新解楞严经中的“一门深入”的一门是什么意思？

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【题目】：新解楞严经中的“一门深入”的一门是什么意思？
       关于“一门深入”中的“一门”，现在主流大致有两种解释：
        1、一门，就是耳根圆通。
        2、一门，指六根中的任意一根，多根也可以。即一门可以是所有的修行法门的任意一门。
        以本人之见，值得商榷。详述如下：
        《楞严经》中，阿难白佛言：“世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？”
        《楞严经》中，（佛言：）“阿难当知，是根非一非六。”
        【注释】：这句话，其实已经清晰说明
了，“一门”不是“耳根圆通”，也不是任意一根或多根。因为非……非……，都被非掉了。
        〖再次详细说明〗：为什么“一门深入”的“一门”不是耳根圆通？（有多位讲经者说，这里的一门，密指耳根门。）
        答：在佛经的“一门深入”的文字附近有三句话，表明：没有密指耳根门。
        1、“我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是，随汝详择其可入者。”
        2、“阿难当知，是根非一非六。”
        3、“随拔一根”
……
        《楞严经》中，（佛言：）“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”
        【注释】：“亡一”的“一”是什么意思？
        答：（《大佛顶首楞严经浅释》宣化上人解释：）那六销怎么销呢？六销虽销，但分别法执仍在，故曰犹未亡一。
        “一”：就是分别法执，即分别心，或称着相。就是《楞严经》中，佛在解答“一门深入”时，多次提起的“黏”字。比如句子：“于妙圆中黏湛发……”、“黏妄发光”、“脱黏内伏”等。
        “一”，也就是其中佛说的阿难“然犹未知根中积生无始虚习。”
        着相的原因：“由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。”
        而后面的“太虚空”、“异空”、“说空为一”等，是举例说明“着相”的一个高等级典型表现：“执着于空相”。
        其中，佛指出阿难的病根：“随得六销，犹未亡一”，而“一门深入”就是为了除掉这个病根的。
        那么，佛的解答中，“一门深入”具体应该怎样做？
        答：就是佛经中的这句“汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。”
        【分析】：这句话有两个“不循”，一个“随拔一根”，它们可做为两个矛盾对立方面的关键词代表。
       1、两个“不循”，其实就是“不着相”、“不分别”。
       “随拔一根”，意思是随意选择一根，多根也可以。这其实就是限定的“相”。要有“相”存在，才能实现“不着相”。
       2、 两个“不循”：与其中的“脱黏内伏”、“不由前尘所起知见”、“诸余五黏应拔圆脱”等意思基本一致。
        “随拔一根”：会产生“伏归元真，发本明耀，耀性发明”、“知见”、“明”、“寄根明发”，以及“十二诸有为相”等诸多变化。
        3、参考《大乘起信论》的“一心二门”。
        这两个“不循”，其实就是“心真如门”。
        “随拔一根”，指的是“心生灭门”。
        3、参考《大般若波罗蜜多经卷第八十一》法师玄奘译：“如来于一切法都无所住亦非不住。”这句话可以算是《金刚经》中“应无所住而生其心”的另外一个版本。
        两个“不循”，就是“于一切法都无所住”。
        “随拔一根”，就是“于一切法亦非不住”。
……
《大方等大集经卷第十三》北凉天竺三藏昙无谶译：
　　不可说菩萨品第七
　　“无入之入名为法入，无门之门名为法门。无作之作名为法作，无禅之禅名为正禅。无脱之脱名正解脱，一切法性无系无缚。若是灭法即是过去，即是不生，是名佛出；无出之出即名佛出。若有菩萨能作是学，是名不诳诸佛如来。”
……
       前面提到的《大般若波罗蜜多经卷第八十一》中： “如来于一切法都无所住亦非不住。”其中一个“无”字，一个“非”字。
        合起来，这就是“无门之门”，也就是前面佛所说的“一门深入”的“一门”。
        这个“无门之门”，符合《金刚经》的“应无所住而生其心”，这就是“顿悟法门”的标志。
        因此。“一门深入”的“一门”，也是“顿悟法门”。
        【补充说明】：作为顿悟法门的“一门深入”中的“一门”是否与《楞严经》中文殊菩萨所推荐的“耳根圆通”矛盾？
        答：《宗镜录卷第二十五》永明延寿集：“如观音入流亡所，阿难自庆不历僧祇获法身等，并是顿也。”
        “耳根圆通”属于顿悟法门。“入流亡所”中的“亡所”就是“应无所住”，属于“心真如门”。
        “反闻闻自性”中的“闻自性”也是“应无所住”，属于“心真如门”。
        只是，“耳根圆通”，其中的“心生灭门”限定了只选择“耳根”。它的范围比“顿悟法门”要小，被包含在“顿悟法门”之内。
        《楞严经》中，文殊菩萨所说的“我亦从中证，非唯观世音。”就是表明两位菩萨都是从“顿悟法门”之中分别证得成就。
        另外，《大乘本生心地观经卷第一》大唐罽宾国三藏般若译：“此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，……”
        所以，作为顿悟法门的“一门深入”中的“一门”，包含《楞严经》中的全部二十五圆通。
        【他山之石】：
大正新修大藏经第 15 册 No. 642 佛说首楞严三昧经
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　佛言：“名意！菩萨若能观诸法空，无所障碍，念念灭尽，离于憎爱，是名修是三昧。
    复次名意！学是三昧，不以一事。所以者何？随诸众生心心所行，是三昧者有是诸行；随诸众生心心所入，是三昧者有是诸入；随诸众生诸根入门，是三昧者有是入门；随诸众生所有名色，得是三昧菩萨亦示若干名色；能如是知，是名修是三昧。随一切佛名色相貌，得是三昧菩萨亦示若干名色相貌；能如是知，是名修是三昧。随见一切诸佛国土，菩萨亦自成是国土，是名修是首楞严三昧。”
        【注释】：其中“学是三昧不以一事；……是名修是首楞严三昧。”
        其中“菩萨若能观诸法空，无所障碍，念念灭尽，离于憎爱，是名修是三昧。”这符合“应无所住”，是“心真如门”，是“顿悟法门”。
        所以，“学是三昧，不以一事”，就是指要实行“顿悟法门”，“是名修是首楞严三昧”即“大佛顶首楞严王”。
……
大正新修大藏经第 14 册 No. 481 持人菩萨经
持人菩萨经卷第四
　　西晋月氏三藏竺法护译
　　佛复告持人：“若有菩萨通总持门，普能晓了一切诸法言辞所趣，以用一事入百千事，以用道力分别诸法无所不达。……”
        【注释】：“总持门”，就是“顿悟法门”，“以用一事入百千事”，“一事”，就是“顿悟法门”，做好这一件事就“诸法无所不达”，所有的事就都做圆满了。
……
《佛说须真天子经卷第四》西晋月氏三藏竺法护译：
　　文殊师利答言：“天子！菩萨于无思想而不动摇，是故菩萨得知一事了无数事。”
        【注释】：“于无思想而不动摇”，符合“应无所住”，是“顿悟法门”。“得知一事了无数事”：得知“顿悟法门”就可了无数事。
        【结论】“一门深入”的“一门”可称“无门之门”，又可叫做“顿悟法门”。实行这“一门深入”，可以“诸法无所不达”，能圆满所有的事，也即达到《楞严经》所说的“汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。”

     ……（完）……