阿弥陀经疏钞演义（第五十二集）

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没有任何一个法门能够比这个法门更快，没有任何一个法门比这个法门更稳当。这个法门稳当、圆顿、直捷、快速，对我们来说的确是第一法门。
　　疏【法门者，道体幽玄，从门始入，为门不同，故云无量。】
　　先解释法门，然后说出法门的数量实在是太多了。什么叫法？什么叫门？请看注解：
　　演【法门者，轨生物解曰法，圣智通游曰门。】
　　这是『法门』两个字的定义，诸位要把它记住，无论你将来看什么经论，只要看到法门都是这个讲法，没有第二个讲法。『轨』是规则，就是轨道的意思，就是我们现在讲原理原则。『物』是指有情众生，他不说人，因为说人，天道、畜生、鬼、地狱这些众生就没分，他说个「物」就是六道有情众生都包括了。六道有情众生依照这个轨道，就是依照这个法则，轨是法则的意思，方法原理原则，他能生解，他能够理解，能够懂得，这就叫『轨生物解』，这个叫法。『门』是讲开智慧，你从这个方法里面开了智慧，这就叫门。这个智慧不是普通的智慧，是佛菩萨的智慧，所以叫做『圣智』。诸佛菩萨都是依据这个方法开智慧的，所以叫『圣智通游』，通是通达，畅通无阻，这个叫门。这是「法门」两个字的定义。下面这解释它的含义：
　　演【道体幽玄者。】
　　『道』实在讲就是指我们的真如自性，也是一切万法的本体。换句话说，整个宇宙人生包括我们自己，从哪里来的？就是从这地方来的，从这儿生的。本体是能生，在佛法叫自性、本性。本性是能生，就是大道之本体；一切万法是所生，能生与所生是一不是二。就能生之体来说，它是没有形相、没有方所的。
　　演【道无形相，无方所。】
　　我们眼睛见不到，耳朵听不到，也摸不到，甚至也想不到。
　　演【不可凑泊，无容拟议。】
　　『不可凑泊』，丝毫勉强不得，『无容拟议』，没有办法去想一想、去议论，所谓「言语道断，心行处灭」，这是形容真如本性的样子。其实，怎么形容也没有办法形容得恰到好处，这是要我们自己细心去体会。
　　演【论语云：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后是也。】
　　这几句话形容孔老夫子的道不可思议。此地借用这几句话比喻道体，道体幽玄不可思议。
　　演【从门始入者。】
　　『门』就是法门，一定有个方法你才能够契入，就是你才能够体会。
　　演【楞严云：忽蒙天王赐与华屋，要因门入。】
　　这是阿难对释迦牟尼佛讲的几句话。如果不得其门，那就没法子契入，一定要有个门路，我们才能够证入。
　　演【论语云：不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。】
　　这都是叙说学佛一定要有门径。门径不同，这就有无量无边，像前面所说的《楞严经》里面二十五圆通，有人从六根入道，有人从六识入道，有人从七大入道。譬如观世音菩萨，他是从耳根而入的。大势至菩萨是从七大里面见大而入的，七大是地水火风空见识。这就说明每个人入道的门，法门就是方法，方法不相同。但是要知道，方法虽然不相同，证入之后的境界没有两样；好像我们讲堂有很多门，不管你从哪个门进来，门不一样，进来所见到的完全一样，没有两样。因此佛法「方便有多门，归元无二路」，归元是一，决定没有两样，门就太多太多了。
　　疏【权巧接引，令得入门，名为方便。】
　　这是解释什么叫『方便』，凡是法门统统叫方便。
　　演【权巧接引令得入门者，此门遍一切处。】
　　这是讲佛法的法门，无量无边的法门真的『遍一切处』。六根、六识、六尘、七大，这就把世出世间一切法统统都包括了，没有一法是漏掉的，确实是遍一切处。
　　演【头头可入，法法堪归。】
　　问题就是你会不会，不会就没办法，要是会了，真是头头是道。
　　演【古云。】
　　这是禅家里面的几句机锋话。
　　演【处处绿杨堪系马，家家有路透长安，其如众生不知，处处逢渠，头头错过也。】
　　长安在那时候是首都。实在讲，这是没有一法不能入道，可惜众生自己不认识，自己迷惑，因此『处处逢渠』，「渠」就是积水的地方，走不过去，『头头错过』这个大好的因缘。佛接引一切众生的确是随机接引，并没有一定的方法。如果有一定的方法，他老人家一生怎么会讲这么多经？怎么会说这么多法门？的确是无有定法可说，也无有定法接引众生，真是随机接引，个个遇佛都得度了。
　　现在我们要谈这些方便法里面『胜方便』。「胜」之一字针对我们来说的，换句话说，很适合我们现前的环境、根性、程度。我们依照这个方法来修行，这一生决定有成就。这个方便法对我们来讲，那就叫殊胜的方便。
　　疏【而言胜者，方便中方便也。】
　　这就叫胜方便。
　　疏【即观经所谓异也。】
　　莲池大师讲胜方便，就是《观无量寿佛经》讲的异方便。
　　疏【多门者，或谓门门可以入道，何必念佛往生。】
　　说这样的话的人，可以说自古以来都有，而且是大有人在，我们常常会碰到。学佛见佛何必一定要见阿弥陀佛？求生佛国何必一定要生西方净土？诸佛世界无量无边，哪个佛世界不好去？为什么偏偏要到西方极乐世界？这个话说起来好像是满有道理，其实不然，为什么？这里面有难易的差别。
　　疏【而有易有难。】
　　既然有易有难，那就要选择了。
　　疏【不妨无拣择中而说拣择。】
　　理上没有选择的，依我们自己根性来讲必须要选择。
　　疏【险者崎岖难行，曲者纡回难到，喻余门也。】
　　比喻其他的法门。这里注解注得很简单，可是意思非常的深广：
　　演【崎岖难行者，如前浩博难持，幽深罔措等。】
　　无论是显教、密教，经典既多又艰深，我们想理解、修学的确不容易。
　　演【纡回难到者。】
　　你不是走直路，你是弯弯曲曲走纡回的道路，要绕很多圈子才能到，所以经历的时间很长。
　　演【如僧只积行，旷劫勤修等。】
　　修学其他的法门，耗费时间太多太多了。
　　疏【夷坦则易行，喻念佛人皆可为。】
　　『夷坦』是比喻，比喻这个路平坦，大道直路，

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没有岔路，你不认识路也可以走到，为什么？只有这条路，照这条路走，走到前面就到了。如果拐弯抹角很多纡回的，那就不容易找，容易迷失道路。你修这个法门不至於迷失，换句话说，修其他的法门魔障很多，容易遭魔障。修这个法门容易，因为这个法门是条直路，只要你真正信得过，下定决心不改变主意，你就不至於招魔障，这是容易得太多了。
　　疏【直捷则易到，喻念佛速超生死。】
　　这个法门是直捷的法门。我们在《华严经》看到，第一个一生当中肉身成佛的就是善财童子。他为什么能办到？他修的就是这个直捷的法门。《华严经》上，华藏世界四十一位法身大士修的是其他法门，最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐，他们是纡回绕了圈子到西方极乐世界。从《华严经》上看，西方极乐世界是大乘佛法最终的皈依处。不管你修学哪一个法门，到最后都是归西方净土，既然归西方净土，念阿弥陀佛是最直捷的方法，这是我们应当要晓得的。下面则引一段公案：
　　疏【如韦提希，亦遍观十方世界，而惟愿生极乐也。】
　　这就是一个非常明显的例子，韦提希夫人也是王族，这是佛在世的时候，阿闍世王的母亲，《观无量寿佛经》就是这个因缘而说的。
　　演【韦提遍观愿生极乐者。】
　　她遭难，儿子不孝，跟提婆达多串通，提婆达多想害释迦牟尼佛，他自己想当新佛，他鼓励阿闍世背叛他的父亲，把他的父亲谋害，自己夺取王位做新王。两人串通，造无量无边的罪业。他把母亲幽禁，不准人进去探望。她是一个虔诚的佛弟子，在宫廷里面无可奈何向空中祈祷，祈求释迦牟尼佛去救她。佛知道这个事情，就派神通第一的目犍连去探访她，然后世尊自己也到皇宫里面来。
　　演【世尊从顶放光，照十方界。】
　　世尊就示现神通。
　　演【复收宝光，结为金台，其中普现十方佛土，令韦提遍观，韦提独愿生於极乐也。】
　　释迦牟尼佛以神通力示现，将十方诸佛净土全都示现在空中，让韦提希夫人统统都能看到，看到之后，你自己选择你愿意到哪一尊佛的世界去。韦提希夫人样样都看了之后，她选西方极乐世界，佛就教给她求生西方极乐世界的方法，她用观想的方法。所以《十六观经》就是释迦牟尼佛为韦提希夫人所说的，这样子传下来的，她是愿生极乐。
　　疏【得常见佛者，起信论既示真如三昧，及二门止观竟。复云：有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见於佛。如修多罗说：专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退，此经则七日一心，佛现在前，是也。故知灵山已过，龙华未来，无佛世中而得见佛，是名最胜第一方便。】
　　『修多罗』是经。『灵山已过』，这是讲释迦牟尼佛已经过去了。『龙华未来』，弥勒佛还没到。首先大师引《起信论》的文来说，『真如三昧』以及『二门止观』，都是我们初学希望得到的。什么叫真如三昧？我们对这个名词术语的定义要正确的认识它。「真如」是从梵文翻过来的，「真」者不妄，「如」是事与理完全相应；譬如「以金作器，器器皆金」，性如其相，相如其性，一如无二如。佛在《法华经》里面给我们讲的十如是，那就是讲的真如。「三昧」是梵文音译的，意思是正受，正常的享受。什么叫正常？外不著相，内不动心，这个受用就是正常的。如果著相动心了，这个受就不正常。苦乐忧喜舍这五种受，是三界六道凡夫不正常的享受。诸佛菩萨、阿罗汉的享受是正常的，他心里面没有苦乐忧喜舍，对於一切法他都是平等的看法，为什么？无有一法不真，无有一法不如。
　　演【真如三昧，有正观、有方便。】
　　这是讲真如三昧有两种。
　　演【正观，即法界一相，一切诸法，平等无二。】
　　这是正观。你晓得一切法平等无二，所以你在一切法里面才不起心、不动念、不分别、不执著，为什么？它是一不是二，起心动念则落二、三。如果是一的时候，决定没有起心动念，这是正观，我们念佛念到一心不乱才能入这个境界，这是讲证入，真正得受用，是证悟；方便是讲解悟，虽得受用，没有前面那么样的真切，没那么实在。
　　演【方便者，谓推求五阴色之与心，终不可得。】
　　譬如《心经》讲的「照见五蕴皆空」，那就是方便的真如三昧。《金刚经》上说，过去心、现去心、未来心，「三心不可得」，过去心已经过去了；现在心，现在心不住，说现在，现在就成过去了；未来心还没生，还没来。三心不可得，试问问你用什么心？确实不可得。一天到晚打妄想，根本就没这个事情，自生烦恼！於完全虚妄里面自己以为有这么一桩事情，其实是空的，决定是虚妄的。
　　演【若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。】
　　我们自己要能够善观察，这就是佛门里常讲的观照，『观察』就是观照，知道真心无念，本性无念，六祖说：「本来无一物，何处惹尘埃」。本来是没有念头的，有念都是妄念。本来无念，你念头就息掉，息掉一切妄念，你的真心本性就现前，那就是真如三昧现前，与诸佛菩萨就没有两样。这是讲真如三昧。
　　演【二门止观者。】
　　这都是用功的原则，也是法门之大者，正因为这个法门里面可以分出许许多多的法门，可以说这是法门的总纲领。
　　演【止，谓止一切境界相。】
　　『止』是停止，止息。止什么？止一切妄念，就是定，就是一心，『止一切境界相』。
　　演【有离境、除心，二法。】
　　两种方法，一个是『离境』，一个是『除心』。像小乘人一般修行，初学的人多半是用离境的方法，为什么？他六根接触六尘境界会起妄念，那怎么办？找一个深山人迹不到的地方，到那儿去修行。远离城市繁华的境界，把境界远离掉，这样他心慢慢能够得到平静，这就是初学的人为什么要住在寂静的地方。「阿兰若」是梵语，翻成中国意思就是寂静处，修行人要选择这个地方做道场，这是离境。而离境是治标不是治本，最重要的是「除心」，除心就是把心里面的分别执著妄想除掉，

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这才是根本。止里面又有许多种方法，后面还会讲到。
　　再讲到观，观是观照，是用智慧，止是偏重在定上，用定功，观是用智慧去观照。
　　演【观谓分别因缘生灭相。】
　　这个观察就是观察一切法，一切法都是因缘生、因缘灭，换句话说，你真正认识这一切法没有自体，所以这是智慧的观察。我们一般常讲「看破、放下」，止就是放下，观就是看破了。所以止观是彼此可以互相帮助，相辅相成，放下能帮助你看破，看破能帮助你放下。你真正能看一切法因缘生、因缘灭，换句话说，一切法没有自性，就是没有独立的自体。
　　所谓『因缘』，就是许许多多条件组合的，它没有自体。现在科学发达，我们对於一切物体、一切形相，乃至於一切生物，都有相当清楚的认识；虽然认识它，但是还不觉悟，还迷在这个里面。观，用真正的智慧，观了要觉悟，觉悟一切法空无自性，因此对於一切法，他就不分别、不执著了，真正能够放得下。这是观的作用。
　　演【有法相、大悲、大愿、精进，四行。】
　　有这四种修行的方法。
　　演【是法，指修行五门。】
　　『复云』，又说。『有初学是法，其心怯弱』，初学是法，注解里面『是法指修行五门』，布施、持戒、忍辱、精进、止观；止观就是禅定，就是修这个方法。
　　演【初学是法者，指不定聚众生，修信未满者。】
　　这是讲初学。『不定聚』就是你的心还犹豫不定，一会儿想学这个，一会儿想学那个，听听这个也好，那个也不错，这就叫不定聚。这是初学人的现象，几时你的心定下来，你的功夫才能得力。如果你的心在法门里头犹豫不决，无论你修什么法门，不管你修的时间多么长久，你的功夫不得力，就好比水上的浮萍一样，随著风飘来飘去，没有根！一定要在这一切法门里面选择一个法门，定在一个法门，这样修学，你会发现功夫渐渐得力，年年境界不一样，月月不相同。甚至於你看经，天天有悟处，同样这部经，每看一遍有一遍的新意思出来，那就是你有得；没有这个境界，证明你的心还没有定。心真正定了，佛号天天念得身心愉快，读经的时候遍遍有悟处，的确是不相同。
　　演【其心怯弱，是心既劣，娑婆不常值佛，是外缺胜缘，故信行难成，将欲退也。】
　　不定聚的人，他的功夫是进进退退，往往是进得少、退得多，这是大多数人的现象；进得多、退得少，那都是你过去世宿根深厚。今天时间到了。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！