大乘无量寿经大意（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：无量寿经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经大意　　（第八集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0008



　　诸位同修，请看五十八面，「愿力宏深第二十九」。在这一章里面，给我们解答了一个很大的问题，特别是在近代，因为有一些人对于净宗法门没有深入的去研究，所以误会就在所不免。我们常常听说念佛人没有慈悲心，念佛是小乘，自了汉，逃避责任，苦难的众生这么多都不想去救拔，就自己跑到西方极乐世界去享乐去了。我们听到很多的责难。这些人实在讲对净宗误会，他完全不了解。这个地方一开端就告诉我们，这是释迦牟尼佛说的。

　　【彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

　　『现在』是已经在西方极乐世界的菩萨，从实报土上上品到凡圣同居土下下品，这统统都包括了；未来是将来往生到西方极乐世界去，现在还没生，将来一定会往生到西方极乐世界去。这些人一定都在一生当中证到『究竟一生补处』。诸位要晓得一生补处何必要加上一个究竟？因为在佛法里面讲成佛有四教成佛，藏、通、别、圆。藏、通、别都不究竟，不要说等觉，成佛也不究竟，唯独圆教才是究竟圆满的。这个地方讲补处是圆教的补处菩萨，那就像观音势至、文殊普贤，像弥勒菩萨，他们都是究竟一生补处。西方极乐世界人人在一生当中都可以证得的。这个悲心是对于六道众生是特别有缘分的。下面说：

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲冑。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

　　这就说明西方世界的这些菩萨，如果看到众生机缘成熟了，立刻就回来度他，他真有能力。有智慧，有神通，有能力，就像观世音菩萨在《普门品》里面所说的「应以什么身得度，他就现什么身给众生说法」，这叫真正得大自在。换句话说，如果不生西方，你虽然发这个愿，愿是有，你的能力不足，你还免不了堕落。当你堕落三途，你用什么方法去帮助众生？像我们看到人掉到水里面去了快要淹死了，我们自己要不会游水，你怎么能够救他？虽然想救他，跳下水不过白送一条命而已，这是愚痴！所以到西方极乐世界去干什么？学本事！也就是学救度一切众生的本领，是为这个而去的，这哪里能算小乘？由此可知，弥陀宏愿不可思议。每一个往生的菩萨都是不思议的大愿，绝对不是浅学之人能够理解的。

　　第三十章「菩萨修持」，这一章里面全是讲修学重要的纲领。从这一章经里面我们明了《无量寿经》确确实实是一乘圆教的大经。它的理论、修行的方法以及境界，与《华严》、《法华》无二无别；《般若经》讲的性空之理，在这一章也是显露无遗。古德认为这个经是大乘当中的大乘，圆教当中的圆教，不是随便说的，确确实实是有经文做依据的。经文虽然不长，只说了几句，但是它的意思是圆满的。这才知道这部经确确实实是如来一生说法的总纲领，所谓大总持法门，千经万论都是本经几句、几句经文的详细解说而已。所以我在前面向诸位报告过，《大方广佛华严经》就是本经的批注，整个三藏经典就是《华严经》的批注，于是我们才真正认识经教之不可思议！

　　第六十一面，「真实功德第三十一」，这一品里面全是禅宗性宗的境界，所以这部经典是整个佛法的纲领。宗教显密圆圆满满的都含摄在其中，没有一个法门不包括。所以读这一部经就等于读一切经，修这个法门等于无量无边法门统统都修学了。这几章经文经义都非常之深，里面涉及到心性境界上的问题，但是我们要读，我们要仰信。这经义确实浅深广略也都圆含在其中。

　　从第三十二品，六十二面倒数第四行「寿乐无极第三十二」，到第三十七，这六品里面有许许多多的教训是我们要认真修学的。我在过去劝勉同修们，专修净土的同修们，如果没有时间，每天不能将这部经好好的去念一遍，没有这个时间，最低限度早课要念第六品就是四十八愿。这是我们净宗的大根大本，是释迦牟尼佛转告我们的，里面的内容全部是阿弥陀佛自己说的，世尊转告就跟阿弥陀佛自己宣说没有两样，我们接受弥陀的教导。晚课从三十三到三十七这个五品，实际上如果完整的话应当从三十二，从三十二开始才是一个真正的起头。这六章完全教给我们在日常生活当中，要用什么样的心态去处事待人接物，才是一个真正修净宗弥陀的好弟子，这是一个标准，比前面说得还要详细。所以这六章就非常非常的重要。

　　我们由于时间的关系，纵然不能细讲，也要把这六章念一念，好好的反省一下。晚课着重在反省，对照对照我这一天，我所想的所念的，所作所为，与佛的教训有没有违背？这样做晚课就真正得利益了。跟经里面一对照，有则改之，无则加勉，这样我们才能进步。早课念四十八愿提醒自己，希望我自己的心愿与阿弥陀佛相同，与弥陀同心同愿，这个地方晚课是同德同行，这样的人哪有不往生的？决定往生。我们念经文：

　　【佛告弥勒菩萨。】

　　弥勒是从这一章出现的，从这一章以下就是弥勒菩萨当机，前面三十一章是阿难尊者当机，所以本经当机的人是两个人，弥勒菩萨在里头。

　　【诸天人等。】

　　这是叫着弥勒菩萨，『诸天人等』，就是当时与会的这些大众，释迦牟尼佛讲经当时的听众。告诉他们：

　　【无量寿国。】

　　就是极乐世界。

　　【声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

　　佛都没有办法称扬，都没有办法说得清楚，何况其它的人，

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这是讲正报的庄严。

　　【又其国土微妙安乐。清净若此。】

　　这是讲依报的庄严。正报就是人际的关系，西方极乐世界没有恶人，不但个个都是好人，是好人之好人，上善俱会一处。不是平常的善人，是上善俱会一处，这个人事多圆满！不像我们这个世间。生活环境之好，『微妙安乐，清净若此』，这佛都说不尽！这是极力赞叹净土的依正庄严，劝我们：

　　【何不力为善。】

　　这是佛劝导我们，为什么不努力修善？

　　【念道之自然。】

　　这两句话就是教给我们断恶修善，老实念佛，就教给我们这个事情。为什么把『道之自然』说成阿弥陀佛？李老师这里注的是「真如常乐我净」，我不是这个说法。真如常乐我净这是一般大乘经典里面所说的，我不是这个说法，我是直接指的阿弥陀佛。诸位要晓得阿弥陀佛是我们性德之名号，这一句阿弥陀佛是我们性德全体的流露，是自然的流露，没有一丝毫勉强，没有一丝毫作意。作意是我要这么做，动个念头，没有，这个佛号是自然的，绝不作意。大家现在功夫还没有真的得力，真正得力你就晓得，真的体会这个经文。这一句佛号二六时中念，不是起心动念，不是我要念、我想念，没有这个念头，自自然然的净念相继。这是你念到功夫得力了，这我们通常讲已经得念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深次第不同，从最浅的来说，功夫成片也可以叫念佛三昧，最浅的念佛三昧。理一心不乱那是深的念佛三昧。

　　【出入供养。】

　　『出』就是离开西方极乐世界到他方世界供养一切诸佛，『入』是回来，回来供养本师阿弥陀佛。

　　【观经行道。】

　　不说听经，不说读经，要说『观经』，观什么意思？观是观照！读经、听经要不能起观照的作用，不得受用。什么叫观照？就我们现前境界来说，时时刻刻能想到经上的教训，提醒自己依照经典教训的标准来修行这就是观照。

　　【喜乐久习。】

　　欢喜爱好，能以长远心来学习。

　　【才猛智慧。心不中回。】

　　这个不回就跟前面的不后悔的意思是相同。

　　【意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】

　　这几句话的意思非常非常之深。简单的说就是大乘法里面常讲的「中道第一义谛」。佛讲中道，儒家讲中庸，中庸跟中道实在讲是非常非常的接近，所以世出世间的圣人都知道用中。性是空的，相是有的，性空相有，我们在这里面如何来受用？用中，那就对了。会用中的就是菩萨、就是佛，偏到一边的那就不是佛菩萨了。小乘人偏到空，他用空，凡夫偏到有，执着有，一个执着空，一个执着有，佛菩萨既不执着空也不执着有，他用中，中道。这些句子因为时间的关系不能细讲，细讲这四句两个小时也不够，诸位有时间听我讲这个经的录音带，在录音带里面讲得详细。

　　【检敛端直。身心洁净。】

　　『检』就是检点自己的身心，当然特别是想法、看法。『敛』是收敛，这是修道人真正做功夫，在这上做功夫。『端』这经上讲得很多，六根都要「端直」。

　　【身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。】

　　这几句话的大意是我们学佛的志愿坚定。我们既然选择这个法门，就像李老师从前给我讲的，即使释迦牟尼佛来说我还有一个法门，比这个法门还殊胜还要好，你要不要学？我们也可以这样答复释迦牟尼佛，我已经选定念佛求生净土，那个好的法门我不要学了，要这样的坚定才行，才能成就。决定不被外境所转，佛来了我也如如不动，这样才能成功！才是『志愿安定』。『随经约令』，约令就是讲佛在经典里面的教训我们要随顺，要接受佛对我们的约束，要服从佛对我们的命令，可不能阳奉阴违，可不能奉行打折扣，那就不行，那就错了。『绳墨』是比喻，现在没有了，从前做木匠的，年岁大的人也许还会有印象，木匠锯木板用绳墨，一根绳子用墨汁给它拉黑了之后，那一边钉一个钉子拉直，打一条线照这个来，这是什么？就是教你守规矩，意思就是守规矩，他要不照这条线就锯歪了，那就不能用了，一定要守规矩。规矩在哪里？经典里面教训统统是规矩。

　　【咸为道慕。旷无他念。】

　　一心一意仰慕弥陀求生净土，除此之外没有第二念！

　　【无有忧思。】

　　这个世间所有的烦恼、忧虑统统放下，实在讲与我们自己毫无干涉。今天你在这里生活为什么不安？你有没有去找出你哪里不安？你烦恼，你烦恼在哪里？你去找，找不到！正如同当年二祖慧可找达摩一样，心不安找达摩祖师安心，达摩祖师说你把心拿来我替你安。这一句话就是安心法，教他回光反照。心在哪里？找来找去找不到，觅心了不可得。心都了不可得，你还有什么不安？真的，你烦恼，你回过头找烦恼，烦恼究竟在哪里？然后觅烦恼了不可得，你还有烦恼吗？没有了！统是一个妄念、是个妄想在作祟，妄想打破了，什么都没有，全是妄想。所以正念就是念佛、想佛，这是正确的，我们将来决定得生净土，不要打妄想。

　　【自然无为。虚空无立。淡安无欲。】

　　这几句全是讲境界。末后一句，『淡』是淡薄，人能够淡薄自甘，能够舍离一切欲望，那就知足常乐，那就得自在！

　　【作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。】

　　我们常讲佛法不离世间法，世间的法令规章，道德礼俗，一个修道的人他自自然然统统都合，统统都相应。

　　【苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。】

　　『净定安乐』是果，能照前面的原则去修，这个果现前一定可以得到。

　　【一旦开达明彻。】

　　『开达明彻』就是禅宗里面讲的「大彻大悟，明心见性」，果然见了性。你们常问，见性的境界是什么样子？底下的几句就是见性的样子。

　　【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　这就是明心见性的境界，我把它提出来，这个境界还是不懂。不懂没有关系，把它存疑，我们这是仰信，