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发表于 2020-11-30 19:03
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赶快要走;都是搞贪瞋痴慢。将来到哪里去?堕诸恶道,这是凡夫。
「而须陀洹于贪瞋痴善能了达,终不堕落三恶道耳」。佛给我们讲得很清楚,小乘须陀洹已经断三界八十八品见惑,八十一品思惑统统没有断,他贪瞋痴都有,贪瞋痴没断。虽有贪瞋痴,他明了通达了,所以虽起贪瞋痴这个念头,他也不堕三恶道。人家的本事在此地,你怎么能比得上人家?我们对于贪瞋痴慢是迷而不觉,他们对于贪瞋痴是觉而不迷;觉而不迷,他就有能力不堕三恶道,这是举一个明显的例子。凡夫比不上须陀洹,何况慧行菩萨!慧行是法身大士。
【弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪瞋痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。】
这个慧行菩萨,破一品无明,证一分法身。贪瞋痴断了,确实没有了;见思烦恼断了,尘沙无明断了。虽然断了,他还有点习气,习气没断,这个不碍事。习气很不好懂,古人有个比喻,让我们从比喻当中体会。譬如酒瓶,酒倒得干干净净,一滴都没有了,里面也擦得干干净净,确实没有了,闻一闻还有味道,那叫习气。习气还有,实际上他真的断掉了,他确实没有了,他还有点习气。
「彼亦别余初业菩萨」。他也跟那些初业菩萨不一样。
「何以故?其心不为烦恼所覆,不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧,同诸凡夫不能出离」。慧行菩萨习气不断,而烦恼真的断干净了,确实没有了。他跟初业菩萨不一样,别就是差别,不相同。为什么?
「其心不为烦恼所覆」。覆是障碍。烦恼再不会对他产生任何障碍了,所以他不同于初业菩萨。
钝行菩萨就是钝根的菩萨,就是这个经上讲的没有智慧的菩萨。初学的菩萨跟没有智慧的菩萨,跟凡夫一样,「无有善巧,同诸凡夫不能出离」。不能出离六道,不能脱离三界。
「弥勒,慧行菩萨一切重罪」,重罪是习气里面所现的。像《华严经》上五十三参,我们看到这些慧行菩萨。胜热婆罗门的愚痴、甘露火王的瞋恚、伐苏蜜多女的贪爱,这三个人代表贪瞋痴三毒烦恼,这是「一切重罪」。
「以智慧力悉能摧灭,亦不因彼堕于恶道」。智慧力是他们观行离相,虽然表现的是造作恶业的样子,但是心地清净,一尘不染,对一切众生真的是大慈大悲,只是用这个手段来教化众生而已。所以他们不堕恶道,不但不在六道里面,他也不在十法界里,他们常住一真法界。我们要清楚要明了,不要在这个地方产生误会,那就错了。晓得自己的身分、自己的能力,我们对这些人只有敬仰,决不能够学习,学习就坏了。
【弥勒。譬如有人。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火烧烦恼薪。数数添于烦恼薪木。如是添已。智慧之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。】
「弥勒,譬如有人,于大火聚投以薪木数数添之。如是添已,其焰转炽弥更增明无有尽灭」。这是举一个比喻。譬如有人烧着一盆火,不断的在加柴火,于是这个火愈烧愈猛愈盛,火的光明愈来愈明亮,这就是「烦恼即菩提」。烦恼是薪、是柴火,投在火里面使这个光明更炽盛,是这个意思。
「弥勒,慧行菩萨亦复如是,以智慧火烧烦恼薪」。火光代表智慧。添的薪、柴木,那就是烦恼,烦恼投进去,他的智慧更大,所以「烦恼即菩提」。
「如是添已,智慧之火转更增明无有尽灭。弥勒,如是如是,慧行菩萨智慧之力,善巧方便难可了知」。这是普通人不知道的。他们的境界太高了,他们所证的太深了,所以烦恼对他是增长智慧的。烦恼对我们是帮助我们要堕三途,要感苦报的,完全不相同。
底下这一段,佛特别教诲我们,初学的菩萨要明了名闻利养的过失。因为在这个时代,无论是出家在家,发心行菩萨道,做弘法利生的工作,名闻利养可以说很快的就现前。你要不知道这个利害,往往就被它拖下去了,那真正可惜!所以佛在此地特别提出警告。请看经文:
【尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。】
他问的正是我们心里面所希求的。初业菩萨就是初学的菩萨。既然出家了,这个出家的意思是广义的,并不是剃了头,穿上宽袍大袖就是出家人,这未必是出家。此地这个「出家」,确确实实心里面把烦恼、贪爱舍掉了,这叫出家。出烦恼家、出生死家,六道轮回是家,超越六道轮回那就是出家。没有能够超越六道轮回,你还是在家。
六道轮回怎么造成的?烦恼造成的。所以心里面有是非人我,有贪瞋痴慢,你就没有出家。如果心里面舍掉了是非人我,不再有贪瞋痴慢,你就出家了。
初出家的人,智慧没开,希望开智慧。那就是「当舍何法,当修何法」。我们应当舍哪些?应当修哪些?使我们能够得到「未生慧力能令出生,已生慧力能令增长」。没有生的智慧能够生起来,已经生的智慧会增长,不会退掉。所以弥勒菩萨问的这个,正是我们所希求的。
底下佛的开示,我们就要注意了。
【佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。若好愦闹世俗言话。耽着睡眠广营众务。乐诸戏 论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。修于少欲。舍诸愦闹乐于寂静。舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论。修出世道慈念众生。】
菩萨问当舍何法?佛在此地明白告诉我们,要舍名闻利养。舍名闻利养之先,先要晓得名闻利养的过失。你知道它的过失,你自自然然就会舍离了。
「若好愦闹世俗言话,耽着睡眠广营众务,乐诸戏论,如是过失皆应离,是故应舍利养」。后头特别加一句「是故应舍利养」。你看佛在这一句话里面, |
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