净公上人讲清净集第一七九三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...音菩萨修行的方法不一样。观音菩萨是修观，我们讲的止观，反闻闻自性，性成无上道，而大势至菩萨是念佛，以念佛心入无生忍，无生法忍。「不假方便，自得心开」，不用其他任何方法来补助，非常单纯的一个方法就是念佛，念到理一心不乱，明心见性，就用这个方法。「今于此界」，娑婆世界，在这个世界，「摄念佛人」，摄受念佛求生净土这一类众生，帮助他们归于净土。「与观世音菩萨，同为阿弥陀之脇士」，这个脇士，今天我们讲助手，学校里讲的助教。「《观经》曰：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨为大势至」，大势至的名号从这来的。
　　大乘，确确实实以智慧为体。特别要记住，知识不是智慧，这两个有差别的，智慧是从清净心生的，知识是从广学多闻里头生的，不一样。智慧是活的，它能通，自然能通；知识不能通，所以讲隔行如隔山。你学文学的，你不通医学；学医学的，你不通哲学，每个科系它不能贯通，智慧能贯通，为什么？智慧见性，自性是通达的，一切法都是自性变现的。所以见性了，所有一切法自然通达，这无师智、自然智现前，这是智慧。中国人自古，这中国跟印度在这个世界上，他们是求智慧，他不求知识，知识是附带的。所以从小培养定，小孩先教他忍。忍是定的预备功夫，就是前方便，不能忍当然就没有定。所以从小要学忍耐、学忍让，无论什么事情现前，欢喜的、违逆的，他心都是定的。定，他就有智慧，他就知道该怎么样处理，他不乱。所以有智慧的人不会发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...，特别是六道众生，六道众生苦！我们看下一段经文：
　　【欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。】
　　他示现在西方极乐世界，他想到十方无量佛所，无量无边诸佛刹土。怎么会想到的？要真的有『欲至』，观音势至起心动念了，起心动念我们知道是凡夫，不是菩萨。没有起心动念，而是十方世界有感，菩萨有应。在西方世界，不但是实报庄严土，他起的作用跟诸佛如来没有两样，众生有感必定有应。我们读过贤首国师，就是前面讲的法藏，华严宗第三代的祖师，贤首国师的《妄尽还源观》，这个里头讲得清楚。宇宙源起，万物源起，生命的源起，跟我们自己的源起，从哪里来的？《还源观》上讲得清楚。开头第一段给我们讲的，法性，「自性清净圆明体」。这个东西有，有，但是我们见不到。为什么有？因为一切万法从它而来，就像惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」。《华严》上的源起，他就用一句话说清楚了，自性能生万法。自性，因为它没有现象，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。它在哪里？遍法界虚空界，无处不在、无时不在，它是我们的本体，它是真正的我。
　　这一句名字说得好，把它的德相都形容出来。你看「自性清净」，「圆」是圆满，一样都不缺，你想到的东西都有，你想不到的东西也都有。实在讲，你想到的很少，你想不到的很多，全有。「明」就是智慧，那个圆就是德相，就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，它就在那一句，「自性清净圆明体」里头，这显一体。谁知道这个体存在？大乘教里常说八地以上。八地以上见到，就证得了；七地以前知道，还没有证得。八地、九地、十地、等觉、妙觉这些人都证得了，所以他知道。起二用，这个起二用就是宇宙万物出现了。怎么出现的？一念不觉，就出现了。一念没有原因，一念没有先后，因为在这个境界里头，既没有空间，也没有时间，空间、时间都不存在，所以只是一心、一念。这一心一念就是弥勒菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...」。这个东西有，有，但是我们见不到。为什么有？因为一切万法从它而来，就像惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」。《华严》上的源起，他就用一句话说清楚了，自性能生万法。自性，因为它没有现象，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。它在哪里？遍法界虚空界，无处不在、无时不在，它是我们的本体，它是真正的我。
　　这一句名字说得好，把它的德相都形容出来。你看「自性清净」，「圆」是圆满，一样都不缺，你想到的东西都有，你想不到的东西也都有。实在讲，你想到的很少，你想不到的很多，全有。「明」就是智慧，那个圆就是德相，就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，它就在那一句，「自性清净圆明体」里头，这显一体。谁知道这个体存在？大乘教里常说八地以上。八地以上见到，就证得了；七地以前知道，还没有证得。八地、九地、十地、等觉、妙觉这些人都证得了，所以他知道。起二用，这个起二用就是宇宙万物出现了。怎么出现的？一念不觉，就出现了。一念没有原因，一念没有先后，因为在这个境界里头，既没有空间，也没有时间，空间、时间都不存在，所以只是一心、一念。这一心一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟有一千六百兆的念头。
　　一秒钟里头有一千六百兆个念头，那里头的一念，这一念迷，宇宙出现了。好像什么？作梦了，梦境出现了，十法界依正庄严真的是个梦。但是迷得很深，梦中里头又作梦，会有好几重的梦，

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我们自己不知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...佛菩萨都知道，因为它波动。我们身体好像是个发射台，我们这个波发出去，念头是波动现象，物质也是波动现象，于是我们起心动念、我们身体状况，佛菩萨统统知道。这是第一个周遍的。
　　第二个周遍是出生无尽，念头动了，所有境界跟着你的念头在变，在产生变化。这就是为什么找不到两个相同的样子，就是变化太大了，它跟着你念头变。什么时候相同？念头没有了就相同。好像水一样，这个水没有风的时候，所谓风平浪静，没有波浪，这是一样的，你看那水平的；微风一吹起了波浪，就不一样，你不可能找到两个波浪是一样的，找不到，就是这么个道理。只要动念头，那以后就不会再有两个一样的相出来，就出生无尽。所以，我们的念头要管住，念头不能不清净，念头不能不善。不清净就染污，不善的话就是恶道，就现这种境界。念头清净，什么是清净？没有执著就清净，没有执著是清净的。执著里面分善恶，有人执著善，有人执著恶，执著是六道轮回；分别是四圣法界，有声闻、缘觉、菩萨、佛，那是从分别来的，他有分别。这就形成了十法界，十法界是出生无尽里头变现出来的。
　　第三个周遍是心量，含容空有，就是大乘经里头常说的「心包太虚，量周沙界」。那是什么？我们本来的心量，这个一定要知道。每个人都是一样的，心量都是跟虚空法界一样大。量大福大，谁的福最大？佛最大，佛是佛证得究竟圆满。究竟圆满是自性里头本来有的，不是外头来的。无量智慧、无量福德是自性里头本有的，自性之外什么都没有，这个我们要知道。所以，佛法称为内学，不向外攀缘的，一切都在自性，一切都在内。内学好了，自然显现在外面，显现在外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...有的诸佛菩萨全知道，没法子瞒人，都知道！中国古人所谓的「十目所视，十手所指」，这是比喻，十个眼睛看着你，十个手指着你，你还敢做坏事吗？古人这句话是形容词，但是佛给我们讲的这三种周遍，这不是形容词，这是事实真相。整个宇宙就好像一个电网一样，任何一个地方一点有动静他全知道，没有不知道的。我们跟宇宙、跟诸佛菩萨、跟天地万物是一体，都在这个圆球网上，我们是网上的一点，我们能发射，我们也能够接收。十方一切众生发射的，现在我们为什么不能接收？实际上，我们统统都收到了，只是我们现在的这个机器有故障，虽然接收到了，接收到了不知道，自己感受不到。这是因为自己有起心动念、分别执著这些障碍，所以外面的信息收不到。心清净了，就能收到一部分；心要是平等了，就收到大部分；心要是觉悟了，完全收到了。可是我们发出去的，一切诸佛菩萨丝毫障碍都没有，全都收到，这个事实真相不能不晓得，这《华严经》上说的。贤首国师这篇论文就像博士论文一样，文字不很长，《华严》里头最重要的东西全都讲到了。实际上，《还源观》就是一部《华严经》，把宇宙人生真相说出来了。
　　第四段是教我们怎样做人，菩萨行、菩萨道。那是什么？跟我们讲四德。这个四德是根本的四德，一切德行的基础都离不开这四德。第一个随缘妙用，要学诸佛菩萨，随缘，恒顺众生；妙用，随喜功德。我们众生的用不妙，为什么？他有果报，这就不妙了。你干善事、好事，三善道，干坏事，三恶道，这就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...的数量没有人知道，太多太多了，所以提出这个问题。下面解答说：「是义不然」，这就是大家这种想法不见得是正确。为什么？盖极乐国土，『常如一法，不为增多』。常如一法，永远是这个样子的，不增不减，再多的人去，没有看到拥挤，每个人生活空间都很大，都是逍遥自在。「佛云一法，义理甚深，众生难明」。这个一法是什么？一法是法性，是自性，自性叫一法。自性没有大小，自性没有边际，大而无外，小而无内，这是不思议的境界，所以再多不多，再少也没有看到少。最难懂的就是自性，自性什么都没有，它又能生万法。惠能大师明心见性，他对五祖的报告虽然只有五句话，已经把自性全形容出来了。五祖给他做印证，他所见到的是真的，不是假的。自性是清净的，是不生不灭的，是本自具足的，本无动摇，能生万法，他真见到了。
　　极乐世界，往生到那里去，身是法性身，居住的地方是法性土。法性就是自性，法性土没有边际，法性身也没有边际。没有边际，这身在哪里？无处不在，无时不在，没有缘不现相，有缘就现相。缘不同，现相也不同，像《普门品》所说的三十二应身，三十二种、三十二类，哪里有缘哪里现。义理高深，众生难明，所以佛用大海来做比喻，用大海比喻极乐世界，用『诸水』比喻十方往生的这些人。大陆里面的江河，这些水统统流入大海，没有看到大海漫出来，这个大家容易懂。「诸水」，所有江河的水统统流到大海，大海不增。这是比喻十方往生的人，往生到极乐世界，「极乐之众亦不增...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八０集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0380 》)


...。深大无量。不可胜言。】
　　这到最后结归阿弥陀佛。我们看注解，『八方上下』，八方是东南西北、东北、东南、西北、西南，这八方，加上上方、下方，这叫十方，「八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中，其长久广大，明好快乐，皆与极乐世界不能相比。故云最为独胜」。这是什么原因？我们要知道，经论上一再告诉我们佛佛道同，成佛是决定平等，为什么阿弥陀佛极乐世界比别的佛国土殊胜？这个我们很难理解。我们学习时间这么久，在体认这方面，知道阿弥陀这个名词就不可思议，

wlxg20130220

为什么？这个名词是自性圆满的名号。极乐世界是自性圆满的流露，一切诸佛如来所修所证，皆不出阿弥陀佛这个名号。阿弥陀佛翻成中文的意思是无量觉。我们的经题，「清净平等觉」，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是成佛，所以这个题里头意思圆满。一切诸佛如来，个个都是清净平等觉，阿弥陀佛是大圆满，究竟圆满，圆满的称性。能够让一切众生，上从等觉菩萨，下至无间地狱众生，能在一念之间回归圆满的性德，确实只有净宗法门、弥陀净土最为方便。这个法门，你要真正能信、发愿、念佛，往生净土，必成无上道，所以它确确实实在一切诸佛刹土当中『最为独胜』。它独胜的是众生回归证得的方法独胜，没有比这个方法更殊胜的，这真正不可思议，方法不可思议，成就也不可思议。
　　得阿弥陀佛本愿加持，就是得一切诸佛如来的加持。为什么？弥陀本愿是从参访诸佛国土、一切如来，真实、至善、智慧行愿的大圆满，所以你得弥陀本愿加持就是得十方一切诸佛的加持，这也是不可思议，最为独胜。它真有根据，因为西方极乐世界的美...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八０集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0380 》)


...摄取，不好的，等于我们现在讲把它改进，才能变成尽善尽美。
　　「长久即常住」，永远没有改变，「如经云：建立常然，无衰无变」。极乐世界一切万物，包括自己的身体，没有衰老，没有这个现象，没有变化的现象。我们这个世界有衰、有变，变化刹那不停，所以叫无常。它那里真常，我们这里无常。你看一秒钟就有一千六百兆的生灭，你没有办法叫它停住，相似相续，念念不住，所以是假的。所有一切现象，物质现象、精神现象（就是念头的现象）、自然现象，统统是一秒钟里头一千六百兆的频率在波动，这就是有衰有变。「广大，如上文大海所喻之义」，佛把自性比喻作大海，把众流，大陆江河这些水往大海流注，比喻作十方去往生的人。
　　「明者，清净光明。好者，相好庄严。快乐者，如《小本》云」，《弥陀经》上所说的，「无有众苦，但受诸乐。极乐世界所以能最为独胜者，皆由彼佛于因地中求得大愿，于无量劫积功累德，以致于成」，这是极乐世界第一殊胜的因。皆由彼佛，彼佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地当中，那个大愿是求得的，是他参学、考察一切诸佛刹土，求取诸佛刹土里面的精华、里面的美好。经上告诉我们，他用的时间是五劫，这么长的时间。这给我们很大的启示，我们要向阿弥陀佛学习，不可以闭门造车。阿弥陀佛这个举动，实际上就是《华严经》上讲的五十三参。方老师早年告诉我，这是真实智慧，是你从参学当中得到的，不是凭空想象的。每一愿都落实在参学时候得到的结论、得到的启示...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八０集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0380 》)


...龙树菩萨在龙宫所见到的大本《华严》，十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这是《大方广佛华严经》的精华、《大方广佛华严经》的治要，我们这一生能遇到，这是多大的福分，多大的福报，自己一定要知道。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十页，从第二行看起：
　　念老的集注分为四卷，从这个地方往后，它都是第四卷，它每一卷也有个简单介绍。「本卷重点为：一、继前第二十八品、第二十九品，明极乐菩萨愿力，修持真实功德。行圆德满，诸佛共赞。兼明国土安乐清净，寿乐无极，劝谕往生」。这一卷的重点他说了四点，这第一点，接着前面两品说明极乐菩萨的愿力。愿力，有愿意成佛之后度众生；有，众生太苦了，等不到成佛，现在就想去度众生。这两种愿望阿弥陀佛统统加持，都是好事情。修持真实功德，行圆满，德也圆满，行是修行、行持，德是功德，两种都圆满，所以诸佛赞叹。佛法，真正的佛法全都在日常生活当中，自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一桩事情。提升境界没有别的，帮助一切众生，只要不着众生相，全是功德，跟在极乐世界修行没有两样。同时显示西方极乐世界安乐清净，寿命无量，快乐也是无极，劝导大家求生净土。
　　第二，「对净显秽」，这是这一卷里头要说的，第三十二到三十七品，「痛斥浊世恶苦」。我们看到这个经文，想到现在社会状况，好像释迦牟尼佛在二千五百多年前看到了今天社会。我们初学佛的时候，读到这个书，四十多年前，四十多年前看《无量寿经》里面所说的，总感觉到佛好像说得太过分了一点，这个世界是不好，还没有坏到这个程度。现在读这个经，正好讲到今天，这种浊世恶苦我们亲眼看见，我们亲身感受到了。所以，这三、四十年的变化太大了。我们也非常感激世尊，在两千多年前他就看到了，在这里教给我们，「舍五恶，去五痛，离五烧，劝修世善」，这世间的善法。在中国，世善就是五伦五常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381 》)


...令持经戒」，一定要听经，一定要持戒，「度脱其身」。「经中备叙众生造三毒五恶之业」，三毒是贪瞋痴，五恶是杀盗淫妄。「招辗转痛烧之报」，痛是现前的，我们讲花报，烧是将来堕三途，果报，这个烧是地狱，地狱是一片火海。「切指致苦之由」，这是讲因，为什么遭这种果报，这种果报之来源是什么。「复示出苦之方」，再告诉我们如何离苦得乐。「欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此回向，同生极乐」。所以这一卷里面这些话，确确实实是对我们当前社会状况来讲的，丝毫都不过分。
　　第三，「礼佛现光，此会四众」，此是讲我们现前，释迦牟尼佛讲经的时候，佛现身让大家都看到，这经典上有记载。我们今天依教奉行，心地真正清净了，

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也能够见到佛菩萨现身。其实佛菩萨常现身，我们自己有障碍，见不到。至诚恭敬，就像大势至菩萨所说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛是在这一生，当来见佛是往生极乐世界。现前见佛有，很多同学都有这个经验。「皆见极乐世界，阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信」。
　　第四，「显边地疑城。示疑惑未断，但仍念佛修善，愿生极乐者得生之处」。这是边地疑城。对净宗半信半疑，但是他肯念，他存的是侥幸的心，如果有，我就到极乐世界，好事情，没有就算了。这种心态念佛多半都堕落在疑城，他不是完全真信。所以在边地疑城当中耽误一段时间。这段时间不算很长，经上虽然说五百岁，五百是我们这个世间的五百年，这么长的时间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381 》)


...定、智慧，我们就要想到布施、持戒、忍辱、精进。为什么不用布施、持戒？六度里头主要的，是禅定、智慧，用它来表菩萨六波罗蜜，知道学佛学的是什么。我们是不是要参禅、修定？这是对于这两个名词，解释的有误会。什么叫禅定？真正了解禅定的意义，就晓得我们在现前生活当中就是修禅定，禅定就能生智慧。所以，念老在此地讲的是六度中的第五度，那就是一般的禅定，菩萨所修的。禅定这个名词，华梵合译，禅是禅那，梵语，用了一个字，定是中国字。因为禅那跟中国的定非常相似，把它合在一起，称为禅定。可是禅那，除了定之外，它意思很深，所以这个必须要加以解释。
　　这下面，这里解释得不多，前面都有解释过。禅是静虑，也就是我们经题上的清净心，不受外面境界影响，那就是禅。我们六根接触外面六尘境界，不是不接触，接触怎么样？接触不分别、不执著，这就是禅定。不被外面境界所干扰，你看，清净心现前，这真得受用。再向上提升，不但清净心现前，平等心也现前。平等心现前，那是深定，这禅定有功夫，智慧就开了。经题上，后头觉，觉就是智慧现前，般若智慧现前了。般若智慧从哪来的？从清净平等来的。禅定就是修清净平等，用什么方法修？用布施的方法、持戒的方法、忍辱的方法、精进的方法。全在日常生活当中，统统用上了，那你的生活就是菩萨行，你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚，法喜充满，常生欢喜心，以这种心念佛求生净土，决定得生，你是六度菩萨。
　　欢喜布施，把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的，于世出世间一切法没有一丝毫贪心，布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法，不起一个恶念，持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境，顺境里面保持着清净平等，不起贪恋，逆境里头也保持清净平等，不生瞋恚，忍辱波罗蜜圆满。于世间善法，于出世间善法，勇猛精进，没有退转，精进波罗蜜圆满。日常生活当中，护持清净平等觉，不为外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381 》)


...净心现前，平等心也现前。平等心现前，那是深定，这禅定有功夫，智慧就开了。经题上，后头觉，觉就是智慧现前，般若智慧现前了。般若智慧从哪来的？从清净平等来的。禅定就是修清净平等，用什么方法修？用布施的方法、持戒的方法、忍辱的方法、精进的方法。全在日常生活当中，统统用上了，那你的生活就是菩萨行，你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚，法喜充满，常生欢喜心，以这种心念佛求生净土，决定得生，你是六度菩萨。
　　欢喜布施，把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的，于世出世间一切法没有一丝毫贪心，布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法，不起一个恶念，持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境，顺境里面保持着清净平等，不起贪恋，逆境里头也保持清净平等，不生瞋恚，忍辱波罗蜜圆满。于世间善法，于出世间善法，勇猛精进，没有退转，精进波罗蜜圆满。日常生活当中，护持清净平等觉，不为外境动摇，这禅定波罗蜜圆满。能够真正理解，在日常生活当中确实看到，如佛所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，但是也不住空，这就是般若波罗蜜圆满。全在日常生活当中，离开生活，你到哪里去修？活的。所以学以致用，学了不能用，那不叫白学了吗？净宗行门的五门功课，就能帮助我们个人成就往生的功德、往生的资粮，也能成就自身的功德，家庭的美满、事业的成就，社会安定、世界和平，可以做得到。
　　我们接着看下文，「又定慧应等持」，定慧要平等。「如《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空」。小乘人有定没有慧，所以他得到定之后就想入般涅盘。小乘的般涅盘叫偏真涅盘，真是什么？真是空。他知道万法皆空，他就住着...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381 》)


...乐世界不然，宿世善根深厚的，到极乐世界，很快就提升到十地菩萨、等觉菩萨。他可以跳班、可以躐等，不必要一个阶级、一个阶级向上提升。所以「诸大士于法身如来，深秘离言之密意，种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白」。佛就是不说话，见到佛行住坐卧，都能够契入诸佛密藏，这也是他方世界没有的。
　　再看第二，第二个因，「调伏身心」。
　　【调伏诸根。身心柔软。】
　　「调伏者，《探玄记》」，这是贤首国师《六十华严》的注解，「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也」。意思就是「调制三业，令离恶行」，三业是身口意，用什么来调伏？用定慧。我们再说得具体一点，就是用本经经题上所讲的「清净平等觉」，清净平等是定，觉是慧。只要求清净平等，果然契入清净平等，智慧自然就开了，身口意三业就远离十恶。身不但不造杀盗淫，口离四种过失，决定没有妄语、两舌、绮语、恶口，乃至于意里面也没有贪瞋痴了。这是贪瞋痴慢疑恶见统统断干净，