净土大经科注（第三七七集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第三七七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百二十四页第四行，「叹佛」。请看经文：
　　【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
　　注解说，「下曰，于虚空中，共奏天乐。表诸菩萨复以天乐供佛」。前面是散花，这是以音乐供佛。「天乐之中，以微妙音，歌叹佛德，是表诸菩萨于礼供中，兼修赞叹。佛德者，如来所具之功德。《俱舍论》曰：佛德者，诸有智者，思维如来三种圆德，深生爱敬」，圆是圆满，三种圆满的功德。「其三者何」，第一个是「因圆德」，修因圆满功德，第二个是「果圆德」，第三个是「恩圆德」。
　　这三种，《法相辞典》里头有简单的资料，就是《俱舍论》上所说的。《俱舍论》二十七卷第五页说，「诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一、因圆德，二、果圆德，三、恩圆德」。「初因圆德，复有四种。一、无余修。福德智慧，二种资粮，修无遗故」，这是第一。无余修是将福德、智慧修圆满了，这才无余。二种资粮，修无遗故，这叫无余修。我们在三皈依里头常常念的「皈依佛，二足尊」，这个二是什么？一个是福德，一个是智慧。足是圆满的意思，满足了，无欠无余，就是这个意思。有很多初学的，看到这个名词产生误会，这个误会实在讲很久就有，望文生义。皈依佛，二足尊，两只脚里头最尊贵的，这个说法，这个说法还在外国的佛学字典。
　　曾经有个外国人，学佛的，到台中来向老师请教，老师给他说的，他都摇头，都不能接受。老师看他手上拿了一本书，问他，你那是什么东西？他说佛学字典，英文翻译的。老师就叫他查一个「二足尊」，里面注解果然是两只腿里面最尊贵的。老师就说，行了，不必谈了，既然字典上都这样写，那还有什么好谈的！所以一笑了之。回来告诉我们，佛法就连这些普通的名相，都被一些真的所谓专家学者误解了，这是修学学习，叫粗心大意。叫他查了几个，意思都是有问题的，这才提到中国的翻译可贵。佛法传到外国，外国人翻译出来的完全走样子了。这种状况我们要知道，李老师给我们说这个话，五十年前的事情。所以，这个二是二种资粮，就是两个条件，智慧圆满、福德圆满，这就叫成佛了。换句话说，菩萨福德智慧有，还没有圆满。这第一个，修因。
　　第二，「长时修。经三大劫阿僧只耶，修无倦故」，这是长时间修行。三大阿僧只劫，我们知道三大阿僧只劫对谁说的？对法身菩萨说的，我们现在修学都不算，都不在内。什么时候开始算？大彻大悟、明心见性，从那一天起开始算。三大阿僧只劫，无始无明的习气才断干净，这法身菩萨。你说学佛不容易！一般讲凡夫修成佛要无量劫，这个话很有道理。第三种，「无间修。精勤勇猛，刹那刹那，修无废故」，也就是说修学没有中断过。这统统讲的是法身菩萨。我们六道凡夫寿命短促，纵然一生精勤，寿命到了，来生再得个人身，至少耽误十几年，这中断了，不能够相续不断。所以这是法身菩萨。
　　第四，「尊重修。恭敬所学，无所顾惜，修无慢故」。这就是印光大师常讲的诚敬心，真诚恭敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以没有圆满的恭敬，真诚恭敬，这个没有办法，他学不到，佛菩萨来教你，你也很难受益。最后修无慢故，没有傲慢心。这个骄慢，严重烦恼。初学佛的人都还很谦虚，能有一点点佛法了，或者讲经教学了，别人这一赞叹，傲慢心生起来，就退转、就堕落了。所以修学的人很多，成就的人太少了，什么原因？懈怠、堕落，我们讲淘汰掉了。淘汰里头第一个因素就是傲慢。这个傲慢他知不知道？有的人知道，有的人还不知道，没有觉得他傲慢。古人从小有很好的扎根教育，有基础，懂得孝亲尊师，所以学东西容易成就。现在太难了！佛菩萨来教，很不容易折伏他的烦恼习气。这是今天学佛困难的地方，我们都必须要知道。
　　第二个，「果圆德」。前面说因，有四种，果也有四种。第一种「智圆德」，第二种「断圆德」，第三种「威势圆德」，第四种「色身圆德」，有这四种，下面有解释。「智圆德有四种」，第一个是「无师智」，没有老师教你，自己开悟了，这是无师智。我们从惠能大师那里能看到，惠能大师没有到黄梅之前，你看《坛经》上讲这故事，他卖柴，偶尔听到窗户里头有人念经，他也不知道念的什么经，但是他能听得懂，能听出味道出来。那念经的人还不懂，他能懂，这是无师智，他没有学过。他在逃难的时候，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼受持《涅盘经》。《涅盘经》有两个版本，分量都很大，一个是四十卷，一个三十六卷，大部头的经典。比丘尼天天读诵，他在旁边听，等她念完了，他把这一段的意思讲给她听，这比丘尼非常惊讶，他讲得好！捧着经本向他请教。他说我不认识字。比丘尼说，你不认识字怎么会讲得这么好？他说这个与认不认识字没有关系。这无师智。
　　智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。《往生论》上讲得好，《往生论》上讲极乐世界依正庄严，总共说了二十九种功德成就。二十九种这是广说，略说？一法句。什么叫一法句？清净句。什么叫清净句？自性本具的智慧，不是从外来的，真实智慧，无为法身。换句话说，极乐世界所有一切庄严，它的根本就是「真实智慧，无为法身」。真实智慧从哪里来？从真诚心来的，只要心地真诚、清净、平等，

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智慧就向外流。你看，看得懂，你听，听得懂，没有学过的，听了、看了统统生智慧。所以头一个是无师智。我们讲某人的天分好，闻一知十，举一反三，一闻千悟，都属于这一类的。
　　现在这一类的人少了，为什么少了？他从小的心就不清净，他就被染污了。你看小孩一出生，现在看什么？看电视，电视里面这些影像他全都收去了。婴儿记忆力好，脑子里头完全是这些东西，先入为主，长大了拔都拔不掉，洗都洗不干净，你看这个东西多严重。从这些地方看，今天学佛多么难！我们有这个缘分，《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们的缘有了，能不能成就那就在善根福德，善根是智慧，福德是清净心。人心地清净，这个人有福。心地不清净，再高的地位、再大的财富都是假的。为什么？他烦恼很重，他忧虑很多，他不会快乐，他没有智慧，这种人我见过。
　　「二、一切智。三、一切种智。四、无功用智」。这些在佛法里学的，一切智，小乘人学的；一切种智，大乘菩萨得到的。阿罗汉有一切智，菩萨有道种智，佛有一切种智。第四个无功用智，无功用智在哪里？实报庄严土四十一位法身大士，他们成就的是无功用智。断无始无明烦恼习气，断这个习气没有方法，所以叫无功用智，说此处用不得力。稍稍用力就堕落了，为什么？你起心动念了。实报庄严土的菩萨，这四十一个阶层，统统都是不起心、不动念的。起心动念是无明，不起心、不动念，无明破了。无明虽然破，有习气，习气就不是那么容易破掉的。习气只有让时间久了，慢慢自然没有了。多长的时间？三个阿僧只劫。这四种智慧他都圆满了，叫智圆德。
　　断圆德里面也有四种，第一个「一切烦恼断」，通常讲的是小乘，声闻、缘觉，见思烦恼断了，缘觉见思习气断了。「一切定障断」，这是法身菩萨。一切定里头有障碍，用什么去断？智慧、清净心、平等心，我们经题上清净平等觉能断。第三个「毕竟断」，这是讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，毕竟断。第四个「并习断」，三种烦恼的习气。见思的习气，辟支佛断了；尘沙的习气，别教三贤位的菩萨断了，别教的十住、十行、十回向。习气断了的，才证得究竟圆满的佛果，毕竟断这是法身菩萨，习气断了这是妙觉如来。
　　第三个威势圆德，也有四种。「于外境化变住持自在威势」，威势是起作用，有智德、有断德。断德是成就德行，智德是成就智慧，都是属于圆满的。威势自在，威势能够加持众生，能够利他。所以，于外境化变住持自在威势，这个是众生有感，佛就有应，感应道交不可思议。这个地方是讲如来的圆满，这个如来是讲妙觉如来。如来住在哪里？住在常寂光。常寂光就是自性，遍一切处、遍一切时，遍法界虚空界无处不在、无时不在。众生有感他就能现身，能现种种身。你看，在实报土现报身佛，在同居土、方便土现应身佛，释迦牟尼佛出现在我们这个世间是应身。时间短促的，不是很长的，个人的，不是群体的，佛常用化身，「当处出生，随处灭尽」。
　　第二个，「于寿量若促若延自在威势」。佛菩萨寿量是自在的，寿命长短不是自己的意思，众生的缘分。有缘长住，缘尽了他就不现了。他自己没有意思，自己要有意思的话，他就不是佛。不但佛没有意思，法身菩萨就没有意思了。实报土的菩萨，六根接触六尘境界，不起心、不动念，你记住这个。他起心动念就没有见性，他就不是法身菩萨。还有起心动念，别教的三贤，圆教？圆教在十信位。所以这个地方就讲别教比较容易，别教三贤。别教的初地等于圆教初住，起心动念，但是他没有分别、没有执著。圆教初住、别教初地以上，这见性了，见性的人就是妄想分别执著全放下。妄想是什么？妄想是起心动念。也就是说六根接触六尘境界，他有能力不起心、不动念。起心动念都没有，怎么会有分别、怎么会有执著！这个道理一定要懂。
　　真正懂得，常常提醒自己就有好处。什么好处？我们六根在六尘境界里头尽量去学不分别、不执著，我们境界就提升了。不起心、不动念做不到，我们没有办法，不是我们境界。但是不执著、不分别，行，我的分别执著减轻一点。修行有没有功夫完全在这里，如果你分别执著一年比一年轻，你的功夫就一年比一年上升。如果学得很好，甚至于讲经教学，说得天花乱坠，分别执著跟去年没有减少，你的功夫没进步。如果分别执著比过去还要严重，那完全退转了，说明我们学佛没有收获。那学的是什么？学的是佛学，学的是佛学常识，现在人讲知识，佛教的知识，佛教里头的智慧、功德一点都没有，这个不能不搞清楚。如果拿佛教的知识当作学佛，就大错特错。这个可以拿到佛学博士，可以在学校里做个好的教授，与了生死完全没有关系。将来到哪里去？依旧搞六道轮回，这是我们不能不知道的。所以寿命长短统统靠缘分。缘分是什么？众生肯学，众生尊重你，你说话他听，就多住几年；众生不听，不想听你的、不欢喜你的了，你的缘尽了，缘尽就该走了。我们念佛的人到哪里去？求往生。什么时候缘成熟了再来，这就对了。
　　第三，「于空障极远速行大小相入」，于空障、极远速行，极远这是讲距离。这是什么境界？时间跟空间破了，「大小相入自在威势」，时间跟空间破了。极远速行是时间，大小相入是空间，时间跟空间是假的不是真的。这就是讲神通，小的神通阿罗汉就有了。小乘里面讲六种神通，大乘里头还是这六种神通，但是小乘跟大乘不能相比。小乘的通不出三千大千世界，大乘通太大了，遍法界虚空界，远距离能够立刻就到了。为什么？没有空间，没有空间就没有距离，没有时间就没有先后，可以回到过去，也可以看到未来。大小相入，大入小，这很稀奇，小入大，这是我们常识上见到的。大入了小的，这叫芥子纳须弥，这个我们觉得不可思议。为什么能做到，因为自性里头没有大小。我们在《华严经》上读到，微尘里面有世界，微尘没放大，世界没缩小，微尘里面的世界跟外面世界一样的。谁能够入进去？普贤菩萨，

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能入微尘世界里头去供佛、去闻法，普贤菩萨能做到。这个普贤是说的当位普贤，当位普贤是等觉菩萨。大乘经上说，能入微尘境界，八地以上，七地以下还没有这个能力。
　　第四，「令世间种种本性法尔转胜希奇威势」，这个是教化众生所示现的神通。他能够令世间种种本性，这个本性不是自性，是万物的体性，差别的体性，能够法尔转胜，他能够变化，这是神通的示现。在必要的状况之下，神通能度众生，帮助众生生起信心。佛对什么人现神通？不是一般人都现神通，对大威德的人。这个人有地位、有影响力、有大财富，他要相信了会影响很多很多人，所以对这种人才现神通。像我们中国过去，现神通的人不少，《高僧传》里头有一部《神僧传》，其实《神僧传》都是从《高僧传》里头节录出来的一些现神通的。像宝志公，观世音菩萨再来的；永明延寿大师，阿弥陀佛再来的；智者大师，释迦牟尼佛再来的，都有现神通这个事情。宗门里面家户喻晓的寒山、拾得、丰干和尚，还有我们布袋和尚，弥勒菩萨，都有这些事情，这教化众生。这是威势圆德。
　　「威势圆德复有四种」。第一种「难化必能化」。刚强难化，为什么必能化？这个刚强难化的人过去生中在佛教里有很深的功夫，很深、很厚的善根，一时迷了。他在这个世间一定是大富大贵，要没有这种神奇他不相信。他能够度化他，得这个威势。第二，「答难必决疑」，遇到所谓是尖锐的问题，别人提出来，没有一样不能解决，这是智慧。第三，「立教必出离」。这是教学，教学必定是出世间的，这是佛法。如果这个教学不能出离六道轮回，这不是佛法，决定要出离六道轮回。小乘都出离了，大乘不但出离轮回，要出离十法界。第四，「恶党必能伏」。像世尊当年在世，提婆达多这一帮人，叫六群比丘，在僧团里面扰乱，佛能制伏他们，能降伏这些人。
　　最后，「色身圆德有四种」。第一个「具众相」，就是三十二相。「具随好」，八十随形好，成佛一定有这个相，这色身圆满。第三个「具大力」，这说明身体强壮，我们说大力士。第四个，「内身骨，坚越金刚」，这是讲我们骨骼，现在讲骨骼，他的骨骼就像金刚一样，这证明身体强。我们的骨骼很脆弱，他的骨骼坚强。「外发神光，逾百千日」，光明外发。这说的果圆德。
　　最后一个是「恩圆德」，也有四种，是佛对于一切众生的恩德。「谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘」，这是佛对众生的恩德。学佛了，在佛门受了三皈五戒，在家学佛，对于人天福报有恋着、有情执，还不想往生。佛能满你的愿，帮助你保住人身，教你修五戒十善，来生还得人身。断恶修善，来生的富贵比这一生还要好，这是佛对他的恩德。如果这个人觉性高一点，觉得人间还是苦，寿命短，听说天上不错，对于天，天道很羡慕、很向往。经常说忉利天，不要说别的，忉利天的一天是人间一百年，忉利天的寿命是一千岁，一年也是三百六十天，它的一年是我们人间三万六千年，这个福报大。所以，很多宗教都希望生天，天上福报大。
　　寿命是福报里头的第一德，如果没有长寿，再大的福报你怎么享？人间实在讲太短了。大富大贵也不是生下来就是，生下来是普通家庭，一生辛苦经营到发达了，发达了总是四、五十岁了，还得天天操心。多少富贵人家，七、八十岁就走了。所以你想想，人生真的是苦短。纵然富贵，真正享受富贵也不过是十几、二十年而已，要付出很大的代价。这些，稍微头脑冷静一点的人会觉悟。人在年轻的时候比较难回头，五十以上很容易回头。为什么？人生过了一半，五十了，快退休了。这个时候遇到佛法，他能够学佛，很好，对他真的有帮助。如果遇到净宗，往生极乐世界，这个恩德就更大了！
　　总说，这个后头恩德的四种，怎么没有分别说四个？「总说如来圆德如是。若别分析，则有无边」，如来圆满功德确实无量无边。「唯佛世尊能知能说。要留命行经多大劫阿僧只耶，说乃可尽。如是则显佛世尊身，具有无边殊胜奇特因果恩德，如大宝山。有诸愚夫自乏众德」，自己缺乏，「虽闻如是佛功德山，及所说法，不能信重」。为什么？他没有看到过，他也没有听说过，在佛经上看到佛这么说法，不容易相信。我初学佛的时候，有一位严先生，台湾大学的教授，我跟他很熟悉。他读过一些佛经，对佛法一丝毫尊重的心都没有，批评。他说释迦牟尼佛确实是这个世界上，古往今来第一个会说大话的人，人家说不出来的他能说出来。他说释迦牟尼佛说大话，就是吹牛。这是个高级知识分子，大学教授。批评《金刚经》，他说《金刚经》这个东西，像两桶水倒过来倒过去，没有什么意思。惠能大师从《金刚经》开悟的，成佛的。这种人他影响很大，高等知识分子，会让许多年轻的学生听到这个老师说话，对佛经都怀疑。所以，佛经里面讲的是因果、恩德，说之不尽。这些人听不进去，不能接受。这就是底下所说的，有诸愚夫自乏众德，像我见过这位教授就是的，虽闻如是佛功德山，及所说法，不能信重。
　　「诸有智者，闻说如斯，生信重心，彻于骨髓」，这是真有智慧的人。没有智慧的人不能给他讲这些东西，你给他讲这个，讲大乘，所起到的作用是相反的。所以释迦牟尼佛教人，应机施教，没有定法，完全看你的根性、看你的程度。佛能观机，无论哪个人跟佛接触，佛能看到他过去世、再过去世。阿罗汉能观察一个人五百世，过去五百世，说法就契机了。佛看一个人，那看得太透彻了，过去无量劫中生生世世佛全知道，所以佛说法契机。你过去生中曾经学过什么、曾经遭遇过什么，所说的法是相应的法，你会生欢喜心。所以善巧方便，能让人生尊重心。
　　「转灭无边不定恶业，摄受殊胜人天涅盘。故说如来出现于世，为诸智者无上福田」。真的，佛出现于世，谁得最大的利益？有智慧的人、心地清净的人、对于世间一切法看得淡薄的人，这种人容易接受。所以在今天这个社会，佛法难！难，有善巧方便，深的经可以浅说。初学讲经一定要回避甚深的理论，

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要回避。为什么？你讲不清楚，人家反问你，往往就让人家问倒了。这个事情早年香港就很多。我第一次到香港来讲经，一九七七年，那年我好像是五十岁，到香港来，住在畅怀法师界限街的中华佛教图书馆。晚餐，畅怀法师就给我介绍香港的情形。香港这个地区常常有外地法师来讲经，但是香港这边有一批人，高级知识分子，专门喜欢找法师的麻烦。提出一些尖锐问题来问，问法师，逼着法师面红耳赤，不能回答。所以，畅怀法师把这些事情告诉我，要叫我小心，要提防。
　　而且告诉我，香港人对听经没什么兴趣，大多数头一天来，来捧场，你开讲，最后一天圆满，他们来参加，这就是有头有尾了。他告诉我，当中可能一个听众都没有。把这些状况都告诉我，我心里有数了。我跟畅怀法师讲，没有关系，有桌椅板凳在都行，我对桌椅板凳讲，不一定要有人听，有没有人听没有关系。他说那这行，这个没有问题，这就好办了。有些人听众少了他心里就很难过，就不想再讲下去。我说我不会，我讲经是为自己，不是为别人。尤其是《楞严经》，我在台中跟李老师学教，主修的就是这部经，这部经过去已经讲过二、三遍了，驾轻就熟。我是为自己，有一些喜欢的同学可以在一起分享。
　　这种情形是真有，常常会碰到。自己用什么心态？真诚、谦虚、恭敬。应付这些问题很简单，「知之为知之，不知为不知，是知也」，孔子教给我们的。绝对不可以强不知以为知，人家问我不知道的，我来乱答覆，这就错了。问的东西我不知道，我没有学过，这很简单。纵然是问到佛法，佛法经典这么多，很多经典我也没学过。佛门里面高人很多，我不能解答的，有人可以解答你，你向他们去请教。这就很圆满了。最重要是自己一定要谦虚、要恭敬、要真诚。好在我第一次到香港，讲四个月，每天不中断。可是四个月，几乎每天他那个小佛堂里面都坐得满满的。所以畅怀法师笑了，法师，你的法缘特别好，好像在香港还没有过这种情形，法缘好。所以，诸佛菩萨出现于世，真正得利益的是这些有智慧、有福报的人，佛是他们无上福田。
　　「依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故」，让所有亲近佛陀的人都能得利益，大根器得大利益，小根器得小利益，没有不得利益的。「如薄伽梵自说颂言」，这佛自己说，「若于佛福田，能植少分善，初获胜善趣，后必得涅盘」。你亲近佛，听佛讲经说法，看到佛生活威仪，你能受少分的感动，见到、听到生欢喜心。初获胜善趣，这个善趣是人天福报，这你得到的小的好处。可是后必得涅盘，为什么？连听到一声名号，所谓「一历耳根，永为道种」，今生虽然缘很浅，佛在阿赖耶里头给你种了佛的种子。这个种子是金刚种子，永远不坏，来生后世再遇到佛缘，这个种子会增长。最后一定因这个种子修行证果，成菩萨、成佛，这个恩德就大了。
　　我们再看下面这段经文，「还国闻法」。这第一小段，「菩萨闻法得道」。请看经文：
　　【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
　　这一小段经文，是说明极乐世界平常教学的状况，就是这个样子。「上文」，上面这段经文，「表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法」。这些菩萨到十方世界去参学，实际上我们了解，这些菩萨们的本身没有离开讲堂。如果我们参考《观无量寿佛经》，你再去读天亲菩萨的《往生论》，你就完全知道了，他们的神通广大。纵然是同居土，甚至于同居土下品下生，一生到极乐世界，就受阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。那不是一个空的头衔，不是的，是真的。阿惟越致菩萨能够同时异处现无量无边身，一念一时现无边身，去十方世界供养如来、听经闻法。本身没离开，不是一个一个去参访。这个地方的说法，完全是随顺我们众生的，娑婆世界众生的常识，来给你讲，你容易懂。
　　他们游行十方去参访，再回到极乐世界听佛说法，经了多长时间？『须臾间』，「须臾者片刻也」。念老在此地还举了一个例子，「相当于四十八分钟」，他有根据，据《俱舍论》十二卷所说的。四十八分钟，不到一个小时，他已经遍历诸佛刹土。怎么去的？念头一动，人就已经到达了。那四十八分钟时间很长。不到一秒钟就到了，同时到达，能分无量无边身，供养十方无量无边佛。供佛、听经闻法事毕，完了回来，四十八分钟，这不可思议。《唐译》的本子说，「晨朝供养他方诸佛。又云即于晨朝，还到本国。正是经须臾间之义」。这个地方让我们看到，极乐世界菩萨们生活的状况。他们也常常离开极乐世界，是不是真离开了？不是的。真的，我刚才讲了，他的身体确确实实是坐在阿弥陀佛讲堂之中，没离开。个个都有这个本事，化身无量无边，真起作用。供养是修福，听经是修慧，福慧双修。我们这个世间，一尊佛都不容易找到，甚至于一个善知识都难遇到，哪有极乐世界这么殊胜！不要说别的，单就这一点，我们对极乐世界就无限的向往，这能不去吗？
　　「于是会聚于七宝所成之讲堂，听佛宣说大教妙法。大教者，《起信论》谓一乘法也」，这叫『大教』。一乘法是什么？是成佛之法。这些都是菩萨，菩萨终极的目标是想成佛，佛给他说成佛之法。世尊在我们这个世间，说一乘法只有三部经，其他的都不是讲一乘。这三部经，《华严》、《法华》、《梵网》。非常可惜《梵网经》没传到中国来，传到中国来的只有一品。《梵网经》的分量很大，听说有几十品，只有一品菩萨戒经，「梵网菩萨心地戒品」，就这一品，两卷，传到中国来。再要说，《无量寿经》是一乘法，净土法门。一乘法就是你一生决定成佛，净宗确实是一生，我们往生到极乐世界是即身成就。一定要知道，往生没死，清清楚楚，这身体不要了，这个东西是个累赘。也要常常想到老子一句话，「吾有大患，为吾有身」。你看，我有这身多麻烦，这是个包袱、是个累赘，我要没有身体多好、多自在。往生到极乐世界，你亲眼看见阿弥陀佛来接引你，佛拿着莲花，