净公上人讲解学佛起步集第八卷

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敬摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...恢复。可是我们这一次所遭遇的灾难严重了，从满清末年到今天，几乎一个世纪还超过，这在中国历史上没有过的事情，这一次的创伤太严重了！
　　我们老祖宗几千年，在这一块土地上，以道德仁义教化众生，这一个理念深深的植入民心。所以在古时候，破坏的时间短，破坏的幅度不大，很容易恢复。今天就难了，五十岁以内的人概念就很模糊，三十以内的人完全没有概念，这怎么得了！要挽救今天的社会，现在要靠老人，五十岁以上的人要认真努力来做救危救亡的工作，怎样把伦理道德的观念，让这个社会大众年轻人能够明了。确实是一桩难事，我们也得有古圣先贤那一种热诚，知其不可为而为之，尽心尽力能做多少就做多少，鞠躬尽瘁，死而后已。我们这样做，对得起自己，对得起祖宗，也对得起后代，一定要很认真努力去做。
　　游戏神通的落实，这些善巧全在这一部经里面。这一部经过去佛门里面，弘一大师一生提倡。弘一大师他是专门对知识分子，受过很好教育的，他说：学佛从哪里入门？要从《华严疏钞》入门。《华严》的经文，这里面意思很深，实在讲多半都是意在言外，初学的人不太容易看得懂，看清凉大师的注解，注解注得非常详细，注得很丰富，所以他劝人从《华严疏钞》入门。在过去半个世纪以前，高中毕业的程度就行，确实有这个能力从《华严疏钞》下手。现在不行，现在不要说是高中毕业，大学中文系毕业的学生，你叫他看《华严经疏钞》都难。尤其现在推行简体字，经典是繁体字印的，文字就产生障碍，义理方面就更不用说了。
　　我们今天不能不提倡文言文。我记得我在初学佛的时候，那个时候我还不到三十岁，我就常常劝大家读古文、读文言文，我知道文言文是一把钥匙。我认识在全世界任何国家民族里面，中国人最聪明，中国人有真智慧，几千年前我们老祖宗发明的文字，文字是符号，这种符号是世界上其他国家民族文字，都不能够跟中国相比的；这个符号里面充满了智慧，让你一看，你就觉悟，你就明白，它是智慧的符号。最难...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...的动作很慢，走路也很慢，四平八稳的，形容真正有大福德的人，他是这样的态度，这个风范。哪有匆匆忙忙那么急躁？
　　众生没有福就要受灾难，佛菩萨大慈大悲，愈是苦难的地方，佛菩萨愈要来帮助大家，所以底下一句，『大福庄严甚威曜』。佛用什么大福？佛的福报是圆满的，智慧是圆满的，福慧二足尊，他出现在我们世间。释迦牟尼佛出现的时代，跟中国孔子、老子差不多是同时代，稍微早一点。为什么这个时候佛出现？这个时候众生福薄，我们看孔老夫子的书里面写得就很清楚、就很明白，夫子非常怀念尧舜禹汤的那个时代。那个时代国家的领导人都是具足大德大福，所以人民确实生活在福慧庄严之中。孔子生在春秋，孟子生在战国，那个时候的社会已经动乱，古圣先贤的大道逐渐被人淡忘。从那个时候开始到今天二千五百多年了，伦理道德荡然无存。诸佛菩萨在那个时候出现有道理，佛出现就是大福庄严，只要我们肯学，要我们真学，搞假的不行，这东西要搞真的。
　　学佛从哪里学起？要从做人学起，人都做不好，怎么能作佛？现在我们在澳洲这个小班里面教《弟子规》、教《三字经》，我们计画当中这个课程，这两门课程之后，接著《了凡四训》，《文昌帝君阴骘文》，《俞净意遇灶神记》，这是印光大师提倡的，《感应篇》，然后才能够入佛法。佛法里头头一个要学的《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，这是学佛的大根大本。这几样东西分量都不多，全部要能背、要能讲、要落实在自己生活当中。你能背能讲做不到，那是空的，那枉然，要真正做到，然后才能够修学大乘。诸位要晓得，今天佛教为什么衰到这个样子，几乎灭绝了，原因在哪里？大乘是佛教的大学，没有小学、中学，你怎么能念大学？讲这些大乘经听听而已，你哪里能做得到？从什么地方做起？你根本就不知道。
　　所以，大乘是建立在小乘的基础上。小乘确确实实在隋唐时候传到中国来的，而且传的相当完整。我们现在汉文大藏经里面的小乘部分，跟南传的几乎完全相同，两...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０七卷）　　2001/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0407》)


...；换句话说，众生两个字把宇宙之间所有一切形形色色全都包括在里头。我们今天的爱心能不能达到蚊虫、蚂蚁，能不能达到树木花草，地上长的一棵小草，你对它有没有爱心？蚊虫蚂蚁这些小动物，你对它有没有爱心？佛菩萨对它们有爱心。对於这些小动物，乃至於对於一根小草，那个爱心跟对待父母的爱心、师长的爱心没有两样，他的爱心是清净的，他的爱心是平等的。我们能不能做到？要懂这个道理，这个要学习。
　　我们天天讲，菩萨道里头，大乘法里面讲菩萨修行，头一个是「布施」，四摄法头一个也是布施。蚊子来咬你一口，正是修布施。你把它赶走，那你就不肯修布施。它想来吃一顿饭，你好好的供养它一顿就好；你要把它打死，那你的罪过就无量。我们是一个人，也是个动物，每天也想找一点东西吃，我们去找一点东西吃谋生，不犯罪，那人家把我们打死，跟你把蚊子打死，罪过是一样的。不肯布施是吝啬，悭贪吝啬，你才把它赶走；真正肯布施、肯供养，

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你就让它吃饱。学佛从这些地方学。我们对这些小动物都诚心诚意布施供养，何况对一切人，何况对於自己认识的人，又何况对自己的亲人？佛家这个爱心是从这里建立的。
　　戒经里面讲：「清净比丘，不踏生草。」那个小草长得活活泼泼，你怎么忍心从它上面走过去？佛说法合情合理，如果这个地方没有路，一定要从这儿通过，可以！如果有路，你一定要绕著路走，你不可以踏生草。你踏生草，你不尊重它，等於说你欺负它。别人欺负我们，我们不高兴，我们欺负草，草也不高兴，一样的道理。我们学佛的人有没有想到这些问题？都在日常生活当中。修行是在日常生活当中修行，不是在佛堂里敲著木鱼念著经，那是搞形式；形式不重要，实质上重要。你怎么去生活，怎样工作，怎样待人接物，怎样对待一切人事物，这里头是真修行，这里头是真功夫，不能不知道。
　　众生的愿很多、欲也很多。愿里头有恶愿，争名夺利是恶愿；欲里面也有恶欲。善恶一定要辨别清楚。佛菩萨成就一切众生的善愿善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一一卷）　　2001/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0411》)


...简单的区别方法，真心离念，妄心有念；有念是妄心，无念是真心。但是这个无念很难讲，这里头误会的人非常非常之多。有一些人什么念头都没有了，什么都不想了，以为这是真心，其实错了，那是什么？那是「无想定」，无想定是堕落在无明里头，不是真心，不是离念。离念是样样清楚、样样明了，而不起心不动念，不分别不执著，这是真心。如果什么都不想，什么念头都没有，但是外头境界一样都不知道，这个是错的，这是落在无明里头，这叫无想定，果报在无想天，他是一切善恶都不做，属於无记性。像这些道理、事实真相，我们不能不明白、不能不清楚，愈是高境界愈不容易辨别邪正，真妄邪正很难辨别。《楞严经》在最后一卷半的经文，世尊给我们说五十种阴魔。高层次阴魔的境界，在我们凡夫看起来，跟佛菩萨没有差别，我们很容易迷惑，把魔当作佛，把邪当作正，非常容易迷惑；要不是佛在大乘经上这样详细给我们辨别，我们哪有能力认识？
　　所以学佛，有不少人问我，学佛从哪里下手？学佛一定要从读经研究经教入门，为什么？这跟走路一样，这是先认路，我们想到哪里去旅行，经书就像地图一样，先把地图摆出来，我们来研究路从哪里走，然后才好上路。所以清凉大师给我们讲的，学佛的次第是信、解、行、证，修行是属於第三个阶段。第一个阶段要相信，相信自己迷惑颠倒，相信佛菩萨彻底觉悟，我们要从迷惑颠倒回过头来，向佛菩萨学觉悟，我们从这个地方生起信心。信了之后是求解，求解是读经、研究经教。佛法不讲研究，为什么？研究是落在意识里头，佛家讲参究，也就是讲用直觉，悟佛的境界；而不是用研究去猜想、测度佛的境界，这个错了，准错！但是这个事情太难太难了，由於凡夫无量劫来用阿赖耶用成习惯，我们用末那、用意识，无量劫来养成习惯，现在想改，改不过来，难在此地。但是有没有方法让我们改过来？方法是有，不是没有，《般若经》上跟我们讲的方法，讲的这个纲领，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个方法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一九卷）　　2001/6/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0419》)


...，我们也欢喜，也尊重，也非常的敬爱。有一天的缘，我一定尽一天的责任；有一年的缘，我会尽一年的责任。澳洲道场建立了，这是为「华藏图书馆」过去这些同修们在那边出家的，给他们建立一个进修道场。我会不会去？我说得很清楚，要看缘分。什么缘分？住众真修、真干，我去，你不找我我也去。如果阳奉阴违，不是真正修行，你请我我也不去。这道场，我对得起你们，我这一生可以说，我这个心很清净、很平安，原因是什么？我一生对得起人，没有亏待过任何一个人，没有做一桩对不起人的事情。我的心清净，我的心很自在，所以法喜充满。我从哪里学来的？我从经典里面学来的。
　　所以我劝告同修，从哪里学起？从十善业道学起，从《观经》三福学起。基础！佛讲得那么明白。净业三福这三条十一句，「三世诸佛净业正因」，我们不从这儿打基础，到哪里去学？三福的第一条就是《十善业道经》，孝亲尊师，慈心不杀，落实在十善业道。没有十善业道，前面三句都没有，我们学佛从这里学起。至於别人怎么学，那与我无关，我要先度自己，我自己得度，我才能够帮助别人。帮助别人也得看缘分，什么缘分？他肯不肯像我一样真学。果然真学，他必定得度。他要不能真学，那只是在佛门里结个法缘而已，佛家常讲「为他做远因」，他这一生得不到利益。这些事我们不能不懂，不能不真干。
　　佛法弘护都是世出世间第一等的大事业。你想一想，要不是大事业，释迦牟尼佛为什么选择这个行业？他国王不做，你就晓得这个事业比当国王大，比当国王殊胜。经典上记载，释迦牟尼佛年轻时候武艺超群，在那个时候他可以作将军，他可以作元帅，他也不干，他去出家修道，他去沿门托钵，他从事於多元文化的社会教学，这伟大！我们今天踏著释迦牟尼佛的足迹，要把他老人家的事业发扬光大，我们对得起佛陀，我们是佛陀真的学生、真弟子。如果我们还搞自私自利，还搞名闻利养，还要起心动念去坑别人，占别人的便宜，干一些损人利己的事情，我们的前途必堕阿鼻地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


...，都感觉得非常恐惧，问我要怎么办？这是现实的问题，是非常严肃的问题，我们不能够回避。第一点要认知人有生必有死，知道这是事实，不怕死。首先要有这一个心念，不怕死，什么样灾难来临也不在乎。问题是死了以后到哪里去？这是一般人不知道的，我们学佛的人好处就好在这里，知道自己死了以后到哪里去。这个身舍掉了，换一个更好的身，

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这个苦难生活环境舍掉了，换一个更美满的生活环境，好事，不是坏事。你害怕干什么？有什么好害怕的？可是问题是，如何来生比这一生活得更幸福更美满？你要记住印祖的话：「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」，你决定有好去处。这个事情现在要加紧干，等不及了，其他的事情都是小事，这个事情是我们现前第一桩大事。要真干！不能假干。
　　从哪里干起？印光大师讲得很清楚很明白，读《了凡四训》，从《了凡四训》里面，建立真正相信因果报应，人这一生在世间「一饮一啄，莫非前定」。所以我这一生教学，劝导大家，学佛从哪里学起？从《了凡四训》学起，先把了《了凡四训》念三百遍，这三百遍要一年完成，一天念一遍，花一年的时间，从这里下手。为什么？三百遍念下去之后，你才会深信因果。念个几遍不管用，念的时候很相信，有那么一点信心，念完之后，书本一关起来，因果就不见了，还是随顺烦恼习气，那有什么用处？所以要不停的念，天天念，这三百遍念下去之后，自己对这桩事情就有相当程度的体会，这就是「一门深入，长时薰修」，起心动念你会想到《了凡四训》的教训，渐渐自自然然改变自己的烦恼习气。起心动念自己会约束，自己会收歛，对於「敦伦尽分，闲邪存诚」，就有很大的帮助。
　　《了凡四训》是属於教科书，《了凡四训》的修学是《感应篇》，就是云谷禅师教给他的功过格，功过格的内容是《感应篇》。《感应篇》天天要读，把它当作早晚课诵来读，不长，只有一千多个字，几分钟就念完了。每天念一遍，念的时候反省，这里面所讲的过失，我今天有没有犯？所讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五五卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0455》)


...办？用什么方法解决？
　　就像现在英美报复这些恐怖分子，你把他杀了，他服不服气？他要是不服你杀了他，他记恨在心，来生投胎到你家里去，做你的孙子，做你的重孙子，他长大之后来报仇，你有什么法子？敌人在哪里？敌人是自己的儿女、是自己的子孙，这不是解决问题。这样的例子历史上很多，听说现在外国也有，问题你相信不相信？你说鬼神这不是真的，这是迷信，迷信两个字把它推在一旁。可是它是真的，它一点都不假，绝对不是说你相信它就有，不相信它就没有，那个事情好办。不相信也有，不相信你的冤亲债主还是投胎到你家，你想尽方法谋夺他的财产，他死了之后投到你家里去做你的儿孙，你所有财产还要还给他，他不感激你的恩，继承你的财产一点孝顺心都没有，他去享受不顾你生活死活，他来讨债的，是来报怨的。会照顾你、会孝顺你，过去世你对他有好处，你对他有恩，孝子贤孙是来报恩的。因果通三世，结怨、欠债不还，这哪能解决问题？所以我常常劝同学，学佛从《了凡四训》下手，先把《了凡四训》好好的去念三百遍，深信因果，「一饮一啄，莫非前定」。真正明了之后，你才懂得护法，你有了理论做依据，你会尽心尽力护持圣贤的教法。
　　清凉说对於圣教，「得旨契经」，经本里面所讲的道理你明白了、你参透了，这叫护理法。真正能做到信受奉行，放弃自己的烦恼习气，随顺经教的教诲，落实在自己生活当中、工作当中、处事待人接物，这叫护行法。你真正做到了，你把经教里的理论、教训完全落实，变成你自己的生活。这三桩事情做到圆满的时候，「教理行」三者做到圆满，那就是护果法，这是真正的护法。主城神他表法就是护持正法。什么是正法？真正能给社会大众带来幸福美满的这个法就是正法。孔孟是正法，佛法是正法，再仔细观察所有宗教的典籍，也是正法。各个宗教里面的圣人，没有教人做恶的，没有教人欺骗人的，没有一个是教人去占人便宜的。仔细去观察，他们有一个共同的理念「为一切众生造福」，欢喜看到一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七五卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0475》)


...乘。学佛先学小乘，后学大乘。「不学小乘而学大乘，无有是处」，这是佛经上讲的，没这个道理。学小乘先要学做人，做好人，然后才能学小乘，小乘学好了再学大乘。
　　第三条就是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他，前面是自行，自行化他，这是我们的共同科目。学戒，在家同修是五戒十善，做为我们念佛人的助行，为什么？因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛念得再好也没有法子去。为什么？条件不符合，那个地方都是善人，我们不善，要到善人的俱乐部，会被别人排斥，他们不能接受。阿弥陀佛欢迎你来，阿弥陀佛底下这些学生大众不欢迎你，这个也没法子。所以你要晓得，佛欢迎你，每一个大众都欢迎你，这个比什么都重要，人和！我们在现前就要学习，常常反省，在任何场合你都能受到别人欢迎，都受到别人爱戴，你做人成功了。如果你在在处处，人家对你侧目而视，不喜欢你，不愿意跟你接近，你失败了。学佛从做人开始，这个地方我们自己一定要认真去检讨反省。为什么有的人被人讨厌、有的人被人欢迎？我们看不到自己，看别人，看了别人再回过头来反省自己。有一些人在我面前，对我还算不错，你要明了他是真的还是假的，他是什么原因对你好？什么原因对你不好？你不想想怎么行？然后你才发现那是真的还是假的。
　　我有一个老朋友，这是最近的事情。年岁很大了，我劝他落叶归根，这是好事情。但是他离开故乡太久，六十多年，一个甲子了。家乡人地生疏，真的是少小离乡老大回。家乡还有一些亲戚，已经很稀少，多半都是陌生人了。你总是有个根，大家还会照顾你，如果你要一不在了，你的妻子儿女也回家去了，你在大家会照顾，你不在谁照顾你？就把你当作陌生人看待了。这是人之常情，自古以来中外都不例外，所以建立人际关系非常重要。他在海外住了这么多年，已经在海外建立他邻里乡党朋友的关系，

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我的话就不再说了。从这些地方我们自己要想想，现前我的身边围绕...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七八卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0478》)


...念佛」，忆佛念佛就是「是心作佛」，所以它的果报「现前当来，必定见佛」。理上搞清楚了，一丝毫疑惑都没有了。
　　方法从哪里下手？要从《观经》三福上打基础。佛在经上告诉我们，这讲起步，先道理明白，我不怀疑，我知道我修这个法门，我有作佛的理论依据，现在我要求的是方法。方法的基本，这个基本就是凡夫修行作佛的基础，根本的条件。佛讲了三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要认真做到。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果（这个因果就是念佛是因、成佛是果），读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句，统统要落实、要做到。佛最后告诉我们，这三条是「三世诸佛，净业正因」，三世是讲过去现在未来，所有一切诸佛从初发心修行证果，都是以这三条为基础。
　　那么我们知道，三世诸佛修行，绝对不是一个法门，无量无边的法门，这是共同的基础；没有这个基础，任何一个法门都不能成就。所以学佛从哪里学起？从净业三福学起。先把基础打好，然后再修学净宗，哪有不成就的！不但成就，而且是非常高的成就，这都是真话，都是事实。你搞其他的法门，还是要以这个为基础，你有多么高的成就？那看你自己修学的功夫，断惑证真的功夫，戒定慧三学的功夫，才能提升你的等级。净宗念佛法门，也是奠定在这个基础上，没有例外的。这三条十一句，每一句你要真正去理解它，含糊不得。这三句怎样去落实？我也举出最低的标准，第一福四句，就是《十善业道经》。从前李老师教我的，我跟他学经教，第一部经《阿难问事佛吉凶经》，内容性质跟《十善业道经》大致相同。这两部小经都好，可以帮助你落实三福当中第一福。第二福我采取的是《沙弥律仪增注》，每一条都要做到。第三福，我取的经教，《地藏菩萨本愿经》。
　　换句话说，我们学佛，不管学哪一宗、不管学哪一派，真正的基础：三福是纲，这三部经是目、是细说。首先把自己的根基打稳，然后再修净土。净土依照《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...经》不是这个经本，你把经本看作《华严经》，你永远不能入华严境界，《华严经》就是虚空法界一切众生。清凉大师给我们解释的四无碍法界，四种，理没有障碍、事没有障碍、理事无碍、事事无碍，这显示出真解脱、大自在，显示出圆满的智慧，究竟的福德。你要是懂得了，《华严》不能不学，学《华严》才能圆成佛道。你现在不学这个法门，你将来会学这个法门，这是佛门，不仅是释迦牟尼佛，是十方三世一切诸佛教化众生唯一的课程。《法华经》上讲的，「唯有一乘法，无二亦无三」，《华严经》是一乘法细说，《法华经》是一乘法略说，《法华经》跟《华严经》境界完全相同。二乘、三乘是佛方便说，这是佛的真实说，我们要懂。它跟净土跟任何宗派都有密切关系，所以古大德称它为佛家的根本珐輪，佛法里面的基本法。方东美先生称它为佛法的根，他教学生也是把这个看作最重要的教科书，从这个地方入门。他这个看法跟弘一大师的看法相同，他认为知识分子，受过大学教育的，想学佛从这一部经入门。这个看法，对於接引众生来说是方便。知识分子总免不了有好高、贡高的习气，所以对於小法他没看上眼，没瞧得起；这个法门，他自然会很尊重，他会产生兴趣，信心不见得，这个信解很难，兴趣有，有这么大的分量，有这样丰富的内容和高深的理论。方先生常说：「《华严》是世界上最好的哲学概论。」我那个时候跟他，他完全把这个当作哲学书来研究，他说这里头有圆满的理论，有非常完备的方法，而且还带表演，五十三参是表演。编教科书，全世界的教科书都比不上《华严经》，《华严经》这种编法才是真正完美，没有一丝毫缺陷。
　　在中国儒家教科书里面，朱夫子编的《四书》，我们从小就念，到学佛之后我看出来了，他编《四书》的灵感可能是从《华严经》来的，模仿《华严经》，有理论、有方法、带表演。你看四书，《中庸》是理论，《大学》是方法。《论语》是孔夫子把《大学》、《中庸》的理论、方法做出来给我们看，你看圣人如何落实的；孟子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四九卷）　　2001/12/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0549》)


...遣佛法。这个罪过很重，你还以为你自己修积功德，还以为你自己有福报，错了！佛法的修学，有没有一点功夫，从哪里看？从你生活上看，从你处事待人接物去看，看你有没有把你自己的毛病修正过来。日常生活当中，洗个碗筷有没有洗干净？洗好之后有没有把它摆得整整齐齐？修行就在这些地方。吃完饭了，桌子有没有擦得干干净净，桌椅有没有摆整齐？小事！洗个手我昨天看到了，洗完就走了，洗手台旁边那些水珠到处都是，都不知道把它擦干净。水龙头上沾的有肥皂的水，不晓得把它擦得干净，这都是学佛，学佛在这里学。浴室里头、脸盆里头，你们如果仔仔看看我的，我洗完澡之后，我这个盆子要洗得很干净，顺手的事情。水龙头是金属做的，我用完之后我用干毛巾把它擦一擦，顺手的事情，永远它是那么样亮，它不容易坏。随时用你不擦它，特别是肥皂水，它容易起化学作用，寿命就减短了；它的寿命短了，响影我们自己寿命也短了。
　　早晨胜师切了一盘西瓜，我就告诉他，学佛从切西瓜这里去学，什么都要学，要切得整整齐齐，不能切得乱七八糟。一块大一块小，拿出来之后不像样子，这个东西能见客吗？如果你要到一个餐厅里面去吃饭，餐厅端一盆水果像这个样子，客人能满意吗？所以多到外面餐厅去吃饭，去看看、去学学，