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普贤行愿品别行疏钞(第一0九集)

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发表于 2020-11-28 10:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第一0九集)  1991/1  台湾华藏讲堂  档名:04-003-0109



  请掀开经本,二百七十面,看第一行《疏》:

  【第三无障碍法界。略有三门。一相即无碍门。二形夺无寄门。三双融俱离。性相浑然门。】

  首先把这三门的名目(就是名称)说出来,下面再跟我们解释。

  【今初。】

  『初』是第一,就是『相即无碍门』,这是《华严》教义的特色,讲的是四无碍法界。前面讲过事法界、理法界,这是第三大段是讲无障碍法界。

  【一心法界。含真如生灭二门。互相交彻。不坏性相。其犹摄水之波非静。摄波之水非动故。】

  大师在《疏》里面跟我们说得很简单、很扼要,其实这个要义全都给我们说明了,怕的是初学很难体会到深广的义趣,再详细加以解说。这个解说就是《钞》,钞是疏的批注。我们先把《疏》的意思略略的说说,再看下面详细的注子。

  『一心』是讲的本体,也就是讲的本人,确实是说自己。一心是自己,『法界』也是自己,这个话很难懂,如果你要是懂得,那就成佛了。所以你现在不懂,当然不能怪你,不懂就是凡夫,懂得就成佛。所以凡夫迷失了自性,一心法界就是真如本性,我们今天迷了,真如本性为什么会变现十法界依正庄严?这就底下讲,它有『真如生灭』两个意思,也就是两个事实,但是这两个事情是一桩事,统统是自性的起用。真如是讲的理,是讲的体;生灭是讲的相,是讲的作用,凡是现象作用统统是生灭法,但是生灭法的理体是真如。真如是不生不灭,理事交彻,所以『不坏性相』,性不坏相,相也不碍性。下面举个比喻,像这个水跟波一样,水动的时候起波浪,波浪是动的不是静的,可是水是在平静的,它不是动的。把水比作真如,把这个动静比作生灭、比作现象,相有动静,体没有动静,事有生灭,真如没有生灭。这先把大概的意思说明,下面我们看大师详细给我们解释。我们看《钞》,《钞》要从第三行看起,也就是二百七十面倒数第四行,前面它那个是小题目,我们看从第三个字看起:

  【今初。言一心法界。含真如生灭二门者。即起信论。论初立义云。】

  那个小字我们就不要看,小字是批注,不用看它。

  【摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。】

  我们先把这段的意思略说一下。『一心法界含真如生灭两门』,这两门说得很详细、很透彻的那就是马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的。《起信论》是马鸣菩萨的著作,这个著作在大乘佛法里面占有很重要的地位,就是他将宇宙性相的征状说得确实是清楚,而且论文不长,非常符合中国古人的要求,简要详明。清凉大师批注《华严经》,引用《起信论》的地方非常之多,这段又依据马鸣菩萨所说的来解释无障碍法界的义趣。《起信论》上说,『摩诃衍者』,摩诃衍是梵语,翻成中文意思就是大乘佛法。小乘里面没有这个说法,大乘才有,小乘多半是在相上说,很少讲到法性;换句话说,在整个宇宙人生真相当中只讲一部分,这部分就是我们今天所说的常识。讲常识,这容易懂,我们六根所接触的这个境界很容易理解,也很能够承认,能够接受。假如讲得更高深,讲得更玄妙,超越我们的常识,往往就不能接受。那不能接受的,佛就不说,说了麻烦,说了没有意义,他不懂。所以对小乘人说法,确实是有相当的局限,对大乘菩萨说,那就讲得真实,讲得圆满,讲得透彻,要把这个真相说明,诸法实相。说诸法实相,也要把它分两种,一种是『法』,一种是『义』,法就是事,义就是理,法义就是事与理。我们看底下这个文:

  【所言法者。】

  什么叫做法?

  【谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。】

  到这个地方是一段。『众生心』,我们要看清楚,这是讲的众生心,不是讲的佛心,不是讲的菩萨心,是讲众生心。众生心就圆满的包括了世出世间一切法,也许诸位听了会有怀疑,众生心能够涵盖一切世间法,我们会点头,没有问题,怎么也能包括出世间的一切法?诸位要晓得,众生心跟佛心没有差别,是一个心,不是两个心。差别在什么地方?在一个迷,一个觉。佛觉悟了,觉悟了什么?就是觉悟了众生心。众生迷了,迷什么?迷了佛心。迷了真心,就叫做众生;悟了真心,就叫做佛菩萨,心还是一个,心没有迷悟。心要有迷悟,那就不能讲是二义,不能讲两种,那就是一种,心没有迷悟。

  因此佛在大乘经论上常常跟我们说,一切法从心想生,十法界依正庄严怎么来的?你心里想,想就变了,这个变就产生了现相,相就出来了;有现相,它就起作用,这是真正的现相。你要不明白事实真相,你的修学就有困难,就有障碍,如果知道这个事实真相,菩萨道上一帆风顺。念佛的人晓得这个事实真相,《弥陀经》上讲,若一日到若七日就成佛了,你看成佛多简单?哪要那么长的时间;不晓得这个真相,生生世世念无量劫都不能往生。我们这个道场念佛的同修多,你念了多久了?你念了无量劫,到现在还不能往生,原因在哪里?不明了事实真相,因此你念得不得力。怎么叫得力?念的那个心会变,那就得力了。你念这句阿弥陀佛,你的心没变,你还是凡夫心,还是搞六道轮回。假如你念佛那个心念念都在佛上,其它九法界我都不想了,我念念都想佛,不是一切法从心想生吗?我一天到晚想佛,那哪有不成佛的道理?口里念佛,想的是是非人我,想的是贪瞋痴慢,
 楼主| 发表于 2020-11-28 10:22 | 显示全部楼层
所以你还是搞六道轮回!

  所以你不懂得这从心想生,西方极乐世界也是从心想生,所以你会了,你念佛功夫就得力了。我念佛想佛,你看大势至菩萨在《楞严经》里面,《念佛圆通章》教给我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。忆就是想,念是什么?念不是口念!你看我们中国文字这个念,念是会意,在六书里头是会意,上面是今,底下是心,当下这个心,这个心是什么?这个心是佛,这就叫念。口里阿弥陀佛、阿弥陀佛,心里不是佛,这不叫念佛,那叫唱佛,那哪里叫念佛?心里面真正有佛,口里不念佛也相应,那叫真正念佛。念佛是现前心里有,这就行了,这样才能够见佛,才能够成佛。所以那不会念的,一天念十万声,那古德还讲,「喊破喉咙也枉然」,这真的!他心里头没有!只是口皮上喊,那喊破了也没有用处。因为佛是从心想生,你心里头不想佛,怎么会生佛?就是这么一个道理。『依于此心显示摩诃衍义』,就是大乘的义理。大乘法还是从心地里面建立的,说明了一切法离不开心地。底下这给我们解释,这都是《起信论》里面的解释。

  【依一心法有二种门。】

  就是『一心』开二门,这个二门:

  【一者心真如门。二者是心生灭门。】

  这种方法都是教学的手段,这诸位要晓得,所谓是善巧方便。为什么给你讲善巧方便?你不要听了一心有二门,你执着真的有个二门,这就糟了。你要真正执着一心二门,你可以当个菩萨,你成不了佛。为什么成不了佛?因为你有分别,你有执着,但是把事实真相给你说出来,不能不用这个手段,这不是目的。希望透过这个手段,你真正能够悟入自性,这是目的,决定不能执着这个手段,执着这个手段就错了。为什么说『真如』?真如从体上讲。

  【即约体绝相义也。】

  真心、真性、真如,统统是说的一桩事,统统是一个意思。一个意思,佛为什么在经论里面说了许多的名词?这也是教学的手段,希望我们明了,是指的这桩事怎么说都可以,不要执着在名相上。《起信论》上也教给我们,教我们要用什么态度去学佛?教我们要离言说相、离名字相、离心缘相,这不是都说得很清楚吗?言说要不要?释迦牟尼佛示现在我们这个世间,讲经说法四十九年,有言说,那言说不能不要,不要佛就不讲经了。名字要不要?名字还是要,你看名词术语,佛学大辞典一大堆,统是手段。思惟想象也不能少,叫你去研究都不能少,但这统统是手段,统统不能执着。言说是要的,不要执着言说;名字要,也不能执着名字;思惟想象要,也不能执着思惟想象,你才能够懂得真实义。一有执着就变成障碍,就障住了,你就见不到真实义。所以佛法难,实在讲就难在这个地方。如何能够即相离相?即相是什么?言说、名字、心缘,这是即相。离相是什么?对这个统统不执着,这是大乘修学的要领。体没有相,底下举个比喻说:

  【非染非净。】

  我们今天讲染净,六凡染,四圣净,这是诸位都知道的,性体上没有染净,是平等的。

  【非生非灭。】

  生灭是现象,相有生灭,性没有生灭。我们这个身体是相,这个身有生死,生死就是生灭,我们的性不生不灭,性没有生灭。楞严会上,波斯匿王听释迦牟尼佛讲这段事实,他觉悟了,非常欢喜,晓得什么?身生灭,真正的我不生不灭。身像什么?身像衣服一样,你看穿旧了,马上脱下来换一件新的。这个身体就是衣服一样,这年岁久了也旧了!坏了不要了,脱掉,换一件新的,确实是如此。聪明的人愈换愈漂亮,人身脱掉,再得一个天身,天身舍掉得菩萨身,那个衣服等于说愈穿愈漂亮。迷惑颠倒的人,那衣服愈穿愈破,这是破衣服,再换一件比这个还破、还要肮脏,那就是坏了,那就堕掉到三途去了。

  由此可知,不管你穿的是得的什么样的身,身是生灭法,身不是自己。有很多人认为身,我!那错了,这个观念就错了。身是什么?身是我所,不是我,是我所有的。好像这个衣服,这个衣服不是我,衣服是我所有的,身也是我所有的,也不是我。我是不生不灭,我所有的是有生有灭,这要认识清楚;认识清楚之后,你对于生死就不害怕,就不会贪生怕死了。当你舍身受身就快快乐乐、自自在在,为什么你换衣服不害怕?不管你换一件好衣服,换一件不好的衣服,你都不害怕,为什么?因为身是我所有的,衣服是我所有的,所以你不害怕。你今天豁然明白这个事实真相,这身是我所有的,我今天舍身受身就跟换衣服一样自在;这一自在,你这个衣服就愈换愈漂亮。为什么?不迷了,人为什么会堕三恶道?谁愿意当畜生?谁愿意变饿鬼?当畜生、变饿鬼,这胡里胡涂去的,不明事实真相,迷惑颠倒,才会换那种身体。清清楚楚、明明白白,绝对不受恶道之身,这一定道理。所以生灭是事相,不是本体,不是自性,自性是不生不灭。

  【不动不转。】

  这就更妙了。从前面,『非染非净,非生非灭』,我们还没有办法见到自性的全体,只略知一二,这个地方可以能看到自性的全体。『不动』,自性从来没有动过。那我们想一想,我们的心是不是自性?你们大家想想看,我们这个心是不是自性?是不是自性?是自性。是自性你的心动过没有?诸位要知道真心不动,动的是什么?动叫妄心,那不是真心。所以这个心有真心、有妄心,凡是在动的,起心动念是妄心,妄心造业,真心不造业,真心不动!他造什么业?真心从来没有动过。什么是真心?你把那个起心动念那个妄念止住了,那就是真心。我们眼睛能见,能见是真心;耳朵能听,能听是真心。你见色,这个好看,那个不好看,那是妄心,真心没有分别,分别是妄心;这个好听,那个不好听,那是妄心,能听是真心,里面变出好坏那是妄心。能见是真心,在色相当中见好丑的是妄心。所以真心底下讲:

  【平等一味。】

  这是真心。佛法宗派很多,法门很多,所谓是法门无量,无论是哪一个宗派,无论是哪一个法门,只有一个目的、一个方向,明心见性,这是禅宗的话;换句话说,
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