弥陀四十八愿（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人弥陀四十八愿讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀四十八愿　　（第三集）　　1990/6　　台湾高雄国军英雄馆　　档名：02-006-0003



　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第二十四面第六行：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这是闻名，闻阿弥陀佛名号，天人礼敬之愿。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是「闻名得福愿」。后面一句是：

　　【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　末后是修殊胜的行门。这三愿都是说闻阿弥陀佛名号所得的殊胜功德利益。一切众生根性不相同，以我们通俗的话来说，就是眼光不一样，理想不一样，愿望不一样。有些人希望生西方极乐世界，还有些人认为这个世界也还不错，很美好，还不想到西方极乐世界去，这种人实在讲是大有人在。佛虽然度生本愿是希望一切众生都能够往生到极乐世界，一生圆成无上佛道，但是有些人不愿意去，佛对他决定不勉强。你欢喜得人身，得人间的富贵，诸佛菩萨可以帮助你得到。你愿意生天，佛菩萨也能够帮助你生天；换句话说，「佛氏门中，有求必应」，上到成佛，下至人天福报，没有一样求不到的。这个三愿，我们就看得很清楚、很明显。

　　但是「佛氏门中，有求必应」这句话是真实的，也有些同修在佛门里面求愿，求了没有感应，这是什么缘故？凡是所求一定要如理如法，就是我们常讲合情、合理、合法的去求才会有感应。如果不如法、不如理，这种求就不可能有感应，这是我们学佛的同修一定要知道。如果说到感应的原理，根本的原理是「自性能生万法」，所以一切法，世出世间一切法，到哪里求？从自性当中去求，这是它根本的原理，确确实实有求必应；我们的求愿违背了心性，当然不会有感应。所以，讲如理如法就是要顺心性，而不违背心性，这种祈求是会得到感应。

　　第二种就是修福。像袁了凡居士家庭四训所说的，也像我们中国《易经》里面所讲的，「积善之家，必有余庆」。我们积德修善一定有好的果报，也能够满足我们的需求，有求必应。但是这种求得只限于人天福报，不能够超越三界，超越三界是要从自性当中求。西方极乐世界不在我们这个娑婆世界里面，因此求生西方极乐世界也要从自性当中去求，这一点希望诸位同修一定要明了、要记住。

　　这段包括三愿，第一愿是说，一个念佛人一心一意念佛，虽然他无意求生西方极乐世界，他得的果报是人天福德，一定会受人天的尊重，人天的礼敬，这是第一愿所说的。第二愿，不愿往生，来生所得的福报决定超过这一生，一定比这一生要殊胜。第三种，他有殊胜的因缘，这个因缘是修行。我们看看现在这个世间，有很多富贵人家，很可惜的他一生当中遇不到佛法。这就是前生虽然修福，但没念阿弥陀佛，所以这一生虽然是大富大贵，他闻不到佛法。闻不到佛法，这个损失非常非常之大，究竟大到什么程度？我在此地限于时间不能跟诸位细说。诸位多看看佛经，或者我在其它地方讲的《无量寿经》的录音带，在这边流通，诸位可以仔细去听听。遇不到这个法门，损失实在是没有法子想象，太大太大了。

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一段里面有四愿，四愿也相当的明显。西方极乐世界不但没有三恶道，连恶道的名字都没有。这是我们在小本《弥陀经》里面也常常读到的，大本四十八愿里头也是这样说法，可见得这个事实是真实的，绝对不是想象，不是虚构。底下一愿说，所有众生生到西方极乐世界，『皆同一心，住于定聚』，这二句话很重要。十方世界无量无边的众生，我们说众生包括菩萨，因为除了佛之外，九法界都称为众生。九界众生用什么方法生到西方极乐世界？可以说统统都是用信愿持名。所以同一心！都是用信、愿、持名，这是净土三资粮，三个条件，这三个条件缺一不可，这是讲修因。

　　到西方极乐世界，「住于定聚」，这一句是讲果。定聚就是正定聚，换句话说，决定成佛，所谓定就是决定得善果。佛通常把一切众生分为三类，一类就是「定聚」，一类叫做「邪定聚」。邪定聚就是我们常讲的盲修瞎练，不如理、不如法的修行。这种修行纵然修很多的苦行，很长时期的修行，后来得不到结果，这个叫邪定聚，得不到结果的！像经典里面讲古印度许多的外道，他们能够修到非想非非想天，这就是我们娑婆世界二十八层天最高的一层，他能够修到这个地方；寿命八万大劫，但是八万大劫到了他还要堕落，还要搞轮回，这就是没有结果。他修的是四禅八定，不是没有定，佛说这种定叫邪定聚。为什么叫邪定？得不到正果，不能超越三界，所以这个属于邪定。另外一类属于「不定聚」，不定聚这一类的人也占的数量很多，那就看他的缘分。他要遇到正定聚的缘分，他就跟着学正定；遇到邪定聚的人，他就跟他学邪定，这一类叫不定聚。

　　这三句把所有一切众生都包括了，这是佛门通常把一切众生分为这三类。西方极乐世界全是正定聚，决定成无上菩提。这个法门认真学习，确确实实能够得到像此地讲的利益。『永离热恼，心得清凉』，这二句我们读起来非常欢喜，我们也想得到。究竟怎么样能得到？给诸位说的简单一点，就是四个字，「老实念佛」。可是老实二个字很不容易！老实人这一生必定成佛，

wlxg20130220

我们学佛所以功夫不得力，毛病出在哪里？简单的说，就是不老实，不老实问题严重！所以一定要老实，老实不容易做到。

　　要想真正得到这样殊胜的功德利益，实在说，古大德给我们做了许多很好的榜样，可惜我们不留意；也许知道，没有认真的去效法，没有认真的去做到。所以我们的修学虽然很勤苦，很勤奋，用了很长的时间，得不到预期的效果。我们要问问，病根究竟在哪里？这就是病，要把根源找出来，然后再把病根消除，经典里面所说的殊胜果报我们决定可以得到。

　　佛在一切大乘经里面告诉我们，一切众生所以不能得定聚，根源就在我执。你看我们起心动念，念头一起来就想到「我」，从「我」这个念头一发展，「我所有」。我所有的财富，我所有的金钱，我所有的地位，我所有的眷属，这一大堆统统都来了。我们晓得佛告诉我们，我执断了才能够出三界，才能够证阿罗汉果；法执破了才能够破无明，证得法身，成为法身大士。我、法二执是我们的病根，怎样把这个舍掉？舍掉要有学问，要有功夫。

　　什么叫学问？学问是看破，功夫是放下。真正能够看破，中国学佛的同修可以说没有一个人在一生当中没有念过《金刚经》的，别的经也许没有念过，《金刚经》相信一定都念过。《金刚经》的宗旨就是破执着，经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。我们执着「我」、「我相」，我相是虚妄的，「我所有」，我所有的这些相也是虚妄的。也许诸位要说，「我所有」是身外之物，说虚妄的还勉强说得通，「我」怎么是虚妄的？《金刚经》后面讲，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？你展开《百法明门》来看看，有为法里面讲的，八个心王是有为法，五十一个心所是有为法，二十四个不相应也是有为法，十一个色法是有为法。一切有为法，如梦幻泡影，它怎么不虚妄？

　　心法、色法统统是虚妄的，你真正能看破，就会放下。我们现在为什么对心心所放不下，就是没有看破，不晓得这些东西是虚妄的，在这个里面产生妄想执着。这是生死轮回的根本，如果不是佛给我们点破，我们自己要想觉悟相当不容易。这是佛对我们的大慈大悲，把这个事实的真相一语道破。我们真正能把一切法舍弃掉，舍弃就自在。现在世间人不敢舍弃，他不敢舍弃的原因在哪里？不知道事实真相，所以他不肯舍。譬如财富，我财富舍掉了，明天吃饭怎么办？问题马上就来了。他要想到明天，想到明年，想到后半辈子，他就不敢舍，坚固的执着。这是世间人每个人都认为这个想法、这个作法是正确的，佛叫我们舍恐怕有问题。对佛教给我们要放下、要看破都打了个疑问，虽然不好意思反对佛，佛说的不敢反对，心里总是打个疑问。佛说这个话恐怕有点靠不住，不敢照做，这就是对佛法怀疑。怀疑是五种大烦恼之一，贪、瞋、痴、慢、疑，疑什么？就是对佛这些教训怀疑，不肯相信。

　　所以我常劝同修念《了凡四训》，把《了凡四训》一口气从头到尾念上三百遍，你就会渐渐体会到了。念个三遍、五遍没用处，念了之后马上就忘记。念上三百遍，五百遍，你心里会放光明，会觉悟，你有胆子真正把它舍掉。其实是不是真的舍掉？舍不掉。你自己有这个福报，丢都丢不掉；你没有福报，想也想不到。你有福报，譬如说你有一千万的财富，今天统统布施掉了，过二天财富又来了，来的时候总还会多一点，好像利息一样，总会加一点儿。

　　所以我们中国现在一般商人，工商界供财神供关公，这实在不晓得什么人提倡的，我们想不通。关公在我们佛门是护法神，不是财神，把他当作财神，错了！他不是财神。中国人自古以来供的财神，供谁？范蠡，是春秋时代人，越王勾践的大夫，范蠡。为什么供他做财神？那实在是真有道理。范蠡这个人非常有智慧，也很能干，帮助越王勾践恢复了自己国家，这是很不容易的！在中国历史上，国家灭亡再复兴起来，没有几个。这是自己手上灭亡，从自己手上再复兴，把敌人再打败，的确不简单，范蠡是第一个功臣。

　　国家恢复之后，他对于越王勾践认识非常清楚，他说这个国王只可以跟他共患难，不能共富贵。在患难的时候，他需要你帮助他，天下太平了，他不能容你。所以他就改姓名逃掉了，留了一封信给国王，自己就跑掉了。跑出去之后，就做生意，叫陶朱公，他做生意。没有做几年就发了大财，发了财之后，他把所有的财富统统布施给那些贫穷的人，统统散掉。散掉之后从头再来，再做起，做了几年又发了，发了又散，三聚三散！你看他不讲求自己享受，叫社会大众共同来享他的福报，这是我们中国经商人一个模范。所以中国后人工商业供他做财神，这个有道理。希望有财富的人应当向陶朱公学习，陶朱公就是范蠡。

　　他这种作法跟《了凡四训》所讲的完全相符合，跟佛法里面的教训也完全相符合。那时候佛法没到中国来，我们中国圣贤已经就做到了。所以命里面有财，怎么丢都丢不掉，命里面没有财，怎样保也保不住。佛常讲财为五家共有，不是你自己的，你自己命里没有财富，保不住，不过是给你看看而已！看看都算财富，所以我就讲我的财富是世间第一，我说这个话是有故事的！

　　我一九七七年在香港讲经，香港有个女居士要送我一个礼物，买一只手表送给我。她到银行里面去拿钱，那天正好我跟几个同修跟她一道去，要我去看看买什么样的表。到银行去，她银行有二个保险柜，小抽屉，里面是些金银财宝，珠宝、黄金什么的，不少，打开来给我看一看。我看了看，就跟她说，你只有这一点点？她听了就很不高兴，她说法师，难道你也有？我说我太多太多了！她说在哪里？我说你的金银财宝，那些真的东西不敢戴，戴了在香港怕被人家抢；家里头又不敢放，放了怕小偷。放在银行保险柜，一个星期、二个星期抽出来看一看，就是自己的。我说香港那么多银楼，我到那里去，「拿来，我看看！好，拿回去给我保管」，跟你有什么二样？我说像你那样，我就太多了！

　　人就那么愚痴，那一点点算什么，我说太少了，

wlxg20130220

不足看。看看就算自己的，那哪个银楼不是我开的？所以世间人就这么固执、这么迷惑、这么样的颠倒，点都点不醒。不读佛经确实不开智慧，开了智慧就不一样了，才真正能够断烦恼，热恼就是烦恼。「清凉自在，如漏尽比丘」，漏是烦恼的代名词，烦恼永远断的干干净净的。『若起想念，贪计身者，不取正觉』，可见得西方极乐世界的人每个人都是身心世界一切放下。这是讲他一个标准，一个水平，都在这个以上，没在这个以下的，这个境界是非常之美好。

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　这段里面包括了三愿，这三愿也很明显，第一个就是「金刚不坏身」。给诸位说，金刚不坏身只有在西方极乐世界才能得到。其它任何世界里面纵然寿命长，也有终了的时候，唯独西方世界的寿命没有办法计算，是真正不生不灭，他的身体真正永远存在。西方世界跟一切诸佛世界不相同，一切诸佛世界，我们今天讲的物质，物质从哪里来的？是阿赖耶识的相分，这学过唯识的人都知道，阿赖耶的相分。西方极乐世界不是的，这个就特别了。它是什么东西？它是法性土，身乃是法性身，那是转八识成四智变现出来的，所以是四智菩提所变现的身土。这与十方一切世界不相同，他的身是永远不会坏灭的。

　　『金刚那罗延』，那罗延是梵语，就是天上的金刚力士，这是个比喻，比喻他身体健康强壮，取这个意思。下面一愿就是身有光明，我们画佛像、画菩萨像都画个圆光，那是常光，除常光之外，还有放光。西方极乐世界每个人的光明都跟佛差不多，那个世界是平等世界，这是很不可思议！智慧、辩才无碍。

　　『善谈诸法秘要』，就是西方极乐世界的人个个都会讲经，都会说法，得如来果地上的辩才。『说经行道』，「说经」是言教，「行道」是身教，也就是自己为一切众生做个榜样，做个样子给大家看。这几天我特别提醒同修们，学佛无论出家在家，最重要的修清净心。一切时、一切处，不迷惑、不染污，远离邪知邪见，这样的人人生才有真正的快乐，真正的幸福。幸福和快乐不是说在这个世间财富多、地位高，不尽然，我们看到很多有财富、有地位的人并不快乐，很痛苦。乃至于诸位要是读历史，我们历代帝王，帝王可以说是贵为天子，富有四海，历代帝王当中真正很快乐、很幸福的，找不到几个。在中国真正找到幸福快乐的帝王，三个人都找不到，这是我们要知道的。

　　所以真正快乐是什么？心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执着。读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，一生自由自在，你想想看，这才叫真正幸福。佛教给我们，在这个世间一切法随缘不要攀缘，你就快乐，你就幸福。尤其是出家的同修们，更应当牢牢记住佛祖的教训，决定不攀缘，不要自生烦恼。常常守住清净心，清净心就是道，清净行就是菩萨行，觉而不迷，这才真正要紧。

　　我们真能这样做，就是代佛弘法利生。因为别人一看到你，看到你那么悠闲，那么安祥，那么快乐，他一定就问，你这从哪里得来的？你就可以教给他，我是怎样得来的。如果我们出家人到处愁眉苦脸，一天到晚痛苦不堪，别人一看：佛不能学！你看看学佛的人这么苦！这就不是弘法利生，这是障碍佛法流通，这个罪过就大了。所以无论在家、出家，学佛人要活活泼泼、快快乐乐，叫没有学佛的人一看，「学佛的原来这么好，这么快乐、这么幸福，我也得来学佛」，他就来了。这就是代佛接引众生，如果做得不如法，效果相反，这就叫灭佛法。所以我们佛子，四众弟子都一样的，我们究竟是天天在兴佛法，还是天天在灭佛法？这是值得我们认真去反省。

　　如理如法的修行，可以说没有一个不幸福，没有一个不快乐的。幸福、快乐、美满的人生是在佛法当中求得的，离开佛法可以说是只有这些好名称，没有这个事实。真、善、美、慧在我们这个世间没有，但是佛法里头有。所以「说经行道」，说经是言教，就是口头上的宣说，行道是要把佛的教训完全做到。『语如钟声』，这是感应，这是说音声宏亮，这是好相，这是瑞相。底下一愿说：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这个语气非常的肯定，『一生补处』就是后补佛，像我们娑婆世界的弥勒菩萨，弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛。他什么时候到我们这个世界示现作佛？《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿七千万年以后，这个时间很长。你要问为什么这样长？因为他老人家现在在兜率天，兜率天是我们欲界的第四层天。兜率天的一天是我们人间四百年，他的寿命是四千岁，一天是我们人间四百年，诸位算一算就是五十六亿七千多万年，他才到我们这个世间来作佛。释迦牟尼佛法运只有一万二千年，一万二千年之后，这个世界没有佛法了，人就非常之痛苦，没有得度的因缘。一定要到弥勒佛下生，我们这个世间再有佛法。所以现在有些人说弥勒菩萨已经成佛，甚至于说是弥勒菩萨掌天盘，这是妖言惑众，没有这回事情，这个没有根据，经典里面找不到的，不能够相信。

　　到西方极乐世界，一切众生一生当中都能够证到后补佛。这底下问题又来了，阿弥陀佛的后补佛是观音菩萨，观音菩萨成佛，将来后补佛是大势至菩萨。西方极乐世界的人数无量无边，我们要是去了，到哪一辈子才轮到我们？后补一个一个补，要补到哪一辈子，好像渺茫没希望，尤其是佛的寿命这么长。诸位要晓得，后补佛不一定是在西方极乐世界作佛，十方无量无边恒沙世界，哪个地方有缘你就到哪里去作佛。所以在我们初学佛的时候，要与大众广结善缘，在佛法里面讲广结法缘。过去在台中跟李老师求学的时候，我们跟李老师主要的是学讲经。所以李老师教给我们，他说讲经一定要有法缘，如果没有法缘，讲得真好，讲得天花乱坠，没有人听，那你有什么法子？将来成了佛，

wlxg20130220

无不圆满』。

　　【我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这段里面有二愿，这二愿与我们生活有密切的关系。我们在这个世间，每天劳碌奔波，非常之辛苦，有几个人能够在空下来的时候，冷静去想一想，我为什么这么辛苦？为什么这么忙碌？到底为什么？如果有几个为什么，这个人就回头了，就觉悟了。你为谁忙？为谁辛苦为谁忙？用得着这么忙吗？如果说是为了穿衣吃饭，那简单，花不了多少钱，用不着那么辛苦，何必那么忙碌？由此可知，种种繁忙，说老实话是盲目的，这是真的。编出很多很多的理由，其实那些理由都不是真实的，人生的意义、价值丧失掉了，这在佛法里头，总说一句话叫业障。他来干什么？来造业的，来受业报的。从前造的业，现在在受报，受报的时候再造业，来世受的报比这一世还要苦，忙忙碌碌空过一生，你说多冤枉！所以一定要觉悟。

　　忙碌最大的理由就是饮食，衣、食、住、行，西方极乐世界这个事情阿弥陀佛替我们解决了。大概阿弥陀佛在从前游历、参访、考察、观光，看到许多世界众生为衣食一天到晚在忙碌。所以西方极乐世界是思衣得衣，思食得食，就是衣食住行从此以后不要再操心。想吃什么，吃的东西就来了；吃完了之后不要了，不要就没了，也不要去洗碗、洗碟子收拾，统统不要。想要就来，天上就飞来；不要了，不要就没有了，就飞走，你看这多自在！想穿什么衣服，衣服已经在身上，不要去买料子，不要去裁缝。你看看这么好的一个地方，你要不要去？

　　还有人喜欢这些珠宝，戴着一身珠光宝气，西方世界，一动念头，珠光宝气都在身上，而且那个宝才叫真正的宝物。我们这个世间的金银珠宝，在西方极乐世界没人要！你看黄金，大家认为这个不得了，西方极乐世界黄金是铺马路的，像我们这里柏油一样，铺马路的。谁拿着铺马路的东西戴在身上？那多难为情！你们认为的宝石、翡翠、宝玉，西方极乐世界是建筑房子的材料，你看那里的宫殿、街道都是七宝，七宝造成。连他们的游泳池都是七宝的，我们叫游泳池，他们那是七宝莲池，都是这些珍宝成就的，所以那是建筑材料。我们这个地方因为太希有了，所以大家认为这是宝物，非常珍贵，到西方极乐世界是一文都不值，这是我们要觉悟。

　　所以喜欢珠宝，忧虑衣食住行，到西方极乐世界是永远解决了，从此以后再不要为这个操心，你看多自在！我们晓得这个好处，要认真努力的去念佛。这个绝对不是阿弥陀佛在这里诱惑我们，我们知道佛绝对不说妄语。《金刚经》上说「如来是真语者，实语者，如语者」，如语就是他所讲的完全跟事实一样，不增不减，这叫如语，「不诳语，不妄语」，句句都是真实话。我们如果不相信，过失是在我们这边，佛没有过失，相信的人就有福，就是第一愿的意思。

　　底下一愿，这是讲「供佛之愿」。佛是无上正等正觉，我们应当要亲近他，应当要跟他学习。跟他学习，见到佛总要送点供养，用什么东西供养？你所想送给佛的礼物随心所欲，想用什么供养，供具已经在手上，呈献给佛，供养具是随念变化所得。十方诸佛接不接受？接受，我们有这个心念供佛，佛应念接受我们的供养。我们今天供养佛菩萨，只能在形像面前供养，他接不接受我们都不晓得。说老实话，我们的心不清净，佛就不接受。譬如说我今天以香花、水果来供佛，希望佛保佑我发财，你说佛接不接受？这个条件很苛刻，佛不敢接受。为什么？接受你供养，要保佑你发财，佛不愿意保佑你发财，所以他也不接受你供养。

　　所以供佛的心要清净心，不能有任何条件，你附带条件的供养佛，佛是不会接受的，佛是不会答应的。你供养神，神是跟你有时候谈条件的，佛菩萨、阿罗汉不会跟你谈条件。不但佛菩萨、阿罗汉，说实在话，真正修行的出家人，也不会接受你有条件的供养；因为有条件的，心不清净，这是不如法。如法的供养是无条件的，只是我敬仰之心，不附带任何条件，这就对了。再看底下一节，第十九节。

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

　　这一愿一看就晓得西方极乐世界的环境，我们佛法里面讲的依报庄严，就是他世界的美好。前面都是说往生的人说他们的情况，现在说它的物质环境。说『严净光丽』，严是庄严，净是清净，光是光明，丽是华丽，这四个字简简单单把极乐世界的环境，物质环境给我们形容出来了。『形色殊特，穷微极妙，无能称量』，这几句话依序说是达到了极处，它的美好是不可思议的，是我们没有方法能够想象得到的，也没有方法能够说得出来的；没有办法称说，也没办法想象，穷微极妙！

　　【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　所以西方极乐世界是如来的法性土，唯佛与佛才能究竟彻底明了。等觉菩萨如果不是佛力加持，他也没有办法搞清楚，何况以下的！这是说到极乐世界的大众，他们的神通、道力虽然是跟佛差不多，那只是差不多，还没有完全成佛。虽然他天眼洞视，他心遍知，但是对于西方极乐世界的物质环境，他还是搞不清楚，可见那个物质环境之美好。这个地方阿弥陀佛告诉我们，如果有人能够辨别，能够完全一样一样指得出来，能够辨别它的形状、色相、光明、相状、名字、数目，有人能够完全说得出来的，佛就说那我也不成佛了。你就知道西方极乐世界物质环境之美好，是十方一切诸佛剎土都不能够跟他相比的。

　　本经，实在讲这部经就是释迦牟尼佛给我们详细说明阿弥陀佛四十八愿。所以净土的经典，实在讲就是这一章，阿弥陀佛自己说的，五经都是这一章的详细批注，详细说明。如果嫌说的还不够详细，我再告诉诸位，那一部八十卷《大方广佛华严经》就是广说《无量寿经》；换句话说，就是这本《无量寿经》的详细批注，那注得相当详细了。再更详细的，这就是一部《大藏经》，

wlxg20130220

一部《大藏经》就是这部《弥陀经》的细注！你才晓得这个经在整个佛法当中所占的地位，所有的分量。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿很不可思议！我们这个世界的人喜欢绿色的树，树木花草，不管中国、外国，古人今人都有偏好，都欢喜。西方极乐世界也不例外，大概十方往生的这些众生都喜欢这些东西，西方极乐世界这些东西就特别美好，树也非常之高大。不但树好，树都是宝树，不但是宝树，这树还会说法。这个树实际上就像我们现在发明的电视一样，我们电视还用许多复杂的机件，西方极乐世界不需要。这个树木有光有影，光影当中显现十方无量无边的剎土。我们今天在此地这一会，西方极乐世界宝树里头都现出来，那边人坐在那里看电视，看到我们这个场面，看到我们每个人，清清楚楚，明明白白。不但看得很清楚，我们心里动什么念头，他们也都知道。

　　所以到了西方极乐世界之后，你想看看我们娑婆世界，我们从前住的地球，从前住的台湾高雄市，我们家亲眷属什么样子，在那个树里头都看到，统统看到，清清楚楚。每天都跟家人见面，都知道家人什么状况。家人真正发心要想脱离轮回，要想求生西方极乐世界，马上就来，立刻就回来。缘成熟了，菩萨就倒驾慈航，立刻回来帮助我们修学这样一个殊胜的法门。这是『无量色树』，「树现佛剎」，这是不可思议。我们这个地方、这个世界好的树木是有，但是不能够现相，西方极乐世界的宝树能现种种色相。

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是讲西方极乐世界，这个世界要拿我们现在的话来说，它也是太空当中的一颗星球。但是这个星球非常非常大，我们现在天文学家还没有发现。为什么？我们现在科学的工具还达不到这样的距离，达不到。因为西方极乐世界距离我们这个世界，这个世界是讲大世界，讲娑婆世界，不是讲我们地球，这一点诸位同修要知道。释迦牟尼佛的教化区是娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界，就像现在我们所讲的银河系，这是一尊佛的教区。这个大星系的西方，过十万亿个这样的大星系，那边有个星系，就是属于西方极乐世界阿弥陀佛的教化区。

　　我们今天科学工具大概能够观察到的，也不过是一、二百个银河系而已。我们想想，十万亿个银河系的那一边，现在科学还是萌芽时期，还没有办法看得到。所以我在外国跟一些外国人谈到西方净土，外国人偏重在科技，我告诉他们，西方极乐世界的科学登峰造极，发展到最圆满的地方了。科学家要念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家，要跟他去学才行。不拜他做老师，我们的科学太幼稚了，没有办法跟人比。你看看，人家一念之间，就从十万亿的佛国土到我们这个地方来了，我们今天什么样的速度都没有办法比，讲光速、讲电波都没办法。光的速度一秒钟三十万公里，从银河系这一边到那一边就要二十多万年，你想想这怎么得了！那要用光的速度到西方极乐世界，不晓得要多少劫数来算，不能达到。你想想看，他的科技发达高明，我们是望尘莫及！

　　我们的无线电波，今天讲电视广播，稍微距离远一点或者是受些障碍，画面都不清楚，有的还收不到。西方极乐世界不要这些机器，光是这树之间，十方剎土的影像，想看哪个地方，不要去拨按扭，脑子我想看哪里，那个画面就现前。你想想看，我们科技怎么能跟他比？不能比！所以我说阿弥陀佛是最伟大的科学家，学科技的人不能不念佛，不能不往生。

　　这个世界之大确实遍照十方剎土，我们现在虽然是见不到，但是阿弥陀佛的音声，这句佛号我们听到了，阿弥陀佛的经典我们看到了。经典所在之处，佛号所闻之处，就是极乐世界光明所照之处，这是我们要知道的。只要我们心地清净，这个障碍就解除，与西方极乐世界依正庄严必然感应道交。所以我们今天见不到，是我们本身有障碍，不是佛的光明没有照到。释迦牟尼佛教给我们这个佛号，给我们讲这部经，是引导我们排除自己的障碍，无量寿国的光明自自然然就感应道交。

　　【我作佛时。下从地际。】

　　后面这二章都是说西方极乐世界的环境。

　　【上至虚空。】

　　这是从地面到虚空，讲它种种的庄严。

　　【宫殿。楼观。池流。花树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　前面我们只看到西方极乐世界环境是无量珍宝所成，连树木花草都是珍宝所成的。我们这个世间有宝，有这些宝物，宝物不香，没有香味道；西方极乐世界的宝居然放香，而且香气普闻十方法界，这个事情也是真实的。在我想象当中，我们同修可能就有不少人闻到过异香，特别是初学佛的人。初学佛的人你在念经的时候，在念佛的时候，在心地很安静的时候，忽然闻到一阵香。这一阵香绝对不是花香，也不是我们烧的香，会很奇妙的香，时间长短不一定。

　　这个香的来源有二种，一种是我们自己在念佛、诵经的时候，有天人从这里经过，看到你在这里用功、拜佛，他会合掌恭敬，在这里称赞。天人身上有香气，我们会闻到，这是一种。另外一种就是心地清净，得清净心，真正与西方极乐世界感应道交，西方世界依正庄严，光没有见到，香先闻到。所以一个念佛人居住这个地方，常常有异香，特别是不学佛的人要到你家里来，他会感觉得你家里处处都有种奇妙之香，这是个非常好的瑞相。

　　这个香不是我们求来的，不能够希求，有求的念头，心就不清净，老老实实念佛，自自然然感应道交。这也是许多人有这个感应，证明西方世界的物质放出宝香确实是遍满法界。我们今天闻不到，是鼻根有了毛病，这是个机器，

wlxg20130220

有故障了；我们听不到西方极乐世界的音乐，是耳根这个收音机发生故障，有毛病；见不到佛光，这是眼睛有故障。六根都有故障，所以跟他不能起感应道交的作用。现在好好的修心，诸位要知道，在佛法的理论跟我们讲得很清楚。我们人这个身体，身体是部机器，等于里面许许多多零件组合出来的，组合的非常完整，非常的圆满。我们要问，什么人在组合？有很多人想不通，认为总有个人在那里组合，这个人是谁？是上帝！上帝造人、造世界。他想不通，就想了一个上帝，上帝从哪儿来的？上帝是人想象想出来的，哪来的上帝？佛法告诉我们的，就很有道理。什么力量在哪里组合？心里面的念头。所以你的心念清净，清净心的组合就非常正常，一点差错都没有。

　　我们中国古老的医学，我过去跟李老师学经的时候，李老师他是博学多能，他中医很好，在台中很有名气。他跟我们讲中医的医理，他说我们中国的医学主要不是治病的，中国医学主要的目标是讲什么？是讲长生。按照中国医学原理来讲，每个人的寿命应当要活二百岁以上。就是这部机器，你要会保养，用得很正常，不会把它损坏的话，它的寿命应当是二百年以上。你没有到二百年就坏掉，就是说你蹧蹋了这个机器，你不会保养，你不会运用。可惜，这个机器没有用几年就被你用坏掉，过失不在机器，是在你使用的人，你不会养身！

　　所以佛法也是最高明的养身之道。养身最重要的要懂得养心，心是静的，心里面是清净的，心里面什么东西都没有，六祖讲的「本来无一物」。所以养心，心要清净，心要虚，心里头一点东西没有，这个心就清净。心清净，所有一切零件组合就正常，这个身体使用二百年那是应当的。病从哪里来？一天到晚胡思乱想。胡思乱想，里面这些零件在组织上就发生变化；换句话说，它组织逐渐逐渐就变的不正常，不正常的组织就是种种疾病都出来了。所以病从哪里来的？病从妄想里头来的！我们养身，身要动，身是要动作的。身不动那就是死人了，人死了才不动，活人要动，活动！中心叫活动中心，活了就要动，不动就死了，不动就不活了！身要动，心不能动，现在人颠倒，身要不动，心天天在动，恰恰相反。这样一来，奇奇怪怪的病就来了，寿命也就短了，根本原因是在这个地方。

　　所以佛法里面用珐輪表法，轮，轮心是清净的，心是非有非无，轮的圆周在动。我们身要动，心要静，心不但要静，心要虚，心里头一无所有，这样的人决定长寿，这样的人决定不生病。所以诸位要想一生不生病，不胡思乱想就不生病，胡思乱想是一定会生病的。病从哪里来？今天大家知道了，从胡思乱想来的，你想的愈多，病就愈多，不想，病就没有了。诸位要是有什么病痛的人，从今天起念阿弥陀佛，什么都不想，念上三个月，不要看医生病就好了，就没有病了。这是佛法，也是最高明的养身之道。

　　西方世界的宝香能增长我们的信心，使我们认识、使我们理解，更认真的去修菩萨行，更认真努力念佛求生净土。以上是讲西方极乐世界的物质状况，环境之美好。末后二段是讲十方世界的菩萨们，后面二段是阿弥陀佛帮助十方世界的菩萨众。这是特别的大愿，跟前面所讲的不一样，前面我们看「十方世界，一切众生」，加上这个，后头就没有了。

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。】

　　这就不是一切众生，是他方世界的菩萨。

　　【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里面有二愿，都是特别照顾他方世界的菩萨。诸位要知道，十方世界的菩萨想听这个法门也不是容易事情，如果没有缘分、没有福报听不到的。菩萨比我们聪明，听到这个法门之后，他的成就也比我们殊胜。即使他的悲愿深广，他还要普度众生，不愿意马上就到西方极乐世界去，但是他必然是劝勉一切大众往生西方极乐世界，他替阿弥陀佛做接引的工作、做招生的工作。他叫别人先去，自己最后去，这个精神非常伟大，非常了不起！值得赞叹，值得我们佩服。对于这些菩萨们，阿弥陀佛神力特别加持他，使他的智慧、神通、道力一天一天在增长。我们看经文。

　　『诸菩萨众，闻我名已』，菩萨之闻当然是三慧具足，闻、思、修三慧具足，不是普通泛泛之闻。听了阿弥陀佛的名号，或者是听到《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，他就能够得到『清净』，就能够得到『解脱』。这个清净从此以后绝对离开一切染着，他心就清净了。不但世间法不能够染污他的清净心，出世间一切佛法他也不染污，所以他得到真正的清净，无上的清净。解脱就是讲烦恼、缠缚，这个没有了，他烦恼断掉了，没有任何人可以能够缠缚他，他已经统统不接受，所以他身心都得到解脱。

　　他所证的三昧，三昧就是得定，这个定叫『普等三昧』，普是普遍，等是平等；换句话说，他在世出世间一切法里面，他用心是清净、平等、普遍的，这个叫做「普等三昧」。『诸深总持』，总持的意思就是总一切法，持一切义，这是这二个字普通的解释。在本宗里面，诸深总持就是一句南无阿弥陀佛。他得到这个法门之后永远不会失掉，不但自己修，而且劝勉一切同修都修学这个法门，一直到成佛。这是「普等三昧愿」。

　　下面是「定中供佛」，这是菩萨大愿，对于一切诸佛没有不尊敬的、没有不钦慕，没有不向诸佛如来学习的。我们钦慕诸佛、学习诸佛，先要供养诸佛，也就是对上我们讲供养，对平辈我们讲结缘，就是刚才讲的要广结法缘，将来弘法、成佛才能够广度众生，因此他在『定中常供无量无边诸佛』。也许有人说，入了定怎么能去供养？有很多人误会，认为入定一定在那里盘腿面壁，这叫入定。这个定叫小定，幼儿园所学的，真正的大定是什么？你看《六祖坛经》里面所讲的坐禅，六祖大师讲的坐禅，不是盘腿面壁坐在那里，那不是六祖所说的意思。六祖所说的「坐」，坐是不动，坐就是很稳当不动，取「不动」这个意思，