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修华严奥旨妄尽还源观(第一0四集)

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发表于 2020-11-26 19:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观  (第一0四集)  2009/9/15  台湾  档名:12-47-104



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第二十一面,我们从倒数第二行看起,从“五者”这边看起,先将文念一段:

  【五者。多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用无有障碍也。经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】

  我们就看到这个地方,这是一大段。前面我们学到佛的十种无碍,这十无碍就是此地所说的‘事事无碍’。十无碍我们学了四种,“用周、相遍、寂用、依起”,今天我们看第五,“真应无碍,真即遮那真身也,应即释迦应身也”,这是举例子来说,“真身是体”,能现能变这是真身,应身是起用,通常大乘教里面讲得比较简单,把十身再归纳为三身,法身、报身、应身,真身是法身,它起作用是报身跟应身。报身有两种作用,一个是自受用,卢舍那、阿弥陀佛都是报身;另外一种是他受用,教化报身菩萨,佛现报身教化报身菩萨。因为报身菩萨阶级不一样,从十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个阶级统统是报身,所以真身也现报身教化他们。应身呢?应身是教十法界的众生,因为他们有分别、有执着,必须要现同类身,所谓“众生有感,佛就有应”,这叫应身。所以释迦是应身,应化在我们这个地球上,应身太多!无量无边,叫千百亿应身,千百亿是形容他的多。

  下面说“真身是体,应身是用”,应身十法界,真身就是常寂光。“全体起用,用即是体”,这一句非常重要,要知道全体就是圆满的真身,常寂光起用。用是什么?用是法界虚空界,惠能大师说的“能生万法”,那是起用。这个地方说得很好,“故释迦、遮那,圆融自在,本无二体”,这是说真妄是一不是二,怎么说真妄是一不是二?古德举的例子举得好,在那个时候的人懂,我们现在也懂。古人举金跟金器,把黄金比喻作真身、比喻作体,把黄金所制造的器皿比喻作用、比喻作应用,黄金可以做念珠,可以做项链,可以做首饰。我们如果要是到金器行去参观它的产品展览室,我去过一次印象很深,它展出的样品将近两万件,没有一样是相同的,花样不一样,琳琅满目。你要看它的每一件器那就是应,就是应身,你看将近两万多种。看它的体,一个,全是黄金,除了黄金之外它没有别的东西,金器。金在哪里?金就在器上;器在哪里?器就是金,金跟器分不开,是一不是二。你明白这个道理,你才晓得整个宇宙、一切万法,它们之间是什么关系,你就搞清楚,什么关系?同一个体,这关系多密切!说一家人还不行,一家人是什么?父子兄弟各有各的身体不是一体,一个血统、一个祖宗传下来的,不是一体。佛告诉我们,整个宇宙,遍法界虚空界,大讲到世界,小讲到微尘,一定要认识,跟我们自己是一体,就像我们一个身体,一个身体是一体,我们的器官眼睛、耳朵、手足是一体。再细说,我们这一根汗毛,身上一个细胞,把细胞再分析,分析成原子、电子、粒子,每一个粒子是一体,跟我还是一体,不是两个身体,一个身体。什么人认识、什么人知道整个宇宙是一体?明心见性的人就知道。

  为什么?性是一切万法的自体。我们说自体亲切,说本体有点学术化,自体是自己不是别人。如果肯定,真搞清楚、搞明白,整个宇宙是一体,法身就现前。法身是什么?整个宇宙是自己,这叫法身。法身有没有生灭?没有生灭。法身的生灭是什么现象?像大海里面的水泡,大海,风一吹的时候起了浪花、起了水泡,水泡很多很多。水泡跟大海是不是一体?水泡就像我们现在一个人、一个人。水泡从哪里来的?大海海水生的。水泡破了,就好像我们这个身的生与灭,生灭是水泡灭,海水有没有生灭?没有。所以从你自体上讲不生不灭,没有生灭,生灭是水泡,我们每一个人身是水泡,树木花草是水泡,山河大地是水泡,芸芸众生、森罗万象全是水泡,这个水泡有生有灭,所以它是假的不是真的。水没有生灭,这是真的,真性没有生灭。真身没有生灭,应身有生有灭,应身跟真身一体,本无二体就是一体。应物分形满世间,这是引用《华严经》上说的,“如来真身本无二,应物分形满世间”,这叫“真应无碍”。释迦代表什么?代表能生万法,遮那代表能现万法,体能现,识能变。我们在前面读过三种周遍,出生无尽那是识,周遍法界那是体,我们自己要怎么用法?第三个就是教我们用法,“心包太虚,量周沙界”,那你就随顺性德,你用得正,一丝毫偏差都没有;如果你心量小,起分别执着就错了,你就去制造六道轮回

  下面第六,“分圆无碍,分即支分,圆即全身”,好像我们一个身体,“谓支分不碍全身,全身不碍支分”。我们一个人的身体叫全身,这一只手是支分,五个手指,支分里头又有支分,全体不妨碍支分,支分也不妨碍全体。“故遮那一一身分,手足眼耳,乃至一毛,皆有舍那全身”。这个话不好懂,举毗卢遮那,这是讲一体,法身!“十方三世佛,共同一法身”,这句话要记住,十方一切佛包括我在内,我们统统都有分。不但我们所有的人在里面,一切万物也在里面,蚊虫蚂蚁在不在?在,也在里面。小到微尘、到毛孔;大,诸佛刹土、虚空世界,没有边际。大中有小,小中有大,这叫分圆无碍。所以说到小的,
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