人间天：三研《普门品》【187】∣锻炼自己的定力

止盈

【佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；】

禅定的修行按天台宗来分，包括两大内容三大状态：止和观，和止观同修。

止就是锻炼定力，我们常常听到的“佛来杀佛，魔来杀魔”，就是在锻炼定力阶段，这个时候展现的任何人事物全部都是干扰定力的，就算眼前五光十色虚空中尽是佛菩萨，光晕音声海云重叠，很抱歉，锻炼定力的时候，这些都是干扰项，你扛得住，不去管、不被动、不妄动、不异动，算你过关；扛不住，定力不成，就要继续不断地来锻炼自己的定力。

外道讲的打坐是死磕定力，把心看得死死的，定力最强的修行者可以凭此投生最高处天——非想非非想处天，寿命是八万大劫，如果定力一动，三个刹那刹不住车，就从28层天死出去，就要继续参与轮回。

佛教说这种是枯禅死水，是不可能有智慧的，更不可能依靠这种路数获得出轮回的解脱，更不要提登圣证果。

最高的定力修为也就是非想非非想处定的境界了，但是佛教禅定的重点在观上，不在止、定上，止、定只是为观做基础铺垫的，观要做的事情就复杂了。

四圣谛，即苦集灭道，我们因承受了苦，要消灭这个苦；就要去观察苦的成因，是什么导致形成了这个苦，这个观察就需要观力了；如果我们没有观力，很难清晰、准确地找到问题的因缘节点，想解决这个问题、消除这个痛苦，就等于瞎猫撞死耗子，撞到了就有得吃，撞不到就没得吃，就得饿着。

想高效地解决问题、消除痛苦烦恼，就必须能清晰地观察到成因和促成的缘，这个信息采集足够准确完整了，再来分析从什么地方下手去解决这个问题，然后用什么手段去落实解决，从而彻底地解决问题，这一整套就是四圣谛。

如果在观察事情成因、外缘的过程中，干扰不断，就是我们的定力不够好，有的同修靠的是一闪念的灵光乍现，琢磨来琢磨去，认为是这样的，这种就很不靠谱了。

很多事情并非有单一的因缘，小乘的修法可以按单一因缘来做解释；但是大乘的观法下，任何一个事情都没有固定的、单一的因缘，无量劫来因和缘是变化的，是不断滚动发展的。

就像《地藏经》里记录四段菩萨发愿都不一样，虽然主旨相同，但细节不一，促成的因不同，激发的缘不同。

只要在大乘的路上，最后不管什么样的因缘，都会推动其中的修行人走到类似佛菩萨的相同境遇，所以佛佛道同，如是如是啊！

观法一直是修行里非常重要的，佛教里的观法众多，因为我们没有那么强悍的定力，所以很难做那种深观，如《华严经-修慈分》提到的观法，那是佛陀教给弥勒菩萨的观法，这个观法很宏大，但是不容易上手。

我们现在不是用观力去寻求问题的答案和解决方法，而是用观法帮助自己持守心念，就像各位同修念个圣号也好、念个经文咒语也好，心啊飘来飘去的，风越大我心越荡啊，这个状态念的效果就很不能令自己满意了，起码我们自己就会觉得这真是糊弄鬼，所以加观法帮助自己摄受心念，不让心念乱跑，加观可以让自己的心没空乱跑，摄受的效果就实现了。

就像古德有推荐追顶念佛的，一口气使劲念，二三十句都能念出来，然后马上倒口气再继续使劲念，持续这样几乎缺氧状态，哪里有条件打妄想？

追顶念佛就需要有个好身板，身体不好几百声圣号就能喊缺氧，所以现在也很少有人用这个方法。

念的过程加观不是为寻求答案，而是帮助自己心不乱跑，观力是需要定力支撑，定力又要依赖戒行做支撑，所以观力就有点空中楼阁了，这已经是三楼的事情了。

现在很多学佛人一楼的戒都做不好，二楼的定就不要想了，三楼的观，也就是观望一下罢了，很难得其受用。

所以，我推荐各位各种念佛的观法都是浅观，因为我们没能力做深观，而诵念时心乱跑，需要加观是硬性的，定力不足也是刚性的，只能在其中调和找到适合浅观的方法来弥合这种矛盾。

般若智慧在观里才能有，我们仔细观察一个事物的本末结果，观察了中间被各种干扰产生的影响偏差，观察了结果被各种因素的扰动和影响，在其中找到解决方案的可能性就越高，准确率就越高，见效也就可以越快。

往往我们认为一个问题是否能快速解决，是法在其中起决定作用，但如果观不给力，法也就是凑合用用，效果就出不来，那也是情理之中。

第三种状态就是止观同修。

往往大家一听这个很高大上啊，如果止做不了，观也做不了，你怎么止观同修？那就是吹吹牛罢了。

止观同修的定是非常了不得的禅定境界，菩萨在修禅定境界中，有很大的一个阶段要锻炼、摸索适合自己的止观比例，比如观察一个什么样的事情，需要调动什么样的止观比例，是4、6，还是3、7，或是5、5，还是其他比例组合，调整的目的就是有足够的定力抵抗干扰、支撑观能深入进行。

所以，在定上用多少心力，在观上多少心力，这就已经不是我们单核处理器能理解的状态了，因为定和观在单核状态是矛盾的，观是动态的，止是静态的，要把这两种状态融合在一起，还要准确拿捏各自的比例，还要让观有足够的收获，又不能随之而动，还需要定力支撑，成佛的大定都是这种止观同修的定，比如楞严大定就是这个样式的。

到达等觉菩萨位，所觉和能觉都已经和佛一样了，只是佛是三业圆满，菩萨还有少许业力有待圆满，想圆满这最后的业力，依靠白法净业就可以了，不能再因为要圆满业力而造作新的业力了，随后的事情就不是有为法可以触碰的了，凭借有为法是不能成佛的，最后成就为佛是要靠无为法了。

有为法在自性外是可以通用的，但在自性层面，有为法是错误的，自性里没有分别、没有执着、没有相、没有取、没有用，怎么施展有为？

有为法必须在“有”的基础上才能使用，而到自性的高度没相可寻，自然就没有在相上施加影响的可能，所以有为法在最后的阶段是没用的。

依靠白法净业完成最后的业力消减，从而真正回归自性，在自性层面没有得、没有失。

《金刚经》里佛陀再三强调：佛陀在燃灯佛所无法可得，因此才被授记成佛！如果有法可得，就还是在自性外。

自性是圆满的，什么都不缺，你说得到，就代表你的那个自性缺一块，是被天狗咬了，还是不小心放家里没带出来？如果什么都不缺，哪里有可得的？没有任何可得，而一切具足，才是自性的状态，才是无为法最终成佛的那一步。

当诸菩萨求成佛最后一步的时候，他通过什么路径走到这，观世音菩萨就会对应告诉他随后的路要怎么走，从而帮助他获得解脱，成就殊胜的觉悟和修行体验。