净土大经科注（第三一八集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第三一八集）　　2012/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0318


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百零一页，从第三行最后一句看起：
　　「出有而有故曰微。又云名能开悟曰妙」。这是解释经上「微妙」两个字的意思。这两个字意思很深、很广，无论是在哲学来说，或是在科学，都是最高层次的。出有，这个有，前面我们学过三有，三有就是三界，就是六道。欲界有，有因有果，无色界有，色界也有。欲界，上面有欲界天，六层天，从四王天到他化自在天。欲界上面是色界，色界天人欲伏住了，他不是断，是以禅定的功夫完全伏住，不起作用，所以他没有欲。这个地方我们要知道，如果禅定功夫失掉了，他的欲望又起来了，所以他不是真的断了，伏住，石头压草，石头拿掉，草又长出来，这么回事情。再上去无色界，是更深层次的禅定，可以说在六道里头，禅定功夫达到最高峰，比这个再高就超越六道，不在六道里头。四禅八定，八定包括四禅，四禅之外有四空定，合起来八个定，叫四禅八定，不是四禅之外有八定，四禅之外有四定，合起来是八定。这是三界的因，感得三界的果报。欲界的因感得欲界果报，欲界里头有严重的善恶，善道天、人、阿修罗，欲界的；不善的业感得是恶道，地狱、饿鬼、畜生。有因有果叫三有。
　　西方极乐世界超越三有而有，叫出有。「出于三有」，所以叫出有。「而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有」。它没有三界的因，怎么会有三界的果报？因为极乐世界有凡圣同居土，这问题就在这里。凡圣同居土从哪来的？在因果的定律里头，没有因决定没有果，极乐世界没有三界的因，它有果，它有人天，它没有三恶道、没有阿修罗，只有人天，这个地方为我们说出来了，它是依一乘愿海而有。一乘愿海是阿弥陀佛的四十八愿，无量劫的修持功德之所成就，极乐世界的同居土是这么成就。「离二边，超四句，出有而有故曰微」。二边是空有二边，不能说它空，也不能说它有，你说它空，它有；你说它有，它有即是空，它空有是一不是二，所以叫离二边。四句也是有、无、亦有亦无、非有非无，这四句统摄一切有为法。极乐世界不在这四句之内，超越了，所以称微，玄微至极，这个世界非常的奇妙，叫微妙。
　　「又云名能开悟」，这叫妙。名是什么？「五法之一」。这个五法是相、名、分别、真如、正智，这叫五法，法相宗所说的。相是现象，今天科学家所说的物质现象是相，信息的现象也是相，还有一种自然现象，整个宇宙归纳，不外乎这三大类。这三大类是科学探索、研究的对象，也是哲学所研究的对象。这里有个小注，「若略说；谓一切言说所依处」。一切的言，一切的说，言说什么？不外乎这三类的现象。过去这个世界上的科学家多半是物理学家，天文学家还是物理，他的对象是太空当中的星球、星系，依旧是物质现象。许许多多的名词术语都是从相来的，言说所依三大类的现象，在佛法里面称为阿赖耶的三细相。三细相第一个是业相，业相是一念不觉，这个不觉产生了波动现象，这个要记住。
　　大乘经上常常说的觉心不动，人觉悟了，他心不动的。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」。这就是说自性、真如、真心它是不动的。它一动，这就叫阿赖耶，就换了一个名称。阿赖耶是妄心，它是动的，就是今天科学家所说的波动的现象。波动现象在阿赖耶第一个叫业相，业就是动。从这个动产生了念头，意念，也就是阿赖耶的见分跟相分。先产生见分，见分就是信息，见分就是阿赖耶的转相，转是说它能转变，内部的转变八识五十一心所，外面的转变是十法界依正庄严，惠能大师所说「能生万法」。十法界一切众生，跟究竟果位上的佛陀，确实是一不是二，名相无论怎么分，分得再多，体是一个，就是自性，是一体产生的妙用，所以它是言说之所依。
　　五法第二个是名，名是名相，今天讲名词术语。名词术语从哪里来的？是从「诸相中依增语」，是从现象里头来的。有体、有相、有作用，这些名词有些是说体、有些说现象、有些说作用，这都叫增语。增语是什么意思？这是法相宗的名词，普通字典找不到，《法相辞典》上有。简单的说，「由分别境；建立增语触」，触是接触。下面一个解释比较清楚，就是第六意识的意触。意触到法，就是触到法相，给它立很多名词，像五法都是名词，相、名、分别、真如、正智，佛、菩萨、阿罗汉、众生这些名字，都从现象里头建立的。这个建立是分别，里头没有执著，是分别，所以是第六意识。第六意识所缘的范围太广大了，就是意的作用，第六意识起作用叫增语。
　　第二个解释，「所以然者？增语谓名」，就是名相，我们今天讲名词术语，指的是这个东西。「名是意触所缘长境」，所缘的长境，「故偏就此，名增语触」。什么叫长境？下面有个例子来说，譬如眼识，眼识跟第六意识不一样，眼识它非常有限，有局限。比如眼识，「但能了青」，看到青色的，它知道这是青色的，青是什么它不知道；看到红色的，什么是红不知道。等于说它像照相机一样，把外面的事实真相照得清清楚楚，传到第六意识，把这个资料传给第六意识，第六意识接收了。第六意识什么接收？相分接收了。第六意识的见分缘第六意识的相分，它有分别，它在那里琢磨、在研究，它知道的东西比眼识多，眼识只是东西传进来，它并不知道，第六意识知道，所以第六意识叫长境，

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这境延长了。
　　前五识单一的，只是把外面的这个境界原原本本传达进去。第六、第七它在里头，它缘不到外头，它跟外头隔绝，不通，全靠前五识，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触，把它们见闻觉知这些现象传达给第六识、传达给第七识。第七识的作用，对它做彻底的了解。第七它执著，它想占有，它想控制，它想支配。所以第七末那，我执，这个东西与生俱来的，叫根本烦恼，贪瞋痴。所以相宗讲末那，四大烦恼常相随。这四大头一个，我见。我见怎么来的？它执著阿赖耶的相分。阿赖耶的相分太大了，遍法界虚空界所有物质现象全是阿赖耶的相分，它执著阿赖耶相分的一分，以为是我身。你看身体是物质，统统是阿赖耶的相分，它就执著这一点，认为是它的身。阿赖耶的见分也是无量无边，执著见分里头的一分，认为是自己的心、自己的念头，全错了！有这么一个错误的念头，跟着起来的有我爱，我爱是贪，根本烦恼，贪；有我痴，痴是愚痴，不了解事实真相，把真相全看错了、全想错了，痴；第四个是我慢，傲慢，傲慢是属于瞋恚。所以与生俱来的，跟着我一起来的，只要有我就有我爱、我痴、我贪、我瞋，就是贪瞋痴，所以叫三毒烦恼。从哪里来的？与生俱来的，什么时候你有我，你就有贪瞋痴。贪瞋痴如果不能够节制，就是不能够控制的话，他造的业，感的果报就是饿鬼、地狱、畜生。饿鬼是贪，地狱是瞋恚，畜生是愚痴，这个东西很麻烦！
　　法相是佛教里面的心理学，法相唯识。如果读了相宗的经论，你才对于佛家讲的性理，佩服得五体投地，任何大学、研究所专门研究心理的，比不上佛家所讲的，讲得透彻，讲得清楚，真的没有丝毫错误，世间学说所没有的，它讲透了。透了的结果是什么？结果是整个宇宙。就像天台智者大师在十乘观法里所说的，天台宗的止观总纲领、总原则，教我们观察不思议境界。不思议境界就是整个宇宙，整个宇宙不可思议，佛法讲遍法界虚空界，现在科学讲宇宙万有，宇宙万有不可思议，无量无边、无尽无数。但是这么多的东西，把它归纳起来，不外乎两个字，佛法这么说，科学家也这么说，这两个字是什么？一个是心，一个是物。你看现在的科学家，把整个宇宙分为物理、心理两样东西，物理跟心理。科学分到这里，后面就没有了，真的把它分成一个心一个物，心跟物两个对立，出了毛病。现在社会出问题，地球出现灾难问题，原因在哪里？原因就在此地，这个念头错了。
　　佛说得好，佛是把它分作色、心二法。《心经》上说的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。色是物质，心是真心，心是能现，物是所现，所以它后头有解释，「色由心生」，科学没有这个。一直到现代，最近三十年，这些量子力学家发现了，发现什么？发现物由心生。以前佛经上这一句没有人懂，他们是怎么发现的？有一些科学家非常认真，追踪物质，物质到底是什么？他所用的方法，跟佛经上所讲的完全相同，就是分析。譬如我们人体，分析最小的细胞，人身体是细胞组成的。科学家告诉我们，一般人的身体大概有多少细胞？好像是五十兆，有这么多，一个身体上五十兆的细胞。一个细胞，这是人身体基本的物质现象，这细胞还可以分，细胞一分开就是分子，分子再分开就变成原子。八十年前发现原子，认为原子是整个宇宙物质现象里头最小的，是基本的物质。
　　随着科学进步，仪器不断在更新，愈来愈精密，这些观察的工具，科学家把原子再分，原子一分，发现它有电子、它有原子核、它有中子。把这三样东西再分，变成叫粒子，称为基本粒子，粒子有几十种。粒子还可以分，科学名词叫夸克，比粒子还小，但是夸克也有几十种。这个东西还可以分，出现了微中子，微中子应该是从中子里头再分出来的，微中子是最小的，不能再分。一个微中子多大？科学家用电子做比喻，一百亿个微中子，一百亿个微中子纠缠在一起，在一起它的体积等于一个电子；换句话说，微中子的质量，只有一个电子的一百亿分之一。佛经上说的极微之微就是这个，极微之微。极微之微谁能够看见？大乘教上都说八地以上，八地以上菩萨，他们甚深的定功，在禅定里面看见。今天被科学家看见了，科学家看见是用精密的仪器观察到的。能不能再分？他们再把它分，果然没有了，物质没有了，这样才肯定物质是假的。物质没有了看到什么？看到是念头的波动现象，这个科学家非常惊喜。物质是什么？物质是念头产生的。这给他们带来一个新的思想，真是崭新的，这个思想是什么？以心控物，就是用我们的念头，可以控制物质现象，这个发现非常了不起。
　　可是佛早就说了，十乘观法里头，宇宙一切法归纳为色心。接着色由心造，色是由心造的，物质是心理变现出来的。后头一个总结，「全体是心」。换句话说，遍法界虚空界万事万物就是一心。谁的心？自己的心，不是别人的心。所以西方极乐世界，佛说得好，「唯心净土，自性弥陀」。极乐世界是心现的，阿弥陀佛是我们自性变现出来的，跟我们什么关系？一体。然后教我们认识一切法的真相，《般若经》上所说的诸法实相，一切诸法的真实相，全体是心，而且跟自己是一体。所以佛在大经上说，「十方三世佛，共同一法身」。三世是说过去、现在、未来，我们现在这一切众生都是未来佛，已经修行成佛的，过去佛；现在修行成佛的，现在佛；现在还没有修行，还没有成佛的是未来佛，一个不漏，一切众生个个皆是，这是大乘经里头透给我们的信息。我们本来是一体，现在还是一体，只是迷悟不同。佛菩萨承认跟我们是一体，我们不承认跟他是一体，我们在迷，他在悟。所以众生跟佛是一不是二，生佛不二，差别在哪里？迷悟不同。众生觉悟就成佛，佛要是一念不觉就变众生，这是事实真相。
　　一念不觉，这变成众生，迷了。迷了之后就出现阿赖耶，阿赖耶变现出十法界，阿赖耶不是真的，它所变出来的东西，当然不是真的。我们迷的时候看到阿赖耶的境界，我们觉悟的时候，

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阿赖耶的境界没有了。经上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。永嘉大师在《证道歌》上告诉我们，「梦里明明有六趣」，我们作梦的时候好像是真的，「觉后空空无大千」，醒过来之后没有了。今天六道就是个梦境，我们在作大梦，醒不过来。为什么？迷在这个里头，以为是真的，这里头有苦乐忧喜。如果觉悟了，谁觉悟了？阿罗汉觉悟了。阿罗汉醒过来了，是什么境界？梦醒了，六道没有了，那他醒过来是什么境界？是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，六道不见了。六道，释迦牟尼佛的秽土，四圣法界是释迦牟尼佛的净土，为什么？境界是心变现的。
　　《华严经》上说，「应观法界性，一切唯心造」。这句话重要！一句把这个事实真相道破了。六道众生的心不善、染污，严重的染污，所以这个环境是染污的，叫秽土，就是不清净。阿罗汉把所有一切染污放下了，身，知道身不是我，不再执著这个身体是自己，知道这个身体不是我，是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我的，是我所有的，身体就是这个样子。所以舍身受身就不在意，就不放在心上，衣服脏了换一件，这个身体用了几十年，不好使用，换一个，很简单。在六道里常常换身体，无量劫来不知道换了多少身体，六道统统去过，天上待过，地狱也待过，哪儿都待过。应该知道六道苦，不想在六道再玩了，这游戏玩够了，不想再玩了，想出去了。出去怎么样？把执著放下，执著就是染污。把自私自利放下，这非常具体的来说，把名闻利养放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢疑放下，六道就没有了，你就超越了。超越生到四圣法界，世尊的净土，还是在阿赖耶控制之下，没有能够超越阿赖耶。不过是阿赖耶不善的那一方面，二十六个烦恼你放下了，所以六道没有了，六道是二十六个烦恼造成的。
　　四圣法界是怎么造成？四圣法界是十一个善造成的，善法有十一种，这里头没有恶，所以四圣法界好。这里头有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，这个佛天台大师说，他不是真佛，称他为相似即佛，他很像佛，不是真佛。真佛、假佛用什么做标准？用心。用阿赖耶就是假的，用自性就是真的，所以十法界里面的佛，他还是用阿赖耶，他不是用真如自性，他是相似即佛。也就是用阿赖耶用得非常纯正，只有善没有恶，完全依照佛的教诲去奉行。他见思烦恼断了，习气也断了，尘沙烦恼断了，习气也断了，十法界里面的佛，他所修行的断无明。能够把无始无明放下，十法界不见了，四圣法界没有了，四圣法界还是一场梦。
　　这个梦醒之后出现什么？一真法界出现，就是实报庄严土。实报庄严土里头的身，不是我们肉身，这个肉身是阿赖耶的相分，就是物质。实报土的众生，这些菩萨们，他们的身不是血肉之身，不是从阿赖耶来，从哪里来？从自性里头来的，叫法性身，居住的环境，法性土。要记住，佛在《华严》上说的「唯心所现」，它是真心现的。我们这个地方，十法界是心现的，但是上加了个东西，「唯识所变」，加了阿赖耶。他那个地方不加阿赖耶，没有阿赖耶，转八识成四智，所以他是真的，天台大师称这里面的居众，叫分证即佛。他是真佛，个个都是真佛，只是不圆满。为什么不圆满？无明断了，无明习气没断。习气非常难断，习气也没有法子断，想个什么法子断，那你就起心动念了，你堕落了。这个境界里的菩萨不起心、不动念，所以在那里修行叫无功用道。它是无为法，它不是有为法，十法界是有为法，实报土、一真法界是无为法，这一点我们要清楚。
　　完全回归到全体是心，这就回归自性、回归到常寂光，这个时候实报土也没有了。所以《金刚经》上这句话说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土除外。实报土有相，相从哪里生的？无明习气变现的。四圣法界是起心动念变现的，我们这个六道轮回是见思烦恼变现出来的。你放掉见思烦恼，六道就没有了，放下分别执著，十法界就没有了，这些东西不是真的，假相。所以佛法称有是妙有，空是真空，真空不空，妙有非有，这就是世出世间法。你对于世出世间法不放在心上，能够在这一切法当中不起心不动念、不分别不执著，这是什么人？这是诸佛如来、法身大士他们所行的境界。
　　所以意识所缘叫长境，因为它有连带的意识生起来，这就是我们讲的思想，是个长境。它会想出很多很多，相续不断，跟前五识所缘的境界完全不相同，前五识太单纯。六识、七识，第六识的分别，第七识的执著，阿赖耶，阿赖耶是前面七识之体，这根，前面七识是它的作用，它是根本。它从哪里起来的？它从自性里头变现出来的。自性迷了、变质了，它还是自性，但是变质了，起作用。它可以恢复的，只要妄想分别执著，连习气都断干净，它就恢复正常，是很容易恢复的。
　　我们看到惠能大师就有很深的感悟。惠能大师二十四岁，这年轻人不认识字，没有念过书，这个人非常老实、非常善良、非常孝顺，也非常单纯，对这个世间没有任何欲望。活在世间他只有一桩事情，供养老母亲，除这桩事情，他心里干干净净。所以在黄梅八个月，没有进过禅堂，也没有进过讲堂。八个月干什么？干苦工，我们今天讲的义工。这个义工是苦力，破柴、舂米。五祖传法，衣钵传给他。为什么？为他能放得下。神秀跟五祖二、三十年，衣钵没有传给他。神秀当年在道场是五祖的助教，五祖法缘殊胜，天下多少人到他的山门去求教，五祖接应不过来，让神秀大师代替，神秀大师不能解决的再找五祖，我们就想他的身分地位多高。最后衣钵传给惠能，出乎大家意料之外，大众不服。所以衣钵交给惠能，五祖半夜就叫他赶快走。三天之后才宣布，他走得很远，找不到他了，这个事情《坛经》里头记载得很清楚。
　　由此可知，凡夫成佛一念之间。一念什么？放下，放下就成佛了。我们六根接触外头六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，你就成佛，你就回归自性。不在别人，与什么人都不相干，统统在自己，自己要负百分之百的责任。一定要知道，一切法是自己心现识变的，

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你要讨厌，那是你心现识变的，你欢喜也是心现识变的，与什么人都不相干。如果你怨天尤人，那你罪上加罪，为什么？与别人不相干，怎么赖到别人身上，全是自己。我们这一生到这个世间来投胎，谁叫我们来的？自己找来的，没人叫我们。怎么找来的？业力找来的。你自己一生好善，你看到善人你就喜欢，你就到那里去了；一生喜欢干坏事，遇到干坏事的，他就到那里去了，就这么个道理。近朱则赤，近墨则黑，喜欢赌博的一定进赌场，他的朋友在那里；喜欢打牌的，一定在麻将桌上；喜欢念佛的，他的朋友都在念佛堂，就是这么来投胎的。所以你来投胎，找到这个父母，父母前生跟你有缘，你一碰上，立刻就到他家去了，没有人指使，没有人安排，这个道理一定要懂。
　　这里头也有特殊的。特殊的佛帮助你，佛不会帮助你干坏事情，全是帮助你干好事情，「佛氏门中，有求必应」。袁了凡先生命里头没有功名。功名，古时候叫功名，现在叫学位，博士、硕士、学士，学位。古时候，进士、举人、秀才，进士好比博士，举人好比硕士，秀才好比学士，它是社会上学位的名称。在佛门也是，佛门最高的学位叫佛陀，第二个学位叫菩萨，第三个学位叫罗汉。佛门的学位，不必靠念书可以拿到，为什么？他拿到学位的标准是放下。我们这个经题上，清净、平等、觉就是三个学位的标准。第一个阿罗汉，最低的学位，放下见思烦恼，得清净心，清净心就是阿罗汉。第二个菩萨，菩萨要放下见思烦恼、尘沙烦恼，高级的菩萨还要放下无明烦恼。像惠能大师，他能在一句话之下，把妄想分别执著统统放下，这一放下就明心见性，就超越十法界。五祖把衣钵给他，有道理！五祖在一生没有遇到过这样的人，真的见性。惠能那个时候二十四岁，释迦牟尼佛为我们示现，菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，三十岁。彻悟之后就开始教学，三十岁开始教学，教学四十九年，一生天天讲经教学，这叫佛事。
　　佛这个字的意思，直接翻成中国文叫觉者，觉悟的人，跟中国圣人的意思相同。为什么不用圣人来翻佛陀？佛陀的意思比圣人还要高。圣人是对于宇宙人生的事情有正确的看法、正确的知识，但不是究竟圆满。佛这个觉悟是究竟圆满，彻底的明白，所以他比中国圣人要高。圣人这个意思，没有办法跟佛陀这个梵语名词对称，不得已造了一个新字。中国没有人字边的这个弗有，古字有，当作否定词，但是印度这个他是人，所以翻经的时候造这个字，加一个人字边，翻佛经造了很多字，新造的字，称为佛陀，佛陀是觉者。菩萨，菩萨确实像中国的圣人，觉悟，但是没有圆满。但是佛教，无论是阿罗汉、菩萨、佛统统修禅定，中国圣贤君子不一定修禅定。禅定当中能突破空间维次，确确实实能看到六道轮回。像阿罗汉，对于六道那就非常透彻，他没有障碍，他往上面能看到非想非非想处天，往下看他能看到无间地狱，六道里的状况一清二楚，这在中国没有。这是佛门最低一个学位，他就有这么大的能力，菩萨那更不必说，到佛陀那是究竟圆满。
　　你看三千年之后，现代量子力学家发现的，这真正发现了，物质是从心生的。佛在三千年前说过，现在科学家累积将近四百年的经验，才把这个问题发现。从这一点我们不能不佩服释迦牟尼佛，他真的是根据事实真相讲出来的。物质搞清楚了，跟经上讲的一样，精神没有搞清楚。但是意念的现象被发现了，它是突然起来的，但是立刻就消失，速度太快了。佛在《楞严经》上讲念头，「当处出生，随处灭尽」，就是今天科学家发现的这个现象，当处出生，随处灭尽，没有任何理由。但是佛说得很清楚，它怎么出生的？业力，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相是什么？业相是一念不觉，一念不觉没有理由。有理由那是真的，没有理由是假的。所以无明佛在上头加两个字，无始无明，无始就是假的，不是真的，可别把它当真，真的就断不了，假的你可以立刻放下，放下就是。无始，意思好，无始是没有开始，没有开始当然就没有终结，没有开始是不生，没有终结是不灭。无明没有生没有灭，是一念错觉，所以放下就是，不要去想它，愈想愈错。
　　无始到底是怎么回事？我们没有概念。世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里头就说得很清楚、很明白。佛出了一个题问弥勒菩萨，凡夫动一个念头，「心有所念」，动这么个念头。佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念？有几相？有几识？你看一句话问了三桩事情，「心有所念，几念几相识耶」，问这一句话。弥勒菩萨回答的，说「一弹指三十二亿百千念」，这是答覆几念。几相，「念念成形」，形就是相，就是物质现象。「形皆有识」，只要是形，里头都有识，识是什么？受想行识。换句话说，不就是经上常说的五蕴吗？色受想行识。原来科学家叫微中子，微中子就是佛说的极微之微，这么小的物质现象里头，具足色受想行识，五蕴。《心经》上讲的五蕴皆空，我们懂了。学了一辈子佛，五蕴皆空，囫囵吞枣，不懂。看到弥勒菩萨跟世尊对话，这才明了，原来五蕴皆空是讲什么，讲基本的物质。
　　这个基本的物质，它组成整个宇宙之间万事万物，佛叫它做一合相。一，就是这一个基本物质；合，组合，组成的相。人身是它组织的，桌椅板凳是它组织的，房屋是它组织的，地球是它组织的，太阳系也是它组织的，遍法界虚空界所有一切现象统统是它组织的，一合相，它是物质的基本。它从哪里来的？它是心变现出来的。所以我们记住一句话，全体是心，智者大师所讲的，遍法界虚空界全体是心，不可思议！佛法的修学，以心为本。心是什么？心不可得，心不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，但是它能生这三种现象，微妙到极处。所以我们听讲经、听说法会开悟，这一下就明白了。明白了，你就肯放下，放下就证果了。明了是开悟，不悟不肯放下。一悟了之后，原来全是假的，那我一天到晚胡思乱想，不就白想了吗？一点没错，是白想了。
　　袁了凡聪明，他并不懂得事实真相，

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他是被一个算命先生把他的命算准，非常准确，二十年当中，每一年他的命运、他的收入，全算定了，一点都不差。所以他明白了，想也没用，一天到晚什么都不想，就入定了。这什么定？无想定。无想定是外道定，是错误的，他有定没有智慧。佛家的定是有定有智慧。智慧是什么？清清楚楚、明明了了；定，如如不动。了凡先生的定，如如不动，外面什么他都不知道，他没有智慧，这个错了。也算他的运气好，遇到云谷禅师，云谷禅师告诉他，命是自己造的，前生修得来的。你到人道来投胎，这个修的叫引业，引导你到哪一道投胎。这是我们人间的共业，你只要到人道，你前世一定是修好五戒十善。在中国就是讲的伦常八德，修得不错，得人身，到人道来。得到的人身，这一生当中寿命长短，身体健康，跟你的容貌以及贫富贵贱，这一些叫满业，跟引业是两桩事情。满业是什么？修善积德。你有财富，财从哪来的？财布施来的。财布施修得多得财富，法布施修得多得聪明智慧，无畏布施修得多得健康长寿。
　　过去没有修，现在修行吗？行，来得及。现在肯修，在一般讲二年到三年，你的命运就改变了，开始改变；你要修个十年二十年，全部转变过来了。要肯修！记住，财布施，法布施，无畏布施。无畏布施里头第一条，不吃众生肉，这是对所有畜生道的布施，从此之后我不杀你们、不害你们、不吃你们肉，让这些众生对你的畏惧之心没有了，它心安稳。第二，遇到病苦的人，老弱残障，全心全力帮助他，让他能够脱离贫困，过一个正常的生活。这统统叫无畏布施，果报健康长寿，我们可以做得到，应该要做，要认真努力去做。
　　记住佛的话跟现代科学家的话，以心控物，身体是物质现象，心好身体就好。心不想自己，常常想着一切苦难众生，寿命自然延长。为什么？众生需要你，不是我自己要长寿，众生需要你，这个健康长寿是众生的福报。诸佛菩萨示现在世间健康长寿，他要工作，他不为自己，为自己那早就求往生了，不为自己，一切为苦难众生，起心动念、言语造作无一不是为苦难众生。长寿，身体要健康才能服务，身体不健康就不能为大家工作了。寿命不必要求，健康也不必要求，只求一个心，像毛主席所说的，全心全力为众生服务，这是菩萨。既然发菩提心，干的是菩萨的事业，自自然然有诸佛护念，龙天善神帮助。你能够恒顺众生，随喜功德，顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有怨恨，真正能做到普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」，这就得大自在。
　　我们看底下这几句话，「一切事物有名有相，耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名，便心浮现其相」。这就是第六意识，第六意识讲的缘长境，就是心里头有这个现象出来。「宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为妙」。这是听经，听经离不开名相，名词术语，你听久了，你会得三昧、会得定，定久了就会开悟。所以闻法，最好是能守住《起信论》里面所说的原则。自己看经，看古大德的注疏，听讲，这听教，不执著言说相，看经不执著文字相，不要在这上下功夫，这些是工具。不执著名字相，名字是假名，也不能有心缘相，我听了，我看了，想想这什么意思？愈想愈错，不想就对了，一切要用直觉，不能有弯曲。一听就懂，这就是你摄受了，听不懂的不去研究，听不懂就算了，再听第二遍，再听第三遍，遍数听多了，不懂的地方全懂，不要去研究它，研究是第六识。
　　佛门里面讲听经、研教不能用心意识，用心意识叫研究，不用心意识叫参究，佛家叫参究，学习叫参学。参是什么？不用心意识。不用心意识是什么？不分别、不执著、不起心、不动念，这叫参究。你用这个方法去听，会开悟；你用心意识去听，你懂得很多，叫常识、知识。如果不用心意识？开悟是智慧，不一样。一个是得智慧，一个得知识，不相同。知识有局限性，未必是真知道，它有后遗症，稍稍偏差一点，麻烦就大了，那叫失之毫厘，差之千里。智慧没有，智慧没有局限性，智慧没有后遗症。那在今天找一个求智慧的人，难！难在哪里？真诚心、恭敬心。现在人求学缺少这两种心，没有人教你，真麻烦！
　　我算很幸运，所以我很感谢老师，为什么？就差那么一点点，都在一念之间，老师要不想教，这个缘就失掉了，我们跟佛永远不会有缘。我二十六岁那一年，想跟方东美先生学哲学，他是当代一个哲学家，我们是毛遂自荐，写一封信给他，寄一篇文章给他看。一个星期，他回我一封信，约我到他家里见面。我的信，毛笔工楷写的，规规矩矩、端端正正，表示对老师的恭敬，也是文言文写的。我那篇文章大概两千多字，不多。见面之后，问我的学历，我很老实的告诉他，初中毕业，高中念了半年又失学了，抗战期间三年没念书，逃难，过着难民的生活。老师告诉我，他说你写的信、写的文章，我们台湾大学的学生写不出来，他怀疑我说假话。我说我虽然失学，没有在学校读书，可是喜欢读书，这些年来书本没有丢掉，喜欢读书。想学哲学，对于哲学没有碰过，只是非常喜欢，没有看过哲学的书，没有听过老师的教导。老师听了之后告诉我，他说你想到学校去旁听，现在的学校先生不像先生，学生不像学生，你要去旁听，你会大失所望。当时我听他的话听不懂，但是给我一个直接的感觉，老师拒绝了，我心里很难过。我们静默了六、七分钟，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我跟他学的，是在他家里面。
　　十几年之后我才想起来，老师不像老师，包括他在内，他是老师，学生不像学生，为什么？学生不想学，所以在学校老师也就不认真教了，为什么？没人学！这是古时候做老师，老师是因材施教，学生有十分诚敬，老师就要教十分，教九分对不起这个学生，为什么？他还能接受一分。如果他只有二分诚敬，你就不要教三分，他只能吸收二分，教三分那一分是多余的，你浪费了精力、浪费了时间。我明白这个道理，才懂得那个时候说话的意思。我们是真想学，那怎么办？到家里来，

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真教！没有缴一分钱学费，完全尽义务，特别拨出时间。这是佛法里面讲师资道合。我们那个时候有个念头，哪个老师一生当中就希望有人承传他的学术，这中国古人所说的「不孝有三，无后为大」，那个后是什么？是有继承的人。五祖弘忍法师遇到六祖惠能，法又传下去了，有传宗接代了。一生当中就想找这样的人，找不到，发现一个，这是宝，明白这个道理。给我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学，让我们对于佛法有个正确的看法。不能说新，佛法本来是这样的，我们现在人看错了。现在人把它当作宗教，把它当作迷信，大错特错。
　　这么好的东西，在中国传了将近两千年，成就辉煌。什么叫成就？大彻大悟、明心见性叫成就。两千年来有这样成就的人有多少？我们最保守的估计，应该超过三千人。惠能大师是一个特例，为什么？他是顿悟，也就是说，他一下就能放下，把起心动念、分别执著他一下就放下了。那么快，只有一个人，其他人悟入到惠能大师这个境界，有人三、五年，有人十几年，有人二十年、三十年，才到这个境界，到这个境界完全相同。我们看《五灯会元》，一千七百个人，那都见性的；《景德传灯录》，这是禅宗里头开悟的人传记；再加上教下的，天台宗的、三论宗的、华严宗的，这许许多多宗派，这里头大开圆解，像华严宗的这些祖师，天台宗早期的祖师，智者大师这一流的，都是明心见性；密宗的，三千人很保守的估计，一定有。所以佛法在中国的成就超过印度。
　　至于净土宗，往生就算成就，等于明心见性，人数，这两千年，我们最保守的估计，决定超过十万人，十万以上。真正了解过去这些事实真相，祖宗之德，三宝威神，你就相信，中国这一块大地，宝地。世界上灾难多，中国也不能够避免，但是中国灾难会比全世界任何一个地方要轻，这个可以肯定，中国决定不会灭亡。我们的信心有依据，不是随便说的。你看看全世界的历史，千万年来，只有中国这个族群，老祖宗讲仁、讲义、讲孝、讲敬、讲礼，行善积德，这个基础太厚了，儿孙哪有不发达的道理！除非儿孙不肯学。如果能听话，依照祖宗教诲认真去学习，成圣成贤、成佛成祖，这是本分的事情，一点都不稀奇。哪一个国家族群不能跟中国比，这是个积德之家。
　　孔子他的外公，也就是他母亲的爸爸，外公把她的母亲嫁给孔家，看到孔家五代积德，修善积德，就判定了他们家里要出人，把女儿嫁给他家，就生了孔子。「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，老先生看得很准，把女儿嫁给孔家，生了孔子。中国人了解这个事实真相，世世代代，历代的帝王、将相、圣贤，哪个时代没有人出世？你再仔细去观察，祖宗肯定是积德，修善积德，这个家出人才它就兴旺，这个国出人才国家就强盛。中国不但能够自救，中国能救全世界！
　　末后总结，「如是微妙法音，故使闻者，能悟深远。」西方极乐世界六尘说法，这样的修学环境，诸佛刹土里头实在是第一，再找不到第二个像极乐世界这样的环境，找不到了。世尊慈悲，一再宣讲介绍，不是一次。释迦牟尼佛一生讲经只讲一遍，没有讲过第二遍的，唯独《无量寿经》，古大德告诉我们，至少三遍以上。这就说出，这是一个特别法门。为什么多次宣讲？提醒我们后学，让我们认识这一部经典，认识这一个法门，不可思议的法门，一生决定成就。你学别的法门，不一定一生能成就，学这个法门一生决定成就，真实不可思议。
　　我们有缘，在这个时代得人身、闻佛法，闻到大乘，又闻到《无量寿经》。这个本子，夏莲居老居士第三次的会集，第一次宋朝王龙舒，第二次咸丰年间魏默深，这是第三次会集本。在九种不同版本里头，最完善的本子，我们看到了。我们上一代那些大德们，很多没有见到，因为这个本子出现是在抗战的时候，在国难期间流通非常有限，知道的人不多。注解是集注，集经论的注解，集祖师大德的注解，尤其不可思议。我们一生想在佛法里头有成就，这一部就够了，不用再搞多了。一门深入，长时薰修，自行化他，这一部通了，一切全通了。唯有一门深入、长时薰修才能够成就自己，成就自己的戒定智慧，有智慧才能触类旁通。这是祖祖相传，从释迦牟尼佛传下来的绝妙的修学方法，不能怀疑，不能疏忽，要认真依教奉行，自然得殊胜利益。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！