净公上人关于随喜的讲记敬摘点滴202012121019

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于随喜的讲记敬摘点滴


...
　　索达吉堪布答：我特别喜欢非佛教徒的问题！你们的提问，有时候对我似乎更有价值。
　　佛教与科学，并不是截然分开的。科学分为三种：自然科学、社会科学、心智科学。其中的“心智科学”，在20世纪以前，科学家研究得很少，直至20世纪末、21世纪初，西方才开始关注这一领域。像如今的哈佛大学，在研究生命真相、前世后世存在、轮回的科学性等方面，就有着前所未有的一些突破。
　　你说现在科学证实，动物蛋白质可使人体更强壮。但这种观点，并不是每个科学家都支持的。像著名的科学家爱因斯坦，当年就反对肉食而提倡素食 [1] 。
　　现在人们常常听到“科学证实……”，有时候也不一定就是科学，而是一些广告。好多营养品，明明对人体不利，却打着“科学”的旗号，堂而皇之地走进千家万户。而在西方，许多营养学家和医学家，从来不吃这些营养食品，因为谁也不敢保证里面添加了多少有害物质。
　　此外，你说科学认为人体源于精卵结合，这是以前的一种观点。现在很多公认的科学家，也正在探索生命是否可以延续、前世后世是否存在等问题。这些方面的案例，我在其他学校也引用过，希望你有机会的话，可以详细阅读一下这方面的书。
　　[1] 1930年爱因斯坦写过一段话：“虽然因为外界环境的限制，我不能成为一名严格的素食者，但在理念上，我一直都是素食支持者。”




●[索达吉堪布·问答释疑]如何看待现在宗教商业化的问题？正统的佛教...应当怎么样立足？
　　问：我是经管系自然环境与城乡规划管理专业的。一直以来，我很崇尚佛教的慈悲观等教义，但近年来，当我出入一些旅游景点，发现宗教逐渐被商业化时，觉得很愤怒、很痛心，甚至会敬而远之。请问，您如何看待现在宗教商业化的问题？正统的佛教，未来在这个物欲横流的社会中，应当怎么样立足？
　　索达吉堪布答：你这个问题很好！你的感觉跟我有一个地方相同，就是看见许多宗教场合被商业化时，自己很痛心、很伤心。但不同的是，我并没有特别愤怒，也没有对谁生气，因为这种现象的产生，可以说是众生的共业所致。
　　当然，你提的这个问题，确实是个问题。现在汉地许多寺院，都在卖门票，人们花了很多钱进去以后，基本上听不到佛教的教义，只是看到一些佛像。这些佛像在他们眼里，好像也跟美国白宫旁边的华盛顿塑像，没有什么区别，寺院完全变成了一个旅游景点，这种现状令人悲哀。
　　其实，我在极个别寺院也讲过，现在有些寺院，根本不需要很多钱，该造的殿堂已经造完了，出家人也没有用过这些钱，那么，供养三宝的钱都哪里去了？大家应该好好观察。作为当地政府，最好不要把寺院当成赚钱的工具。如今很多寺院没有自主权，好多决策都是政府在操控。游客去寺院买门票的钱，大多数也落到了政府手里。就算是为佛像贴金、对佛像作供养，钱也不一定100%都能用上。
　　而我们藏地，除了极个别的大寺院以外，到目前为止，许多寂静地方的寺院，并没有沦为旅游景点。有人去那里朝拜的话，不用买门票，而且有法师讲一些佛理，让大家回去时内心满载而归，原来对佛教不懂的地方，这次终于恍然大悟了。可是在汉地，据说有些老板把寺院全部买下来，让一些人假扮成和尚，花言巧语地骗游客，让这些人掏很多钱求保佑，结果钱却落入了他们的腰包……
　　这种现象特别可怕！作为一个佛教徒，我再次呼吁：佛教道场跟旅游景点要分开。旅游景点，可以让旅游局来管理；而佛教道场，谁都可以去，不用买门票。进了佛教道场以后，大家不仅可以朝拜佛像，同时，还要有法师给他们讲经说法。
　　如今想了解佛法的人特别多，包括大学生等年轻一代，也对佛教非常感兴趣。然而，现在最缺的是什么？就是传法的人。假如出家人把佛教最简单的慈悲观、利他观，经常给大众灌输，那么别人去寺院哪怕只有一次，也能对他的一生都有帮助。




●[索达吉堪布·问答释疑]陈光标做慈善非常高调...佛教里...是否赞成这种高调的慈善行为？
　　问：现在有个慈善家叫陈光标，捐出的善款已达几亿人民币。但他做慈善非常高调，比如，他会砸掉自己的大奔，要求员工和他一起骑单车上下班，以此提倡低碳环保；或者他本人五音不全，却办了一场个人演唱会，给参加演唱会的农民送猪、送拖拉机、送红包……如今不少舆论都抨击他是在作秀，不知道在佛教里，是否赞成这种高调的慈善行为？
　　索达吉堪布答：关于他的有些报道，我也看过，但具体情况是怎么样，我没有详细了解过，所以不敢妄自评论。
　　总的来讲，假如自己所做的善行，真的对别人有利益，就算高调一点也无可厚非。像比尔·盖茨、巴菲特，他们举办的慈善晚宴，也都比较高调，在很多公开场合，也常常宣扬慈善理念，这一切不但不值得抨击，反而理应随喜。
　　当然，一个人的善行若是表里不一，有很多漏洞的话，慢慢也会被人们发现的。如今中国的慈善，还有很多不完善的地方。前不久，创立“壹基金”的李连杰就说：“中国的慈善，若想达到美国的标准，起码还需要三十年。”的确，如今慈善缺乏相应的立法，因此，有些慈善家的慈善行为，确实还有待规范化。
　　不过，按照佛教的观点，一个人的善举只要对众生有利，哪怕高调一点，也没什么大问题。毕竟别人一般不敢出头露面，他却顶着众人的攻击，为了利他而不顾自己，这种精神相当可贵。当然，也有些人打着慈善的旗号，

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为了自己而大肆敛财，种种行为特别恶劣。所以，这些方面很难下定论，大家需要睁开智慧的眼睛，然后细致地作取舍。




●[索达吉堪布·问答释疑]佛教慈悲观对当代大学生最重要的作用是什么？怎么样才能生起这种慈悲观呢？
　　问：我是酒店管理专业的。请问，佛教慈悲观对当代大学生最重要的作用是什么？
　　索达吉堪布答：佛教慈悲观对当代大学生的作用，是方方面面的。现在很多人追求金钱，但实际上，就算你拥有很多钱，可以买车、买房子，百般享受也随之而来，你也不一定真正快乐，钱财也很难陪伴你一生。而你心里若有一种慈悲观，这种“财富”就会用之不尽，无论你在人生中遭遇什么，面对它都可以游刃有余，同时还能帮助身边许许多多的人，这样的生命非常有意义。
　　所以，希望大家能渐渐意识到，真正的幸福，并不是建立在物质上。现在人们提倡“低碳”生活，而我们佛教中提倡“低贪”生活，只有贪心越来越少，才能减少不必要的欲望，以随缘心来面对一切。这样的人不管在哪里，即使住的是露天郊外、吃的是粗茶淡饭，也会感到心满意足。否则，一辈子都在贪心的驱使下，拼命地往前追、往前赶，到了死时，才发现人生竟然如此苍白，这时候叹息也没有用了。
　　问：作为一个大学生，怎么样才能生起这种慈悲观呢？
　　答：慈悲观的产生，不可能一蹴而就，而需要一个长期的过程。在这个过程中，不但要有善知识的引导、好友的鼓励、家人的影响，以及经常翻阅大乘经论。更重要的是，还要有自己与生俱来的善根。
　　没有善根的人，听了多少佛教的慈悲理念，也一点感觉都没有；反之，前世若是修学过大乘佛法，即生中上师稍微指点一下，哪怕只听了一次短短的讲座、看了佛经中的只言片语，自己的善根也能马上苏醒过来，从此人生有着巨大的改变。
　　在佛教中，这被称之为“福报”。有福报的人，经常会有一些佛缘；没有福报的人，总是遇到各种魔缘。所以，每个人的根基和因缘不相同，生起慈悲观的程度也不一样。




●[索达吉堪布·问答释疑]佛经是一半骗一半劝...您是否赞同？
　　问：我是来自长沙大学的老师。最近在看一位法师的弘法讲座，他说：“佛经是一半骗一半劝。骗是为了劝，开始都是骗大家，让大家产生敬畏之心，但最终的目的，是劝大家断除贪嗔痴慢疑。”对于这句话，您是否赞同？
　　索达吉堪布答：他说佛经一半是骗人的，这个我肯定不承认。我学习佛法、研究佛法这么多年，没有一刹那这样认为过。
　　只不过，佛经有了义、不了义之分。所谓的不了义，是为了接引根基不够的众生，暂时给他讲一些特殊法门，到了最后，待他的根基成熟了，再慢慢宣说究竟的法义，引导他进入更深一层的境界。如果把不了义认为是“骗”，用词可能不太恰当。
　　要知道，语言有贬义词、褒义词之别。作为佛教徒，对佛经的金刚语，应该有正面的评价。为什么呢？因为佛陀确实是真语者、实语者、不诳语者，纵然大海离开了波浪，佛陀也不会欺骗众生，这是前辈大德异口同声赞叹的。佛陀所讲的每一字、每一句、每一个道理，都是颠扑不破的无价之宝，不论过了多少时代，也都经得起推敲与观察，所以，这并不是一种欺骗。




●[索达吉堪布·问答释疑]怎样证明佛教是真理？
　　问：怎样证明佛教是真理？
　　索达吉堪布答：
　　1、从空性观等方面证明
　　一开始我就讲了，佛教是世间上唯一的真理，这一点可从两个角度来证明。首先，从佛教本身的话，着重以空性观来证明佛教是真理。
　　佛陀告诉我们，对自我的执著，是社会最大的祸害。不仅如此，每个人的痛苦，也是因为执著自我而引生的。大家可以想一想，你不舒服、不快乐，是不是因为爱惜“我”而产生的？如果你每天心情不好，那可能是对自己的执著太大了，这样的话，哪怕遇到一点点不顺，比如待遇不好、成绩不好、身体不好，也会感觉痛苦不堪。
　　但所谓的“我”，用佛教的空性观来抉择时，本体是绝对找不到的，只不过是一种错觉而已。比如说，人们都认为，今天的“我”就是明天的“我”。实际上根本不是这样，今天的“我”和明天的“我”，不可能是同一个，否...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...亡，你也不会惊慌失措，有很多的遗憾。
　　乔布斯年轻时就开始学佛了，他经常思维无常的道理，所以死时可以特别坦然。而你的朋友，不一定是学佛的；即使学了佛，也可能没有真正修过，没有把无常时时挂在心上。因此，让我现在告诉他一个窍诀，使他马上就有勇气面对死亡，这可能不太现实。
　　不过，你也可以跟他讲：死亡，并不是生命的永远终结，而是下一期生命的开始。我们的这个身体，只不过是一个“旅馆”，是暂时的一个住所，没有什么好执著的。面对死亡，恐惧没有任何用处，现在最有用的是，应当抓紧时间多做善事，为来世多做一些准备。
　　一方面这样开导他，同时，最好让他多念观音心咒、阿弥陀佛圣号。或许依靠三宝的加持，最终出现奇迹也不好说。我就认识一个大学生，她也得了癌症，后来她放下一切，临死之前一心念佛，结果癌症奇迹般地消失了。所以，有时候心的力量非常神奇。
　　其实，我们每个人都会死亡，只不过是迟早而已。假如死到临头才开始信佛，临时抱佛脚，这不一定能扭转乾坤。所以，希望大家也能以此为戒，对死亡提前要有所准备。古往今来，不少佛教徒在死时特别安详，这是什么原因呢？就是他们平时经常串习、观修。就像一个军人，平时训练有素的话，一旦真正上了战场，才能做到临危不乱，很多本事才用得上。




●[索达吉堪布·问答释疑]造恶业的环境实在太多了，我是不是只能逃离这个城市？
　　问：我是西安交通大学的学生。我对佛教了解不是太多，但对佛教的一些简单道理，比如善有善报、恶有恶报，还是很相信的。我想要过朴素的生活，每天也能行善，但在这个城市中，

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经常有地沟油、毒奶粉、豆腐渣工程……造恶业的环境实在太多了，我是不是只能逃离这个城市？
　　索达吉堪布答：你说的还是很真实的。现在佛教徒与知识分子之间，确实需要一些沟通。其中，对于“善有善报、恶有恶报”，有些知识分子是比较相信，但他们相信的，也仅限于今生而已，好多人今生做了善事，就希望很快成熟善果，至于来世，一般人从来不考虑，这实在是一种悲哀。要知道，轮回是非常漫长的一个过程，有些善事你今生做了，果报也许会在今生成熟，但也许会在很多世之后才成熟。然而，不管它什么时候成熟，因果报应都是丝毫不爽的，所以我们一定要断恶行善。
　　如今这个社会，地沟油、毒奶粉、豆腐渣工程等比比皆是，在这种环境中，我们也不能一味地逃避，而应负起相应的责任，从自己做起，千万不要为了赚钱而伤天害理，故意去损害别的生命。当然，你在工作的过程中，有些事情的阴暗面不容易发现，可能会无意中做了一些错事，但由于你并非故意如此，佛经中也说，这样不会有太大罪过，就像无意间不小心踩死了小虫一样。
　　当前的人们，确实非常需要佛教的引导。假如人人都有慈悲观、因果观，知道再穷也不能损人利己，那么全民素质自然而然会提高，大家也愿意无条件地帮助众生。然而现在恰恰相反，很多人不是无条件地“帮”众生，而是无条件地“害”众生。前不久，我就看了一个藏族人的文章，他在文中说：“往昔佛陀无条件地把血肉布施给众生，而现在的人为了一顿饭，就要杀害很多众生，吃很多众生的肉，实在太可耻了！”跟佛陀的精神比起来，当今人类真的极其可怕。




●[索达吉堪布·问答释疑]如何在日常生活中实修大悲心呢？
　　问：我是西安交通大学的学生，也是龙钦宁提的弟子。空性见来自于菩提心，菩提心来自于大悲心。请问，如何在日常生活中实修大悲心呢？
　　索达吉堪布答：你是宁提派的弟子，这是很难得的。龙钦宁提是宁玛派中非常深的一个法门，依靠莲花生大士、无垢光尊者、智悲光尊者的加持，如今国内外修持它的人特别多，而且迅速就能生起许多感应，比如对传承上师的恭敬心、对众生的悲心等等。
　　你刚才也讲了，空性见来自于菩提心，菩提心来自于大悲心。那么，怎样修持大悲心呢？首先要把一切众生观为老母有情，愿他们都离苦得乐，然后，最好能同时修一下四无量心。这些的具体修法，在《大圆满前行》和《前行备忘录》中讲得特别清楚。一旦你依此生起了大悲心，更高的功德就会指日可待。




●[索达吉堪布·问答释疑]现在很多大学生的价值观和思维方式有偏差，就希望尽微薄之力影响他们，我该如何去做呢？
　　问：我从小就觉得，佛法对整个人类社会确实能有很大帮助。我虽然现在只是个学生，可是希望能尽自己的一点力量，影响周围的同学。因为我发现很多同学在上课时非常浮躁，不愿意听课，不愿意好好学习，他们只想挣钱、挣钱、再挣钱。所以我感觉，现在很多大学生的价值观和思维方式有偏差，就希望尽微薄之力影响他们，我该如何去做呢？
　　索达吉堪布答：你从小就皈依了，对佛教也有一种信心，我个人来讲非常随喜。
　　你如今学习也好，以后工作也好，不管能做到多少，首先自己要不害任何一个生命，包括蚂蚁以上的虫类，不要故意去杀害它们，这是最珍贵的一颗心。然后在此心态的基础上，再力所能及地去影响周围的人、去帮助社会。当然，每个人前世和今生的因缘不同，利益众生的能力也有所差别。但只要你有一颗想饶益别人的心，将来它一定会发光的！




●[索达吉堪布·问答释疑]做些课题研究，要有一颗不满足的心，才可以继续坚持下去...如何平衡呢？
　　问：我是陕西科技大学大三的学生。我9岁就皈依了，从小到大，妈妈给我讲了很多佛法道理，让我明白做人要有感恩之心、满足之心。但现在身为一个大学生，我经常和老师做些课题研究，在此过程中，要有一颗不满足的心，才可以继续坚持下去，往更深的科学领域发展。请问，一个要满足，一个要不满足，这二者的矛盾该如何平衡呢？
　　答：佛教所提倡的有满足之心，是指减少一些没有意义的欲望，比如对钱财、对享受，这方面要少欲知足。但在求学方面，是不需要满足的。藏地特别伟大的萨迦班智达，在格言中也说过：即便汇集百川之水，大海也不厌其多，同样，即便学习再多的知识，智者也不会有满足的时候。
　　所以，你们现在学习知识、研究科学，包括学习佛法，这些方面都不应该满足，不要认为大学毕业就像成佛了一样，从此什么都不用学了，再也不用看书了。其实，世间上一些有意义的知识，越学越对自他有利，所以求学方面不要有满足，这是我们佛教的观点，也是探索科学不可缺少的一种态度。




●[索达吉堪布·问答释疑]用什么方法来驳斥，说你不是在梦中？
　　问：有一道哲学考题问考生，说你是在梦中，但用什么方法来驳斥，说你不是在梦中？前些天我们在网上讨论时，很难得到答案。
　　答：得不到答案就对了，因为我们确实是在梦中，正如《金刚经》所言：“一切有为法，如梦幻泡影。”
　　但对初学者而言，刚开始不一定承认这个观点，所以，藏地大德麦彭仁波切造了一个《醒与梦的辩论》，其中就通过拟人的修饰方法，把醒、梦各安立为一个人，然后他们两个互相辩论……表面上看来，醒者似乎应该会赢，但实际上并没有。我们现在就是在做梦，人生确实是一场梦，这一点，你们若详细学过《醒与梦的辩论》，就会有特别深的体会。
　　以前我刚到佛学院不久时，上师如意宝就传过《醒与梦的辩论》。当时在一段时间里，我真的感觉人生是在做梦，跟梦没有任何差别。因为听了这部论以后，我找不到任何理由，可以推翻其中的观点。比如，我觉得现在不是在做梦，因为有些东西，手可以摸得着，眼睛可以看得到，但在梦中，也完全有这种情形；我觉得现在显现的一切时间很长，而梦中的一切时间很短，但实际上在做梦时，

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有些经历也非常漫长，像“南柯一梦”、“黄粱美梦”就是如此。所以，从各方面来看，若认为现在不是梦，根本找不到可靠的依据。
　　当然，如果想真正认清这一点，大家需要再三地看书。尤其是《华严经》、《三摩地王经》中，在这方面都有很多的描述。




●[索达吉堪布·问答释疑]您有大量翻译和讲解的著作，您最推荐哪一部让他们先学习，可以获得最大的利益？
　　问：我是西安交通大学管理学院的老师。现在很多同学对道德修养非常重视，您有大量翻译和讲解的著作，在这其中，您最推荐哪一部让他们先学习，可以获得最大的利益？
　　索达吉堪布答：我翻译过一些藏传佛教的论著，也讲过一些法，后来个别人也作了整理，在这所有的法本中，我最推荐的就是《入菩萨行论》。这部论典适合所有人学习，有信仰的人学了以后，会在佛学方面得到真正的受益；即便没有信仰，通过学习也能减轻自己的嗔心、压力、焦虑、痛苦等。
　　所以，在印度，寂天论师造的《入菩萨行论》非常出名，用现在的话来讲，它是最热门的一部畅销书。而在我们藏地，不管是哪一个教派，也都要学习这部论典。如今，汉地有许多高校的师生学了以后，确实对人生起到了不可思议的指导作用。
　　因此，大家若能将《入菩萨行论》从头到尾学习一遍，人生的方方面面肯定会得到莫大利益。




●[索达吉堪布·问答释疑]对一个学生而言，在学习知识的同时，积累福报有何必要呢？
　　问：您刚才说，学习藏文化与学习佛教应同时进行。那么，对一个学生而言，在学习知识的同时，积累福报有何必要呢？
　　索达吉堪布答：作为学生，首先，学习知识是很关键的。然后在此基础上，若能行善积福，这是十分明智的选择。
　　前世没有福报的人，今生一切都会不顺利，运气也非常差。所以，古籍中说：“精勤如山王，不如积微福。”只有精勤地积累福德，做任何事情才会事半功倍，否则，仅仅是依靠精进努力，不一定就能如...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...了，就是现在杀害动物的现象特别可怕。许多人认为，人杀人是不可容忍的，但人杀动物理所当然，甚至个别宗教也赞同这种说法，这是非常颠倒的。
　　如今21世纪，是人类残杀动物最严重的一个世纪。在各种欲望的推动下、在先进科技的支持下，海里的、空中的、陆地上的动物，都遭到了史无前例的灭顶之灾，长此以往，我们的地球母亲能否承受得了？这是应当考虑的问题。
　　有人可能认为：“人为什么不能杀动物？它们是低等的生命，本来就该给高等的人类吃掉。”这种想法非常不合理。动物的生命跟我们没有任何区别，我们喜欢活着、逃避死亡，动物也是如此。既然这样，我们有什么权力剥夺它们的生命？在人类历史上，20世纪爆发的第一次世界大战、第二次世界大战，分别使一千多万人、五千多万人离开了人间，这对人类来说，是一场鲜血淋漓的浩劫。而今21世纪，人类虽远离了这样的苦难，但更恐怖的灾难，却降临到了动物头上。
　　其实，高等与低等之间的不平等待遇，以往在人类身上也发生过。像几个世纪前的黑奴贸易，就根本不把黑奴当人看，他们被当成商品一样买卖，在码头上、在市场上，一天可成交无数笔这样的交易。这种黑奴贸易，延续了长达四百多年。《汤姆叔叔的小屋》(又名《黑奴吁天录》)中，就真实地描写了黑奴在奴隶主残酷压迫下的悲惨命运。此书是19世纪最畅销的小说，畅销量仅次于《圣经》。在它发表的头一年，美国本土便销售了30万册。
　　那个年代，奴隶主眼中的黑奴，跟现在人们眼中的动物相仿。他们觉得奴隶是低等的人种，可以随便买卖、杀掉。而且在运输黑奴的途中，大量黑奴被塞在拥挤的船舱里，空气污浊，饮食恶劣，传染病猖獗。他们一旦身患重疾，就被立即抛入大海，葬身鱼腹，有时候几百个几百个被扔入海中……这种惨剧从15世纪到19世纪都在上演。直至1890年布鲁塞尔会议上，作出了废除非洲奴隶贸易的决议，黑奴贸易才算正式终止。
　　所以，在曾经的四百多年里，相当一部分人认为，高等的白人奴役、甚至杀掉低等的黑人，可谓天经地义。后来，美国诺贝尔和平奖得主马丁·路德·金(Martin Luther King, Jr.，1929-1968)，在《我有一个梦想》中呼吁，白人必须对黑人实现民族平等。之后的南非前总统曼德拉(Nelson Rolihlahla Mandela，1918年-)，也一直反对种族主义，提倡黑人与白人应享有同等的待遇。
　　同样，我们对动物也需要如此。在这个地球上，它们也有生存的权力，人类不应为了一己的口腹之欲，让它们付出最宝贵的生命——不过，每次我一提起人类的痛苦，比如汶川发生了地震、玉树发生了地震，很多人就泪流满面、感同身受。而若讲到动物的苦难，尤其是屠场上的惨不忍睹，好多人都没有感觉，表情也是一般般。
　　前段时间我参加“世界关爱论坛”，组委会提倡将每年的7月17日设立为“世界关爱日”，“7.17”意为亲一亲，这一天，每个人都应亲一亲身边的老人、孩子、亲朋好友。当时我就在会场上呼吁：这一天不但要亲一亲我们身边的人，还应亲一亲我们身边的动物，即使不能长期吃素、放生，这一天也最好尽量做到。但遗憾的是，大家对此反应平平，愿意为动物代言的人，实在寥寥无几。在西方，辛格(Peter Singer，1946-)等个别学者，也曾提倡要解放动物[5]，然而大多数人在行为上，也并没有引起特别重视。
　　其实，若想拯救地球、拯救人类，我们理应从培养慈悲心开始。倘若没有慈悲心，未来各种灾难定会频频发生。汤恩比博士说：“拯救21世纪人类社会的，只有孔孟之道和大乘佛法。”日本哲学家、思想家池田大作也认为，人的外在生活环境之所以出现危机，其根本原因在于人的心灵出现了问题，是人类人性深处潜藏着无穷无尽的“魔性的欲望”所致。
　　如今人们的欲望极其可怕，不管是天上飞的、水里游的、地上跑的，只要看到有肉就想吃，真是一种“魔性的欲望”。尤其是住在海边的人，