印光大师：末法学佛所宜注重者——知因果与修净土

随喜功德

**　提倡佛学, 当以敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行为本。能如此, 则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人, 何堪学佛, 以望了生脱死乎。诸恶莫作, 众善奉行, 此佛戒经中之略戒, 文昌阴骘文引用之, 人唯知阴骘文有此语, 不知其来也远。末世学佛所宜注重者, 在知因果与修净土。以知因果, 则不敢自欺欺人, 作伤天害理损人利己之事。修净土, 则虽是具缚凡夫, 便可仗佛慈力往生西方。诸余法门, 皆须烦恼断尽, （三界内见思二惑）方可了生脱死。否则纵令大彻大悟, 有大智慧, 大辩才, 晓得过去未来, 要去就去, 要来就来, 尚不能了。况具足烦恼者乎。讲净土, 要将净土为佛法中之特别法门, 下凡与上圣共修之道, 末世众生不修此法, 则但种未来之善根, 绝难现生出轮回等道理详说。地藏经, 说因果颇显豁, 其注解, 唯科注可看。扬州藏经院刻有地藏开蒙, 不可看。以原本不甚好, 又经一不通之人修之, 愈加不好。十余年前有人以此经注送光者, 光令其持去, 以光不敢转送故。今将光所存之科注寄来, 其注颇详明。以不足包, 因将一弟子送光之孝经注附之。此人博闻而好名, 故其注以广为事。然藉作参考, 则非无益。又附净土五经二本, 若详知光之前后二序一跋, 则提倡佛学, 当不至捨仗佛力之法门, 宗仗自力之法门矣。又寄无量寿经颂一包, 此颂虽未能将经义彻显, 然亦可以为初机者, 作一助缘。隋道绰禅师一生专弘净土, 讲净土三经近二百遍, 可知一年之中当讲四五遍, 不以繁重为忌, 唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本。今人以求名为本。若专讲净土, 人或见轻。所以不肯专精致力于一法也。（三编·复郭汉儒居士书二）

**　　接手书, 备悉。杨叔吉来, 知秦民之苦, 将与地狱相去不远。当此劫浊乱时, 固宜提倡因果报应, 及与净土法门, 方有实益。彼好高务胜者, 恐一提倡, 便隳其声价。以故宁可令人不会, 决不肯屈我门风。试问彼于调养身命之外物, 能固执一法, 不求变通否乎。夏葛而冬裘, 渴饮而饥食。彼于一日之中, 尚必取其合宜。其于弘法, 则其智反不如养身之得计。谓其真欲利人可乎。（三编·复康寄遥居士书五）

**　　提倡佛学, 当以敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行为本。能如是, 则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人, 何堪学佛, 以望了生脱死乎。诸恶莫作, 众善奉行, 此佛戒经中之略戒。文昌阴骘文引用之。惟知阴骘文有此语, 不知其来也远。末世学佛, 所宜注重者, 在知因果, 与修净土。以知因果, 则不敢自欺欺人, 作伤天害理, 损人利己之事。修净土, 则虽是具缚凡夫, 便可仗佛慈力, 往生西方。诸余法门, 皆须烦恼断尽, 方可了生脱死。否则纵令大彻大悟, 有大智慧, 大辩才, 晓得过去未来, 要去就去, 要来就来, 尚不能了。况具足烦恼者乎。（三编·复郭汉儒居士书）