛。一般人不行，刚才讲，在六道里头打滚，无量劫来感情太深了，舍不得放下，那只能慢慢来。所以佛教我们先看破，看破是了解，真的了解透彻，自然放下。像我们，我们举个最简单的例子，拥有的财富，财富从哪来的？我们不讲自性，讲自性是人人平等。自性里面被迷了，不起作用。现前的，现前财富从哪来的？过去生中修财布施得来的。你布施得多，这一生多，自然来，你不想，它也来；想，它也来，无论干哪一行，它都来，你命里有。你命里没有的时候，用什么方法都得不到。
　　今天还有个人告诉我，说香港有个算命的算得很灵。我问他什么名字，他不知道。他说算个命六千块。他一天只算六个人，而且登记排这个名字，三年都还轮不到。他说这个人非常灵，给你算的流年终身，一点都不会错。他会算命，他不会改命运。我相信他的功夫不可能超过《了凡四训》遇到的孔先生。...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经（第一卷）新加坡佛教居士林档名：◎016》)


...在那里十年细心观察，这个消耗他的体力、消耗他的时间。你看他有个台中莲社，一个慈光图书馆，一个太虚纪念馆，一个菩提医院，还有个老人院。另外还有两个学校他担任有课程，还有一个，他是奉祀官府的主任秘书，担任的事务太多。每天还要开一次会，是对莲友的，台中莲社那么多莲友，他们组成了班，四十八愿就是四十八个班，每个班每个月跟老师见一次面，所以老师必须每天都要跟同修见面，见面至少一个半小时到两个小时，每天都要干的。我在那里住十年，看到这个之后我心里想，他行，我不行，我没这个能力。
　　所以我这一生，章嘉大师指导得正确，跟释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛一生只是讲经教学，其他的什么都没有。所以释迦牟尼佛为我们示现，看破、放下、自在、随缘。哪有那么大的精神、精力？你搞得太多了。如果老师统统不搞，专门只有一个图书馆，顶多一个莲社、一个图书馆，就这两样，把他这些精神、时间统统放在讲经，台中莲社一个星期讲三天，图书馆一个星期讲三天，保证不一样，莲友可能没有那么多，但是往生的人多！往生的人多，才是真实功德，信徒多那不算，他还搞六道轮回。我们看到从前觉明妙行菩萨，你们看《西方确指》这个小册子，觉明妙行菩萨他们一伙只有八个人，一个小念佛堂八个人都往生，这叫什么？这叫功德圆满。
　　我们中国净宗初祖慧远大师，这是东晋时代第一个提倡念佛法门，那时候净土只有一部经，没有三部经，就是《无量寿经》。《观经》跟《阿弥陀经》都没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九一卷）　　2008/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1891》)


...自己作梦，就往墙壁上走，墙壁就没有了，做过这么一次实验。
　　一切法都是虚假，没有真实，尤其是我们在《华严经》里面，我们讲的一念顿现，我们用电影放映机显示的幻灯片，你从这里理解。我们现在这个境界是什么？这个境界就是电影，就是一张一张幻灯片一时顿现，这个一时，时间非常短暂。我们讲刹那，刹那还太长，刹那里头不知道有多少生灭。《仁王经》上讲一刹那有九百生灭，所以刹那的时间太长了。你看我们现在电影放映机，一秒钟才二十四个生灭。一刹那有九百个生灭，这是佛说的，我们眼前的事实真相，我们都蒙在鼓里，对於这个完全没有能觉察到，以为是真实的。如果知道一切都是虚妄的，你想想看，你有什么放不下？所以，章嘉大师教我看破、放下。他也跟我说，为什么放不下？没看破，就是你没有了解事实真相。你真的了解事实真相，哪有不放下的道理！不放下，受苦，你放下没苦了。
　　你放下了，别人没有放下，你跟他相处，随缘，

wlxg20130220

他爱怎么样就怎么样，都可以随他，为什么？一切都不是真实的，又何必计较？所以修行在哪里修？就是在事相上修。放下在哪里放？就是跟一切人事物接触的时候在这里学放下，真的，既不计较。离开一切人事物你到哪里去学？那个时候修行真的叫没有著力之处。所以，善缘、顺境现前的时候，境界样样顺心，周边都是好人、都是善人，都是对你很恭敬、很照顾，都是肯帮助你的人，好！你对这个境界，你在这里磨炼什么？磨炼你有没有贪恋，你有没有著相。好，我不著相、我不贪恋，那不是人情味没有了吗？不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九一卷）　　2008/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1891》)


...兴一定要实行托钵的制度。所以我就跟他建议，我说我们找五个人，五个出家人五比丘，现在在香港这地区，我们露宿还没有这个能力，身体不行，但是住小帐篷可以。我们以前在学校念书露营的时候，童子军露营的小帐篷，我住过小帐篷。小帐篷可以，五个出家人，随便找哪个地方搭小帐篷。白天出去托钵，香港佛教徒很多，不怕没有人供养。托回来的饭，回来用一个大脸盆统统倒在里面，然后再分而食之，行！我给他建议，我说你去找五个比丘，我算一个。他就找不到了。
　　在这末法时期，纵然这种形式没有了，如何能保持著释迦牟尼佛所倡导的精神，这个重要。这个精神就是六和敬里面讲「利和同均」，这是大乘佛法的精神。能常常记住，帮助我们，帮助自己看破、放下，排除自己的障碍，让自己在这一生当中顺利的提升，这个重要。我们走的路子还是走极乐世界，为什么？它靠得住，真的是稳当、快速，世间人所说的事半功倍的效果。我们能这样做就给很多人带来启发，这个效果大，这个效果就是佛法讲的功德。所以应当要做，要恢复释迦牟尼佛当年在世的时候那样的教化行持。佛一生教学，现在讲办班教学，从开悟，三十岁开始，一直到圆寂七十九岁，四十九年从来没有中断过，这是我们不能不知道的。这是层级代表的意思，我们谚语讲的「步步高升」，不要停滞，更不可以倒退。
　　第二句「金网防护」，第二句经文是『十千金网弥覆其上』，这个现在我们就晓得，现在人所说的环境的保护，环保。现在讲环保，金...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九四卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1894》)


...一生想成就，那个目标、方向要正确，一丝毫不可以偏差，我这一生就是想作佛。自己业障重，我们的外缘不好，这一定要知道，知道怎么样？我们自己要知道防范，我尽量少跟外头接触，尽可能的避开，不受它的干扰，尽可能天天接近佛菩萨。佛菩萨在哪里？在经典。这个诸位要晓得，佛陀在世，你要亲近他老人家。他不在世了，他讲得很清楚，三宝，佛陀在世佛宝第一，佛法僧；佛不在世的时候法宝第一，法佛僧，甚至说法僧佛，佛都摆在最后。我们要依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，这个道理要懂，我们这一生才能有成就。你要是搞错了，搞错了吃亏的是自己，与佛菩萨、与佛法都不相干。
　　你这一生怎么样才能成就？我的老师章嘉大师教给我，看破、放下，你就会成就。我第一天跟他见面，第一句话我就向他请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法是世出世间无比的殊胜，这个我知道。我向他老人家请教，有没有什么方法叫我很快能够契入境界？每位老师传法的方式不一样，我这一生亲近他老人家，见到特殊传法的方式。我的问题提出来，他不说话，他眼睛看著我，我也看著他，我们两个对看大概看了半个小时，半个小时之后他老人家说了一个字，有。我等他的开示，等了半个小时才等到一个字，「有」，我们的精神马上就提起来，很注意去听。说一个字他就不说了，大概又等了五分钟，慢吞吞的告诉我，「看得破，放得下」。我讲得很快，他语气比我这还慢，字字句句都好像在定中出来的，在那样的氛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九五卷）　　2008/1/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1895》)


...类的烦恼。妄想叫无明烦恼，你糊涂了，你迷了，事实真相完全不了解。第二大类叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，像尘沙那么多，多到没办法计算，这是什么？这在《华严》上讲的分别，你有这个烦恼，所以你的自性不能现前。第三个是更严重的执著，执著叫见思烦恼，就是你的见解错了、你的思想错了，自以为是。佛说得很清楚，你能把见思烦恼断了，你就成正觉，成正觉就是阿罗汉。你再更进一步，能把分别断掉，於世出世间一切法不分别，真的分别没有了，你就成正等正觉，正等正觉是菩萨。再把妄想放下，妄想是什么？起心动念，不起心、不动念你就成无上正等正觉，那就是如来、就是佛陀。所以大家要晓得，佛法里头修学没有别的，彻始彻终就是教你放下，放下你就看破，看破你就更放下。所以放下帮助看破，看破帮助放下，就是这两个相辅相成，从初发心到如来地，没有别的。
　　我到二十年之后，非常感谢章嘉大师，为什么？第一天就把这个秘诀传授给我。当时传授给我，我并不了解，我了解得很浅，学布施。确实学布施破除悭吝，我贪心不多，但是很吝啬，为什么？自己生活太苦，所以非常珍惜，自己生活所需的东西很爱惜。喜欢读书，书都不肯借给别人看，为什么？别人看的时候把我的书看脏了，我很喜欢干净。所以从受章嘉大师教诲之后，心量慢慢拓开，我能够更刻苦的去帮助别人，心爱的东西人家要喜欢也能够割爱，不像从前那么计较。五十七年了，年年在放、年年在放，愈放愈宽。所以老师头一天就教我，凡夫要想作佛就这么个方法，你先放下。放下你才开一点...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九五卷）　　2008/1/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1895》)


...净，到分别心没有的时候才生实相智慧。阿罗汉还不行，阿罗汉只是不执著，他有分别，他的信心比我们来讲清净多了，

wlxg20130220

我们不如他，比菩萨来讲他不清净。所以清净必须分别执著统统放下，你的清净心才现前。清净心现前，菩提心生了，我们常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心就现前。这个心浮现出来这是佛，佛就是这个心，这是你的真心，这是你的本善。中国古圣先贤教给我们，「人之初，性本善」，你有分别执著，不善，善没有了；分别执著统统放下，本善、本性现前。放下到一定的纯度，自性的智慧开了，这就讲大彻大悟，明心见性，《金刚经》上讲的「则生实相」，生实相就是大彻大悟、就是明心见性，一个意思。所以它是断一切烦恼的智慧，这是看破，烦恼看破了，看破之后你才真放下。为什么你现在放不下？没有看破，这是老实话，看破难，太难了；放下容易，太容易了。
　　为什么不能放下？就是没有看破。早年亲近章嘉大师的时候，大师曾经跟我讲佛法知难行易。你看释迦牟尼佛给我们讲四十九年，我们都没有搞清楚。为什么行易？惠能大师一放下就成佛了。凡夫作佛，你说要多少时间？一念之间。一念迷你是凡夫，一念觉就成佛，就在一念，容易！这一念转不过来，是因为你不明了。我们天天在读经，天天在学教，这是一种增上缘，是一种方法，为什么？我们的烦恼习气太重，迷得太深了。如果不在经教上用功夫，你一定是胡思乱想，你会增长你的烦恼习气。我学经教是可以把烦恼习气能降温，降一点，好处在这里，我听佛的话，要怎样听了才能受用？要听很久才会受用。如果听的时间很短不起作用，一出门跟外面境界一接触又被染污，自己做不了主。那要听上多久？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九五卷）　　2008/1/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1895》)


...三恶道。你说讲得多清楚、多明白，都在一心。那我要一心用真心，所以菩提心第一个真诚心，清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸位要能用这个心，你一生成佛，跟善财童子一样，跟惠能大师一样，不必来生，一生成就。如果你反其道而行，你就错了，你就搞轮回心，虚伪的心是轮回心，染污的心是轮回心，不平的心是轮回心，迷惑的心是轮回心，自私自利的心是轮回心，你的麻烦就大了。
　　今天这两个小时，我把这一段经文简单给诸位同学介绍，希望我们共同勉励。我的一生，这是二十多年前提出来的，人家问我，法师你学佛这么多年，佛法是什么？我就告诉他，我只有二十个字，我的心得，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是存心；行事，这老师教我的，看破、放下、自在、随缘、念佛，要在日常生活当中去炼。譬如饮食起居，不喜欢吃的，人家送来，要什么？随缘，我就在这里修忍辱、修随缘，恒顺众生，随喜功德。不要有自己的意思，随顺你，你什么都好，给我，样样都行，我没有分别，没有挑剔，炼心！历事炼心才能成就。没有一样不好，为什么？全是假的，没有一样是真的。想到《般若经》上「一切法无所有、毕竟空、不可得」，还有什么不能随顺？样样都能随顺。如果你当真的话，那就不行了，随顺自己就造业，恒顺众生消业。业怎么消的？恒顺众生就消了，坚持自己的时候就造作，就这么回事情。不要坚持，什么都好，好事好，坏事也好，没有一样不好。为什么？好事是假的，坏事也是假的，没有一样是真的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九六卷）　　2008/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1896》)


...性变现的，六祖在《坛经》末后一句话说，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪里来的？你自性变现的。万事万物从哪里来的？也是从自性变现的。自性变现，哪有不知道的道理？所以这是你的本能。你的本能是被妄想分别执著障碍住，变成无知，变成什么都不晓得。所以佛说：只要把妄想分别执著除掉，你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好福报统统现前。像什么样子？像《华严经》上讲的毗卢遮那如来、极乐世界上讲的阿弥陀如来，那是自己，不是别人。
　　所以我非常感谢老师。我第一天跟章嘉大师见面，向他老人家请教，我说方老师把佛法介绍给我，把佛经介绍给我，我知道佛法殊胜。我向他老人家请教，有没有方法让我很快的能够契入境界？他告诉我，看破、放下就契入了。你看多么直截了当。看破是智慧，放下是功夫，要怎样看破？必须放下；从哪里放起？从放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，从这里下手。只要这个一放下，你智慧就现前，小智慧，很管用，这个智慧现前，你就更容易放下。所以凡夫成佛，从初发心到如来地，没有别的，就是看破，从放下开始，放下帮助看破，看破帮助放下，放下再帮助看破，这个方法相辅相成，一直到究竟佛果。到等觉菩萨，他还有一品生相无明，还要放下，这一品生相无品放下了，生相无明是无始无明最微细的习气，放下之后他就圆满成佛。所以诸佛菩萨教给我们，没有别的，放下而已。
　　所以经上讲的「能解世间一切事」，这个话是真的不是假的，不需要学。你看惠能大师他老人家开悟之后，也就是放下了，他是怎么开悟的？就是把妄想分别执著统统放下，凡夫成佛一念之间。过去老师告诉我，佛法在哲学上讲属於知难行易，你要想把它搞清楚、搞明白太难了，永远做不到，可是你真正干的时候太容易了，放下就是。释迦牟尼佛在菩提树下把妄想分别执著放下，全通了，世出世间一切法没有一样不知道。惠能大师在五祖方丈寮里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九七卷）　　2008/1/24　　华严讲堂　　档名：12-17-1897》)


...的讲法，我采取《无量寿经》经题上三句话，清净心、平等心、觉心，「清净平等觉」，你看用这个来解释深心多好。所以我讲菩提心我通常都讲这五个，第一个讲真诚，真诚是菩提心的体，菩提心的本体，下面都是菩提心的作用。深心是自受用，清净平等觉，自受用，慈悲是他受用，待人要慈悲，对待自己要清净平等觉。它的根，根是真诚，如果不真不诚，那什么都没有。所以真诚心的起用，