如何承传中华文化蔡礼旭老师主讲（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师主讲如何承传中华文化二十一集》

如何承传中华文化　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2011/11/23　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-077-0004



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家早上好！我们这一次的课程主题是「如何承传中华文化」。「承传」二字，承在前，传在后，我们要能承接下来，才能传得下去，要能把经教、正法接得下来，我们要当法器，能装正法。这个「承」，我们就想到《弟子规》说的「父母责，须顺承」。父母、师长责罚我们，我们错了；责罚了，顺从、惭愧、反省；接着承，承就是受教，后不再犯。所以我们对师长每一句教诲，听了以后就依教奉行，不再犯，这就真的是法器，可以承传道统。

　　在佛门有一部经，对我们承传正法是非常重要的教诲，叫《阿难问事佛吉凶经》。弟子问佛陀，很多人学了圣教，人生吉祥如意，不断提升智慧；有些人学了之后，反而烦恼更多，不吉祥，怎么差别这么大？看事情得要看得有深度才行，不能只看到表相。明明都学了，怎么他愈来愈好，他愈来愈不如意？我们在学圣教的过程当中，圣教已经五千年了，所以不可能是古圣先贤教诲的问题。问题不出在老祖先、圣贤人方面，一定出在我们自身。佛陀接着说到，跟随善知识学习要得利益，很重要的是「从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受」。我刚刚在写字的时候就想到，昨天上完课，自己坐在底下，看自己写的字歪到一边去了，要发现自己的问题真不容易，善友为依。诸位学长，你们不大守信用，我们第一节课「开宗明义」，我就拜托大家，我有什么错误的地方，你们一定要告诉我，你们都说好，还有录像证明。我昨天写的好几行字有点偏到右边去了，自己坐下去才发觉。今天比较有警觉性，写的时候稍微对一下，现在有没有歪掉？（听众答：还是有一点。）你们悟到什么？要看到进步的部分，因为学习是一个过程。我现在是跟你们交流，对我自己要「严以律己」，但是对他人要「宽以待人」。我昨天看录像，我说这个头发，前面没怎么样，结果一转身，后面翘起来，还是没看到。所以身边的人护念是多么重要，现在还有翘吗？

　　这一段话非常关键，一开始就说「明师受戒」。一般的人对这个字会理解错，他喜欢那个「名」，很有名气的人，他很有名，好像能亲近他就沾了光，这还是好名之心，还是迷。明白人是过来人，有学、有修、有证的人，这才是明白人。我们了解到，传统文化从清朝末年断层到这个时代，差不多一百年，清朝后面的一百年忽略了传统文化。整个清朝的兴衰，关键在哪？重视中华传统文化就复兴了，我们都可以印证给大家看。《四库全书》，乾隆皇帝编的，他如果不重视，怎么会能成就这么大的功业？他的父亲在《雍正皇帝上谕》提到，「三教之觉民于海内」，都是用三教的教诲来教育老百姓转恶为善、转迷为悟。我这一次回台湾，台湾有故宫博物院展览，很多商朝、周朝的这些国宝，平常都没有展的，刚好是孙中山先生革命一百年纪念，全部展出来了，很难得，我去看。其中就看到一个古物，清朝的古物，好像是康熙皇帝戴的帽子，那个帽子前面是一尊佛。大家看到什么？他是佛陀虔诚的学生，戴的帽子还时时要不忘佛陀的教诲，就在他的眉间，戴在这里。从这些文物就可以看到，历代对文化的重视、对教育的重视到什么程度，看了以后印象很深。你们也不要羡慕我，我会让你们看到，因为我把一本纪念册带回来，你们可以看照片，这些文物你可以得到证明。包含大理国，他们画出来的，国王带着文武百官，全部去学习圣教。佛法在整个大理国的盛况，大理国好像有七个还是几个皇帝，最后都是出家修行。从这些文物当中就可以知道当时鼎盛的状态。

　　满清末期一百年忽略了传统文化，民国以后一百年，慢慢的连讲都没有讲了，所以这一、二百年文化的断层很大。师长小时候还接到整个道统的最末尾，还上过私塾。师长说到，他的弟弟小他没几岁。因为我们在台上，有时候一句话，比方三岁讲成五岁，有些人听了之后心里会犯毛，会有点嘀咕，「怎么讲错了？」所以我们假如没有把握的时候，就说「小没几岁」就好了。我也曾经在澳洲遇到一位大陆的同修，他拿给我一张纸条，眼睛瞪得很大说，「你一定要看！」我把它打开来，「重蹈覆『辙』，这个要念『哲』，蔡老师你念错了」。你看，一个字念错了，人家这么在乎。其实台湾念重蹈覆辙（音彻），海峡两岸有些念法不一样。我就感觉到，有时候一个字他就这么在乎，所以讲课的时候精准度要很高。可是我发现，有时候我们在台上讲一个故事，我上次刚好有跟上一届的学长讲了个故事，讲完，下一节课，我说：「我们上一节课讲了个故事，请我们学长马上复讲一下。」结果一讲，男生变女生，差异就很大了。那个精准度，一下子东北人就变深圳人。所以人有时候在听的时候，自己有些印象都加进去了，不知不觉。所以有时候一句话传了三个人，面目全非。大家冷静去看，很多人与人之间的误会都是传话造成的，传得不准，最后就误解了。讲话要精准，要「信、达、雅」。信，信实，没有加自己的意思，传话当然要传精准；达，表达要通畅；雅，要文雅、要柔和。比方对方叫你传的时候，他带点情绪，你传过去的时候，不要把情绪也传过去，你可以把它缓和一下，意思全部把它传达就好。

　　师长从小有这个根基。老人家常讲，他这一辈子面对人生很多的境界诱惑，都能没有任何的动摇，归功于小时候上私塾扎下的根基。所以老人家一生竭尽全力承传老祖宗的教诲、文化，报恩，他深刻感觉到文化对自己生命当中的长远影响。我们看师长老人家，光是《四库全书》、《四库荟要》，印了好几百套，给祖国大陆各地分送，要感觉到老人家那一分知恩报恩的心。包含章嘉大师、方东美教授、李炳南老师，他们的故乡，师长都建纪念馆、建计算机教室，都要回报祖宗之恩、回报老师之恩。师长有了这个基础，

wlxg20130220

年轻的时候又接受了三位当时台湾在儒家、佛家、传统文化当中造诣最高的高僧大德的教诲。所以师父是承传道统，是有整个传统文化根基的最后一代。我们这几代人都是没有根基的，我们现在算是补课。可是我们很幸运，遇到师长这样的明师。我们多么感受到，明师像人生的一盏光明的灯，照亮我们的前程，不然我们是非、善恶、方向都分不清楚。

　　感悟到这一点，我们有没有感觉到，其它还没有遇到明师的人的痛苦？要感同身受。首先，我们要全心全意把明师介绍给他们，让他们人生不再黑暗。怎么接？我们首先要学得好，人家觉得，「你学了以后改变这么大，你的老师是谁？」「净公上人老教授」，他就很有信心。要为人演说，我们要先做好，才能把当代这么殊胜的道统介绍给他。师长又是从三位老师那里把道统接下来，方东美教授，方苞夫子的后人；章嘉大师，四大活佛之一；李炳南老师，是儒、佛的通家，整个台湾的传统文化都靠李炳南老师把它发扬光大起来，很多高僧大德都是李老师的学生。这是第一个，我们要做好，才能给别人介绍这么殊胜的法缘。

　　再来，要期许自己真学、真干、真下功夫，以后也能当一个明师。就像《无量寿经》上说的，「愿我得佛清净声，法音普及无边界」，法藏菩萨在因地当学生发的愿，我们也要有志气发。《无量寿经》，还有一切儒道释的经典，最重要的不是读而已，读诵接着受持。怎么受持？变成我们的生活、工作、处事待人接物，变成我们人生的思想观念，这叫「转经」，转经典为我们的人生，这个非常重要。不然念了老半天，经典还是经典，我们的分别执着还是我们的分别执着。体会到一句，要用心去做一句。定位自己真学、真干，以后是明师，这也是学贵立志。我们自己不明、不觉，怎么去帮别人觉悟？我们很幸运遇到明师，要加紧努力，因为我们毕竟是成年以后才学，所以都有很多习气要调伏才行。学贵自知，师长老人家很谦虚，其实也是在爱护我们所有的弟子。老人家说，他跟大众分享传统文化的时候，台下的都是老师，只有他是学生。这给我们护念，让我们纵使有机会跟大众分享，常居学位，决定不能以师自居。而且愈讲愈诚惶诚恐，因为自己讲的，自己都差得很远，都没有做到，变成鞭策自己的力量，要言行一致，赶紧努力，契合经典的教诲。这是我们遇到明师。

　　再来「受戒」，接受老师的教诫。这不只是持五戒、持礼而已。老师所讲的，我们要遵守、奉行才行。诸位学长，您现在留在脑海里的是师长哪一句教诲？有没有哪个学长？马上，不要想。（易学长说：「行有不得，反求诸己。」）掌声鼓励，您看这一句教诲多好，时时都是从自己做起。不失所受，这个「失」是什么？没有丧失掉，就是「道也者，不可须臾离也」。刚刚那一句，师长讲的「行有不得，反求诸己」，假如时时保持，我们每天一定都有提升，三年、五年一定有成就。我们看这个「受戒」，要时时保持，不可以忘失掉。但我自己也很有经验，这个礼拜很专注的就是做这一句，「反求诸己」，撑了一天，又开始抱怨别人，这个功夫又没了。又提醒，又犯；又提醒，又犯，这是一个过程，叫「生处转熟，熟处转生」。我们本来对这些教诲很陌生，没有遇到师长以前，哪知道反求诸己？虽陌生，但慢慢的不断读经，不断在境界当中提起观照，到达跟我们的身心融成一体，就不会忘了。熟了，你就念念都是正念，因定你就开智慧了，你定在正念当中。熟，本来那些惯性、习性很熟悉，你不叫它来，它就来了。你说，我们也不想生气，火就上来了，很熟悉它。慢慢的陌生了，放下它了，这是一个修行的过程。

　　有一个方法，比方我们这个礼拜就专注一句经典下功夫，一直提醒自己，可能这个礼拜就把这个习气对治了。下个礼拜再换另外一个比较容易犯的习气，再对治它。要下真正的决心对治习气，赶尽杀绝才行。专信不犯，信，没有丝毫的怀疑。孔子也是这么学的，「信而好古」，完全相信，就用至诚恭敬的心来学习。信了以后，师长教的这些，对的要赶紧去做，错的不能再违犯，专信不犯。精进奉行，勇猛精进去依教奉行，精进就是不能够懈怠，就是要真干，不失所受。其实我们看到这整段，都感觉到用功是不可以有丝毫放松的，学如逆水行舟，不进则退。

　　我们现在要承传，首先我们要是一个法器，就是一个好的学生，我们要有正确的学习心态。待会我们就古圣先贤的榜样，还有我们师长学习的榜样，再来深入怎么提升我们的学习态度。学习的内容，儒道释三教主要学习的内容，五伦五常、四维八德，其实就是伦理道德还有因果。主要的范围是儒道释三教，主要的内容是伦理、道德、因果。我们课程里面会就「雍正上谕」来证明，儒道释三教是我们的正统，这个在下几节课会专门讲一篇「雍正上谕」的节要。这是学习的内容。接着，学习的次序，是「信、解、行、证」。相信了，进一步深入经典理解；理解完之后，要付诸实践，解行相应，自己的功夫才能够提升。信、解、行完全融成一体，所信的马上就去落实，都融成一体，你就契入圣贤的境界，叫证。在解跟行的过程当中，解就分成「博学、审问、慎思、明辨、笃行」。博学，大家想是不是学很多？这个博是旁征博引。

　　比方说一个「忠」，我们知道，忠是做人的大根大本，所谓「竭忠尽孝谓之人」，这在《格言别录》里面讲到的，一个人竭忠尽孝才能称为人。「治国经邦谓之学」，什么是真实学问？能够治国经邦。你在团体当中能够带领团体发展好事业、整合好人心，这是真实学问。甚至于公司遇到危难，团体遇到困难，你能够扭转乾坤，你能够转危为安，这是学问。我们现在没看过这些经句，觉得学历很高就是有学问。我刚到祖国大陆，有一点不是很习惯，就是大家都会说，「我奶奶德行很好，她没有文化」。请问大家，这句话逻辑对不对？「我爷爷、奶奶他们没有文化，他们是我们德行的榜样」。文化，什么是文化人？能感化别人才是有文化的人。学历很高、很傲慢，

wlxg20130220

人家都不认同，怎么是有文化的人？所以没有经典，其实我们很多认知似是而非。我们看子夏说的，「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣」。这才是真学问，学问离不开五伦大道。我们看东北王善人，人家那种贤贤易色，尊崇古圣先贤的教诲，超过对世间这些女色欲望，因为对于男众来讲，色关是很难过的，他好古之心、好善之心远远超过对欲望的追求。事实上，人只要重视精神层面、重视灵性的提升，他的欲望会很自然的就减低了。面对社会大众，你不要一下子「这个不行、那个不行」，统统不行，他被你吓回去了，好像很害怕，什么都不行。其实你只要引导他的心灵不断提升，那些欲望他慢慢也都会淡掉。总要柔软、善巧方便，严格是对自己，对他人要通达人情，宽以待人。

　　王善人尊崇圣贤人到什么程度？听过一个故事，就把这个圣贤人的精神完全领纳在心上，「我就要当这样的人」。他看一个德育故事，羊角哀为了朋友连命都可以不要，他太感动了，这个时候古人的精神完全就跟他的身心融在一起，就像文天祥讲的「古道照颜色」，那个精神传到他的身上了。像王善人这么学，你学一个就效法一个，那德育故事学完，你身上有七百多个圣贤人的精神，还得了！所以贤贤易色重要。事父母，全心全意，无私无我，没有为自己想。他不只这样对父母，对爷爷都是这样，对兄弟以至于兄弟的下一代都是这样。宁可自己生活再困难，不敢苦了父母，不敢苦了兄弟，还有他的后代。更可贵的，他的太太支持他，太不容易了。事君能致其身，老人家到东家去工作，从来没跟人家谈过薪水的问题，尽心尽力做，每一个东家都非常赞赏他。最后他出来宣扬圣教，都当他的护法，帮助他。我们有没有看到老善人的精神，马上变成我们的精神？不管在任何一个岗位，我们尽心竭力尽本分，为领导、为团体。

　　与朋友交，言而有信，我们这一次的学长当中，姓吴的学长不少，大家知道，你们祖上就是周文王的后代，泰伯、仲雍到了江苏、浙江，大家知道这段吗？已经有不少人去查族谱了。他们把国家让给了自己的三弟王季，两个兄弟跑到没有开发的地方，就是当时的江苏跟浙江一带。您看，把国让出去了，跑了那么远的地方，照样当国王。「命里有时终须有」，他命中就是当国王的，他还是当了国王。而且还当了异族的国王，本来语言不通的地方，最后佩服到以他为王，您看那个德高到什么程度。孔子在《论语》里说，我实在不知道怎么赞叹泰伯、仲雍的德行。德育故事里面，泰伯、仲雍的后代，有一个我们印象最深的，「季札挂剑」，「始吾已心许之，岂以死背吾心哉！」他守信守到什么程度？不是言语，守自己的心念、良心。已经起了念头要给人，决定要奉行，把剑挂在徐国国君的墓前。效法季札的精神，就像《论语》里讲的，「久要不忘平生之言」。这一生曾经承诺过的事情，甚至是在心里发的愿，这一生怎么困难都要坚持把它实践。王善人这些圣贤人的精神，我们可以好好的来效法。刚刚有跟大家提到，「人无伦外之人」，学问离不开五伦，「学无伦外之学」。刚刚跟大家念到的，「竭忠尽孝谓之人」，我们今天没有尽忠、没有尽孝，连人格都保不住。所以没有这些经句提醒，我们永沦下愚，甚至是畜生都有可能。

　　我们刚刚讲到学习的次序，信、解、行、证当中，解又是博学、审问、慎思、明辨，这个博是旁征博引。比方一个「忠」字，在不同的经典，对忠的开显有不同的角度。比方我们一想到忠，我们会想到哪些经句？「尽己之谓忠」，尽心尽力，尽己之谓忠。「忠焉能勿诲乎？」你今天效忠于他，对他忠诚，怎么可以不护念、不教诲他？从这一句我们想到《弟子规》哪一句是尽忠的？「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。透过不同经典，你才能把一个经句的义理解圆融；你解圆融了，叫广博；最后深入义理的深度、广度，你才能去实践。在深入义理的过程，可能有搞不清楚的，审问，可以问、请教。再来，慎思、明辨，才能帮助你解得更深、更广、更正确。最后很清楚的去落实，笃行。孟子又说，「分人以财，谓之惠；教人以善，谓之忠」，这里又提到忠，要把善的东西分享给别人，这才是忠。我们今天跟朋友相处，你不把善的东西告诉他，你就没有尽到这一分忠。以前朋友之间，没有这些教诲，我们都在干什么？都在那里闲聊，甚至于是批评这个、批评那个，叫「喝咖啡就聊是非」，造口业都不知道。不只造口业，无形当中增长傲慢，所以年纪轻轻，讲起话来都不可一世的样子。现在事后想想，不知道误了多少朋友。没有经典，不造业实在太困难。

　　现在我们面对五伦八德，都要能博学、审问、慎思、明辨、笃行。可是在学的过程，又要明师受戒，师承，就是李炳南老师要求师长的那三个条件。这就是传统的师承，要守这三个原则才能学得成。我印象很深，老人家在重大的会议当中，有时候几千人的法会当中，都会提这个重点。甚至于站在联合国教科文组织的讲台上，底下一百九十多个国家的代表，老人家谈的就是他三个老师给他的教诲。我后来感觉到，中华传统文化是师道，你不守这三个原则，师道就不能贯彻了。师长守了，历代儒道释的圣哲人都守这个原则，所以一代传一代。这三个标准是什么？第一个，李炳南老师说，「你以前所学，一概不承认」。其实从心性上看，这都是李老师的爱护。所学都先放下，才不会傲慢；调伏傲慢，才能谦卑受教。我当时看到这一条挺高兴的，因为我本来就没学，小时候爱玩，没读什么书。第二个，只能听李老师一个人讲，不能听其它的人讲。我当时在台湾，那时候人生很苦恼，也很幸运，祖宗保佑，刚好转电视台，转到师长在讲经。这个老人家怎么把道理讲得这么清楚？非常欢喜，就开始听师父讲经了。听了几年，后来就回到祖国的海口，跟大众交流《弟子规》、传统文化。在很多境缘当中没有陷进去，跟大家分享都有准绳、标准，得力于在台湾那五年左右的时间，

wlxg20130220

但我们学习就专注在这一部。

　　当我们把三个根扎好了，接着就在儒道释当中，选一部自己最相应的经典，从此就专注这一部到你开悟。对这些经教大开圆解，义理通达，一经通了，你任何一部经都可以讲解给人家听。一经通，一切经通。一门深入是学习要专注。讲到这里，可能有人又想，「我上这四十五天，课这么多」。首先，《一日常规》跟《弟子规》有没有冲突？没有，讲得更细，帮助我们深入《弟子规》。第二，我们上「德育故事」，《弟子规》是理论方法，「德育故事」是表演，圣贤人表演给我们看，都在帮我们深入《弟子规》，深入我们学的这一部经，所以它们没有冲突。我们这一次学习，第一个重点，扎三个根。会跟大家讲解这三根，我们不可能讲得太细，但是每一句经文，我们怎么拿来对治习气，怎么修身，怎么把这一句变成我们的家风，我们一个团体的学风、道风，就这一点跟大家一句一句来过一下。这是三根，有了根基，「君子务本，本立而道生」。三根之后，我们再来跟大家交流《群书治要３６Ｏ》的精华。三百六十句太多了，我们再截取差不多七、八十句跟大家来交流。这七、八十句都离不开五伦关系，我们这一次比较侧重君臣关系。因为前几次进修班谈其它的五伦关系谈得比较多，这一次我们就主要谈君臣关系。因为我们现在都在团体里面弘扬中华文化，假如君臣关系处不好，那不要说去利益别人，自己每天都学得很烦恼。慢慢的，接触我们的人反而都觉得学了之后都不快乐、都不法喜，还有这么多人事纷争，人家愈接触我们之后，反而被我们吓坏了，就麻烦了。所以君臣的部分是我们这一次的侧重。

　　其实我们自己的团体不和合，自己压力也很大，都觉得不好意思，好像自己齐家都没做好，就要去治国平天下，心里没底，这是正确的。我们为什么一直回到「君子务本，本立而道生」？既然看到了，就不能不面对、不正视它，这叫不自欺。假如自欺了，不按照经典修学，那我们怎么弘扬正法？我们所说、所行跟正法就相违背了。有一个现象，有些在教学的老师觉得要从敦伦尽分做起，结果她回去相夫教子，暂时把教《弟子规》的工作先放下。结果团体的领导人就对我讲，「怎么听了你们的课，《弟子规》都不教了？」有时候我也挺难做人的，讲了实话，会有种种现象出现。但是要不要讲？还是要讲，你才是真正对得起人。你不讲真实状况，那叫以人情做佛事，怎么是在带领人深入经典？经典都是教我们要敦伦尽分。她家里有状况，她不全心全意去护念，站在讲台上，久了之后，她身心的压力会愈来愈大的，难道要等到她倒下来了，我们才去处理？难道要让她家里的人已经受不了，把她给扯回去了，你才觉得要调整？水到渠成，瓜熟蒂落，急不得的，循序渐进。所以学习首先要调伏的就是急躁，欲速不达。「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，不要急，一步一步，格物、致知、诚意、正心。你习气不去掉，真诚提不起来，每天还要刻意装个笑脸给人家看，装得自己也挺难过的。刚刚我们说到的，还是要务本，这是保持理智的一个状态，随时遇到任何事情，分析本在哪里，你就不会举棋不定了。

　　因为之前五伦的其它四伦讲得多，我们这一次主要讲君臣的部分。接着我们讲学习的方法，是「一门深入，长时熏修」。长时熏修提醒我们，这个「时」就是时时，遇到一切人事物都在熏习，都在提起正念。一没有事了，赶紧精进，赶紧读经、听经，绝对没有懈怠、浪费时间的情况。我们只要不用功，不听经、读经，就是打妄想，就是浪费时间。所以古圣先贤留了一句话提醒我们，「三日不读书，面目可憎」。我们现在的实际状况是，一不读经就开始胡思乱想，真的。师长曾经讲到（我感觉师长的这个态度很值得我们学习），在台湾，人家称他「爱讲经的法师」。师长说：「我是在对治自己的烦恼，因为讲经的时候统统是经教，全神贯注，正念分明，一点妄想都没有。」我们要学到，师父在提升自己的时候，都是自己找方法来对治、来突破，不能有问题了，自己不下功夫。这个也是正确的学习心态。孔子教育弟子，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」，「如之何」就是怎么办。孔子说，一个人遇到问题了，他自己不想方法请教，只会在那里懊恼、沮丧、退缩，那我也拿他没办法。我再翻译一次，「不曰如之何如之何」，不知道遇到问题应该怎么办，赶快解决，假如他是不自己想办法的人，那我也拿他没办法。因为你要主动，天助自助者。

　　我们清楚自己的烦恼习气很重，所以熏修就不可以间断。自己还有打妄想的时间，就还没有体会到长时熏修的深意。怎么熏习？要读诵，常常读诵，读到你随时可以提起正念，要熟。比方师长说，《了凡四训》要念三百遍，《弟子规》每天要念，提起观照，读着读着，你随时可以提起来，就受持了。接着不断落实，就是为人演说。所以学习的方法，读诵、受持、为人演说。受持当中，都是拿着经句来要求我们自己。

　　学习方法当中，朱熹夫子有一个读书法，有六点：第一，「循序渐进」。我们现在先扎三根，然后落实在五伦，最后再一门深入，这就是循序渐进。「因戒得定，因定开慧」，我们现在没有戒、定，就直接想得智慧，那都是好高鹜远，都觉得可以一蹴可几。学问都是稳扎稳打来的，所以佛门学习从戒律开始学，三根就是戒律。戒律当中最重要的，是调伏习气，调伏这些恶念、恶习。这是扎三根。更实质的，就是习气一定要对治，而不是你把三根读很多遍。读是手段，调伏习气是目的。戒、定、慧，这都是循序渐进。时时都在三根的教诲当中，你的整个起心动念就是定在正念当中，最后就开智慧了。所以三教圣人的教诲决定离不开戒定慧。在儒家叫礼，《弟子规》是礼，《一日常规》是礼，就是这些礼节的规范，让我们循规蹈矩，一举一动都跟经典相应，最后就可以开智慧了。再来，循序渐进，「熟读」，熟悉这些经教。「精思」，这个「精」也有精进的味道；「思」是思惟，

wlxg20130220

怎么把经句落实得更好，怎么用在生活、工作、处事待人接物当中，这才是实学。

　　「虚心涵泳」，谦卑的心，「谦则受教有地」，领纳过来，好好的去体会、去感悟，这是涵泳。你不要学了之后，身心很紧绷，「我怎么都没有悟处？别人悟处都这么多」，你愈紧张就愈悟不了。大家有没有经验，比方跟人家讲话的时候，突然很紧张，有一句想不起来，愈紧张愈想不起来，你突然放松了，反而想起来。不知道大家有没有这个经验？我常常有这个经验，因为站在台上，突然想一句话，忘了，然后就开始紧张，可是又提醒自己不能紧张，幸好底下的眼神又这么温柔，让我可以放松一下，最后就想起来了。就像你拿着信用卡去领钱，紧张得忘了号码，你就领不出来了。明明里面有钱，你只要深呼吸三次，想起来，就领出来了。所以你愈放松，体悟就愈多。对治习气要赶尽杀绝，领悟道理要像鱼在水中游，很放松。就像我们张海山学长，「我就是那条鱼」，他假如后面没讲，我实在不知道他的意思是什么，所以话要听完就明白了。「河流就像圣贤的教诲」，这也是他的悟处。你看他在每遇到的这些人事物当中，都有启示，悠游涵泳。代表他在梦中是很放松的，就会有悟处，悠游涵泳。

　　「切己体察」，句句是针对自己的教诲，好好的来体察、改正。「着紧用力」，其实我们看这些态度好像都是相通的，着紧用力就是精进不懈。「着紧用力，居敬持志」，一开始是循序渐进，时时保持一颗诚敬的心。学习古圣先贤，最重要的是主敬存诚，诚敬心不可须臾离也。而且时时存着志向，每一天都是往自己的志向在迈进，只要跟志向没关联的事情，一件都不做，一分一秒不浪费。不使一秒钟空过，不使一句话空说。

　　明天我们再跟大家谈整个学习的心态，从经典当中，圣贤人是怎么来教诲我们的，明天我们用一节课的时间聊学习心态。我在之前进修班聊学习心态时间比较长，比较详细在讲，这次我们就一节课把它讲过，大家假如愿意，还可以参考前面进修班，因为我们每次进修班侧重不一样。

　　学习心态讲完，我们就讲《雍正上谕》；《雍正上谕》讲完，我们就开始讲三根；三根讲完，我们就讲《群书治要３６Ｏ》的精华。这就是这次「如何承传中华文化」的一个课程内容。这节课先跟大家交流到这里。谢谢大家。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！