净公上人关于戒定慧的讲记敬摘点滴202010251018

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于戒定慧的讲记敬摘点滴


...佛赞第二十三
　　净公上人讲述
　　《解》这一品是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。
　　复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相(１)，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛，不可思议功德。
　　《解》佛又告诉阿难，东方如恒河沙数那么多的世界，每一个世界又有恒河沙一样多的佛，每尊佛都出广长舌相，放无量光，说真实不虚的言语，都称扬赞叹无量寿佛不可思议的功德。
　　《注》
　　(１)(广长舌相)佛的三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能盖覆面部到发际。这是无量劫口业清净的果报。
　　南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是，四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。
　　《解》南方、西方、北方也有恒河沙数的世界，每个世界中，又有恒河沙数那么多的佛，都在称扬赞叹无量寿佛的种种功德。以及东南、西南、东北、西北、上方、下方也有恒河沙数世界，每一世界也有恒河沙数诸佛，也都称扬赞叹无量寿佛的不可思议功德。
　　何以故，欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持(１)，归依(２)供养，乃至能发一念净信(３)，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
　　《解》为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢？目的是希望他方世界所有众生，听闻阿弥陀佛的名号及种种功德，都能发起清净不怀疑的信心，一心忆佛、念佛，受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛，乃至能发一念清净的信心，把所修的功德善根，以真诚的心回向发愿，往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行，都能随愿往生，圆证三不退，直至证得究竟圆满的佛果。
　　《注》
　　(１)(忆念受持)‘忆’是忆佛功德，‘念’是念佛名号，‘受持’信受坚持不间断。
　　(２)(归依)身心归向依止不舍。
　　(３)(一念净信)‘一念’指心。‘一念净信’指信心相续，不杂余念。





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三辈往生第二十四
　　净公上人讲述
　　【三辈(１)往生第二十四】
　　《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
　　《注》
　　(１)(三辈)上辈、中辈、下辈。
　　佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
　　《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。
　　其上辈者，舍家弃欲(１)，而作沙门(２)。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛(３)。修诸功德(４)，愿生彼国。
　　《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
　　《注》
　　(１)(舍家弃欲)‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。
　　(２)(沙门)这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。
　　(３)(发菩提心，一向专念，阿弥陀佛)这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
　　(４)(修诸功德)修行六度波罗密等菩萨行法。
　　此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
　　《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。
　　是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
　　《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。
　　其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒(１)，起立塔像(２)。饭食沙门(３)，悬缯然灯(４)，散华烧香(５)。以此回向，愿生彼国。
　　《解》中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，

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大修功德。也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。
　　《注》
　　(１)(斋戒)‘斋’清净心。‘戒’身口意遵守佛的教训，没有过失。
　　(２)(起立塔像)‘塔’塔寺道场，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。
　　(３)(饭食沙门)‘食’音四，当动词用；‘沙门’在此指出家人。‘饭食沙门’就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。
　　(４)(悬缯然灯)‘缯’幢幡，‘悬缯’表弘法利生。‘然’同燃，‘灯’是佛前的供具。‘然灯’表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。
　　(５)(散华烧香)‘华’同花，表修因。‘散华’是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。‘香’表戒定慧真香，‘烧香’是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。
　　其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧(１)，次如上辈者也。
　　《解》其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。这是中辈往生的因行和果报。
　　《注》
　　(１)(功德智慧)功是断惑的功夫，德是往生后的品位。‘智慧’是从自性中自然流露出来的智慧德能。
　　其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。
　　《解》 再说下辈往生的一类人。假使不能像前面上、中辈往生的人一样修诸功德。还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好，修学这个法门，毫无疑惑。并且以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。
　　此人临终，梦见彼佛(１)，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
　　《解》此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。
　　《注》
　　(１)(梦见彼佛)此地的‘梦见’不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。
　　若有众生住大乘(１)者，以清净心，向无量寿，乃至十念(２)，愿生其国。闻甚深法(３)，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。
　　《解》这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而能专一修学大乘佛法上的任何一法门，他若能以清净心归向无量寿佛，不管生前是平时兼修十念或临终专修十念，只要他发真实愿求生西方极乐世界，佛与菩萨圣众也来接引。当他在听闻到念佛法门之后，立即生信理解，只要平时修学功夫得力，获得一念的清净心，发这一念心，专念阿弥陀佛，这样的人也都能往生。
　　足见念佛法门广大，九界一切众生，无论修那个法门，只要回向求生，没有一个不是平等往生，不退成佛。
　　《注》
　　(１)(住大乘)指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。
　　(２)(乃至十念)至少十念，此地的十念有‘平时十念’和‘临终十念’两种。
　　(３)(闻甚深法)是指听到念佛、往生、平等不退、成佛的法门。
　　此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。
　　《解》这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他的修行功德，回向求生净土。佛与圣众来接引他，他的感觉也如同在梦中见到阿弥陀佛一样。这也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上佛果。





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三辈往生第二十四
　　净公上人讲述
　　【三辈(１)往生第二十四】
　　《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛...(●[净公上人]净公上人访问记)


...往生的人一样修诸功德。还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好，修学这个法门，毫无疑惑。并且以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。
　　此人临终，梦见彼佛(１)，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
　　《解》此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。
　　《注》
　　(１)(梦见彼佛)此地的‘梦见’不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。
　　若有众生住大乘(１)者，以清净心，向无量寿，乃至十念(２)，愿生其国。闻甚深法(３)，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。
　　《解》这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而能专一修学大乘佛法上的任何一法门，他若能以清净心归向无量寿佛，不管生前是平时兼修十念或临终专修十念，只要他发真实愿求生西方极乐世界，

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佛与菩萨圣众也来接引。当他在听闻到念佛法门之后，立即生信理解，只要平时修学功夫得力，获得一念的清净心，发这一念心，专念阿弥陀佛，这样的人也都能往生。
　　足见念佛法门广大，九界一切众生，无论修那个法门，只要回向求生，没有一个不是平等往生，不退成佛。
　　《注》
　　(１)(住大乘)指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。
　　(２)(乃至十念)至少十念，此地的十念有‘平时十念’和‘临终十念’两种。
　　(３)(闻甚深法)是指听到念佛、往生、平等不退、成佛的法门。
　　此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。
　　《解》这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他的修行功德，回向求生净土。佛与圣众来接引他，他的感觉也如同在梦中见到阿弥陀佛一样。这也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上佛果。





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三辈往生第二十四
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　　【三辈(１)往生第二十四】
　　《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
　　《注》
　　(１)(三辈)上辈、中辈、下辈。
　　佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
　　《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。
　　其上辈者，舍家弃欲(１)，而作沙门(２)。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛(３)。修诸功德(４)，愿生彼国。
　　《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
　　《注》
　　(１)(舍家弃欲)‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。
　　(２)(沙门)这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。
　　(３)(发菩提心，一向专念，阿弥陀佛)这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
　　(４)(修诸功德)修行六度波罗密等菩萨行法。
　　此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
　　《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。
　　是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
　　《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。
　　其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒(１)，起立塔像(２)。饭食沙门(３)，悬缯然灯(４)，散华烧香(５)。以此回向，愿生彼国。
　　《解》中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德。也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。
　　《注》
　　(１)(斋戒)‘斋’清净心。‘戒’身口意遵守佛的教训，没有过失。
　　(２)(起立塔像)‘塔’塔寺道场，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。
　　(３)(饭食沙门)‘食’音四，当动词用；‘沙门’在此指出家人。‘饭食沙门’就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。
　　(４)(悬缯然灯)‘缯’幢幡，‘悬缯’表弘法利生。‘然’同燃，‘灯’是佛前的供具。‘然灯’表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。
　　(５)(散华烧香)‘华’同花，表修因。‘散华’是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。‘香’表戒定慧真香，‘烧香’是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。
　　其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧(１)，次如上辈者也。
　　《解》其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，

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　　(１)(功德智慧)功是断惑的功夫，德是往生后的品位。‘智慧’是从自性中自然流露出来的智慧德能。
　　其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。
　　《解》 再说下辈往生的一类人。假使不能像前面上、中辈往生的人一样修诸功德。还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好，修学这个法门，毫无疑惑。并且以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。
　　此人临终，梦见彼佛(１)，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
　　《解》此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。
　　《注》
　　(１)(梦见彼佛)此地的‘梦见’不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。
　　若有众生住大乘(１)者，以清净心，向无量寿，乃至十念(２)，愿生其国。闻甚深法(３)，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。
　　《解》这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而能专一修学大乘佛法上的任何一法门，他若能以清净心归向无量寿佛，不管生前是平时兼修十念或临终专修十念，只要他发真实愿求生西方极乐世界，佛与菩萨圣众也来接引。当他在听闻到念佛法门之后，立即生信理解，只要平时修学功夫得力，获得一念的清净心，发这一念心，专念阿弥陀佛，这样的人也都能往生。
　　足见念佛法门广大，九界一切众生，无论修那个法门，只要回向求生，没有一个不是平等往生，不退成佛。
　　《注》
　　(１)(住大乘)指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。
　　(２)(乃至十念)至少十念，此地的十念有‘平时十念’和‘临终十念’两种。
　　(３)(闻甚深法)是指听到念佛、往生、平等不退、成佛的法门。
　　此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。
　　《解》这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他的修行功德，回向求生净土。佛与圣众来接引他，他的感觉也如同在梦中见到阿弥陀佛一样。这也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上佛果。





●无量寿经简注易解 礼供听法 第二十六 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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礼供听法第二十六
　　净公上人讲述
　　《解》本品经文是叙说十方的菩萨们，到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，及聆听阿弥陀佛演说妙法。
　　复次阿难，十方世界...(●[净公上人]净公上人访问记)


...，游入深法门(４)。闻佛圣德名(５)，安隐得大利(６)，种种供养中，勤修无懈倦。观彼殊胜刹(７)，微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比。因发无上心，愿速成菩提。
　　《解》这一段是十方菩萨赞叹阿弥陀佛，他们发愿要快速成佛。十方无量无边的菩萨们，畅发和雅的音声，歌颂赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛神通智慧究竟通达。众生听到弥陀的名号，都能安稳得到圆满成佛的大利益，听闻到圣德名之后，能于种种供养中精进的修持，没有懈怠、厌倦之心。
　　这些菩萨看到极乐世界种种殊胜美好的环境，确实感到微妙不可思议。这些都是阿弥陀佛与极乐世界大众的功德共同所庄严的。所以赞叹极乐世界是十方诸佛国土所不能比的。这些菩萨见了这样微妙不可思议的盛况，因此都发了无上菩提心，都希望在这一生能够快速圆满成佛。
　　《注》
　　(１)(畅发和雅音)‘畅’欢畅怡悦；‘和雅音’最美好的安和雅正的音声。
　　(２)(最胜尊)指阿弥陀佛。
　　(３)(究达)究竟通达。
　　(４)(游入深法门)‘游’是自在无碍；‘入深法门’指阿弥陀佛透彻了解诸法实相的本源。
　　(５)(圣德名)指阿弥陀佛的名号。
　　(６)(大利)往生不退成佛的殊胜利益。
　　(７)(殊胜刹)指极乐世界。
　　应时无量尊(１)，微笑现金容，光明从口出，遍照十方国。回光还绕佛，三匝从顶入(２)。菩萨见此光，即证不退位。时会一切众，互庆生欢喜。
　　《解》这一段是说，阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候，阿弥陀佛现出微笑的金容，从口中放出光明，遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后，又再回来绕佛三圈，然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明，立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们，彼此互相庆幸，生大欢喜心。
　　《注》
　　(１)(应时)指应菩萨赞叹所发愿时。(无量尊)就是阿弥陀佛。
　　(２)(从顶入)‘顶’是头顶，代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入，在这里有灌顶授记之意。
　　佛语梵雷震(１)，八音(２)畅妙声。
　　《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净，宏亮像雷震一样，可远闻十方，而且微妙圆满，具足八音，广为众生演说妙法。
　　《注》
　　(１)(佛语)指阿弥陀佛说法的音声，(梵)清净的意思。(雷震)比喻音声能远闻震动人心。
　　(２)(八音)指佛的音声具有八种圆满之相。
　　１、最好音—世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。
　　２、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软，能使听者生欢喜心，

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舍弃刚强的个性。
　　３、调和音—佛音能调和众生的心，令众生舍弃烦恼，增长智慧。
　　４、不误音—佛所说的法，决没有错误。
　　５、不女音—佛的音声具足四无畏，使听者敬服，令魔外归顺，决不会像女子的娇声。
　　６、尊慧音—佛音能令众生听了之后，生起尊重钦仰的心，启发智慧。
　　７、深远音—佛说法的音声，能让人深受感动。
　　８、不竭音—佛所说的法，每一句意义都深广无尽。
　　十方来正士，吾悉知彼愿(１)，志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿(２)，必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本(３)。修胜菩提行(４)，受记当作佛。通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。
　　《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说：从十方国土来此的菩萨，我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土，希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿，就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响，皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土，就要满足自己所发的大愿。
　　虽然觉了世间一切法都不是真实的，知道所求的国土也都是如影如幻，阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三学和六度，还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行，这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相，了知一切法是空、无我，然后敦伦尽分，专求净土，必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
　　《注》
　　(１)(吾)是阿弥陀佛的自称。(彼愿)指菩萨的心愿。
　　(２)(诸妙愿)指四弘誓愿。
　　(３)(功德本)指戒定慧、六度等。
　　(４)(菩提行)无上觉悟的行为。
　　闻法乐受行(１)，得至清净处，必于无量尊，受记成等觉(２)。
　　《解》从这段文起，是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后，所得的利益。菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，各个都爱好这个法门，欢喜信受奉行。因此，他们的心愈来愈清净了，只要修到清净心，智慧也就圆满现前，必定在阿弥陀佛那里受记成佛。
　　《注》
　　(１)(乐受行)‘乐’是爱好、喜欢。‘受行’信受奉行。
　　(２)(等觉)正等正觉，即是佛果。
　　无边殊胜刹(１)，其佛本愿力。闻名欲往生，自致不退转。菩萨兴至愿(２)，愿己国无异，普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。
　　《解》极乐世界超胜微妙，阿弥陀佛的本愿就是希望十方世界一切众生听到弥陀名号，而发起愿求往生的人，都能圆证三种不退，一生成佛。十方菩萨发起利益众生的大愿，希望自己的国土与极乐世界一样。一定要以大慈悲心，普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心，依照这个法门修学，就能超越轮回到达成佛的彼岸。
　　《注》
　　(１)(殊胜刹)指极乐世界。
　　(２)(兴至愿)发起成佛普遍利益众生的大愿。
　　奉事万亿佛(１)，飞化(２)遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国(３)。
　　《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后，菩萨们得到弥陀本愿威神的加持，就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界，供养十方一切诸佛，听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生，劝勉大众念佛求生净土，然后又回到极乐世界。
　　《注》
　　(１)(万亿佛)这不是指具体的数字，而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
　　(２)(飞化)飞行自在，教化众生。
　　(３)(安养国)指极乐世界。





●无量寿经简注易解 礼供听法 第二十六 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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礼供听法第二十六
　　净公上人讲述
　　《解》本品经文是叙说十方的菩萨们，到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，及聆听阿弥陀佛演说妙法。
　　复次阿难，十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼，极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养。听受经法，宣布道化(１)，称赞佛土功德庄严。
　　《解》佛又告诉阿难，他方世界那些听到阿弥陀佛的名号，又能生欢喜心的菩萨们，他们希望瞻仰极乐世界的无量寿佛，都带著香、花、幢、幡、宝盖等礼物，来到极乐世界，以诚敬的心来供养无量寿佛，聆听接受阿弥陀佛的教诲。然后回到自己的佛国，宣扬传播，以正道教化众生，称赞极乐世界的功德庄严。
　　《注》
　　(１)(宣布道化)‘宣布’宣扬传播，‘道化’以正道来教化众生。
　　尔时世尊即说颂曰。
　　《解》这时世尊以偈颂的方式来赞说，颂曰。
　　东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，南西北四维，上下亦复然。咸以尊重心，奉诸珍妙供。
　　《解》这八句偈说明，到极乐世界的菩萨人数之多。东方世界的佛刹，像恒河沙数那么多，每个佛刹又有恒河沙数那么多的菩萨。这些菩萨都到极乐世界去礼拜、供养、听阿弥陀佛说法。除了东方以外，还有南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下等九...(●[净公上人]净公上人访问记)


...，游入深法门(４)。闻佛圣德名(５)，安隐得大利(６)，种种供养中，勤修无懈倦。观彼殊胜刹(７)，微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比。因发无上心，愿速成菩提。
　　《解》这一段是十方菩萨赞叹阿弥陀佛，他们发愿要快速成佛。十方无量无边的菩萨们，畅发和雅的音声，

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歌颂赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛神通智慧究竟通达。众生听到弥陀的名号，都能安稳得到圆满成佛的大利益，听闻到圣德名之后，能于种种供养中精进的修持，没有懈怠、厌倦之心。
　　这些菩萨看到极乐世界种种殊胜美好的环境，确实感到微妙不可思议。这些都是阿弥陀佛与极乐世界大众的功德共同所庄严的。所以赞叹极乐世界是十方诸佛国土所不能比的。这些菩萨见了这样微妙不可思议的盛况，因此都发了无上菩提心，都希望在这一生能够快速圆满成佛。
　　《注》
　　(１)(畅发和雅音)‘畅’欢畅怡悦；‘和雅音’最美好的安和雅正的音声。
　　(２)(最胜尊)指阿弥陀佛。
　　(３)(究达)究竟通达。
　　(４)(游入深法门)‘游’是自在无碍；‘入深法门’指阿弥陀佛透彻了解诸法实相的本源。
　　(５)(圣德名)指阿弥陀佛的名号。
　　(６)(大利)往生不退成佛的殊胜利益。
　　(７)(殊胜刹)指极乐世界。
　　应时无量尊(１)，微笑现金容，光明从口出，遍照十方国。回光还绕佛，三匝从顶入(２)。菩萨见此光，即证不退位。时会一切众，互庆生欢喜。
　　《解》这一段是说，阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候，阿弥陀佛现出微笑的金容，从口中放出光明，遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后，又再回来绕佛三圈，然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明，立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们，彼此互相庆幸，生大欢喜心。
　　《注》
　　(１)(应时)指应菩萨赞叹所发愿时。(无量尊)就是阿弥陀佛。
　　(２)(从顶入)‘顶’是头顶，代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入，在这里有灌顶授记之意。
　　佛语梵雷震(１)，八音(２)畅妙声。
　　《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净，宏亮像雷震一样，可远闻十方，而且微妙圆满，具足八音，广为众生演说妙法。
　　《注》
　　(１)(佛语)指阿弥陀佛说法的音声，(梵)清净的意思。(雷震)比喻音声能远闻震动人心。
　　(２)(八音)指佛的音声具有八种圆满之相。
　　１、最好音—世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。
　　２、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软，能使听者生欢喜心，舍弃刚强的个性。
　　３、调和音—佛音能调和众生的心，令众生舍弃烦恼，增长智慧。
　　４、不误音—佛所说的法，决没有错误。
　　５、不女音—佛的音声具足四无畏，使听者敬服，令魔外归顺，决不会像女子的娇声。
　　６、尊慧音—佛音能令众生听了之后，生起尊重钦仰的心，启发智慧。
　　７、深远音—佛说法的音声，能让人深受感动。
　　８、不竭音—佛所说的法，每一句意义都深广无尽。
　　十方来正士，吾悉知彼愿(１)，志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿(２)，必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本(３)。修胜菩提行(４)，受记当作佛。通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。
　　《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说：从十方国土来此的菩萨，我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土，希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿，就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响，皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土，就要满足自己所发的大愿。
　　虽然觉了世间一切法都不是真实的，知道所求的国土也都是如影如幻，阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三学和六度，还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行，这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相，了知一切法是空、无我，然后敦伦尽分，专求净土，必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
　　《注》
　　(１)(吾)是阿弥陀佛的自称。(彼愿)指菩萨的心愿。
　　(２)(诸妙愿)指四弘誓愿。
　　(３)(功德本)指戒定慧、六度等。
　　(４)(菩提行)无上觉悟的行为。
　　闻法乐受行(１)，得至清净处，必于无量尊，受记成等觉(２)。
　　《解》从这段文起，是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后，所得的利益。菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，各个都爱好这个法门，欢喜信受奉行。因此，他们的心愈来愈清净了，只要修到清净心，智慧也就圆满现前，必定在阿弥陀佛那里受记成佛。
　　《注》
　　(１)(乐受行)‘乐’是爱好、喜欢。‘受行’信受奉行。
　　(２)(等觉)正等正觉，即是佛果。
　　无边殊胜刹(１)，其佛本愿力。闻名欲往生，自致不退转。菩萨兴至愿(２)，愿己国无异，普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。
　　《解》极乐世界超胜微妙，阿弥陀佛的本愿就是希望十方世界一切众生听到弥陀名号，而发起愿求往生的人，都能圆证三种不退，一生成佛。十方菩萨发起利益众生的大愿，希望自己的国土与极乐世界一样。一定要以大慈悲心，普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心，依照这个法门修学，就能超越轮回到达成佛的彼岸。
　　《注》
　　(１)(殊胜刹)指极乐世界。
　　(２)(兴至愿)发起成佛普遍利益众生的大愿。
　　奉事万亿佛(１)，飞化(２)遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国(３)。
　　《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后，菩萨们得到弥陀本愿威神的加持，就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界，供养十方一切诸佛，听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生，劝勉大众念佛求生净土，然后又回到极乐世界。
　　《注》
　　(１)(万亿佛)这不是指具体的数字，而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
　　(２)(飞化)飞行自在，

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能够平等包容一切。他们修行戒定慧的清净行，能如水一样洗除种种的尘劳垢染。智慧像炽盛燃烧的大火，能够断除烦恼，如火烧薪。而在生活上，又像风一样没有执著、障碍，得大自在。
　　《注》
　　(１)(薪)是柴草，在此比喻烦恼。
　　法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树(１)，覆荫大故。如金刚杵(２)，破邪执故。如铁围山，众魔外道(３)，不能动故。
　　《解》菩萨说法的法音，像雷鸣般能震动、警觉那些还没有觉悟的众生。又像甘露一样能够滋润一切众生的善根。他们的心量如虚空一样广大，能以大慈平等对待一切众生。他们到十方世界化导一切众生，以能像莲花一样，出污泥而不染，远离五欲六尘、烦恼执著。
　　菩萨的大慈大悲像尼拘树一样，能令一切众生永离热恼，得清凉自在。其智慧如金刚杵，能断除众生烦恼、邪见、执著。他们的信心、愿力坚固，如铁围山一样，一切邪魔外道皆不能动摇。
　　《注》
　　(１)(尼拘树)是印度的一种树名，其树枝叶繁茂，庇荫宽广。
　　(２)(金刚杵)是金刚神所执的兵器。比喻智慧锐利，能够灭除众生的烦恼执著。
　　(３)(外道)指违背真理以外的教导，都叫‘外道’。
　　其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃(１)，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓(２)，建法幢(３)，曜慧日(４)，破痴闇，淳净温和(５)，寂定明察(６)。为大导师，调伏自他。
　　《解》菩萨一心正直，真诚地安住在一乘法中。以善巧方便为众生说法，同时具有决断的能力，精进求法；广为众生演说都没有疲倦。菩萨严持戒律，犹如琉璃。内心清净，外表威仪具足。所说的法令人心悦诚服。大鸣法鼓，高建法幢。放智慧光，广宣妙法，破除众生的无明痴闇。菩萨们内心纯净，仪态温和。远离妄想、分别、执著，对于一切事物就能明察，所以能做众生的大导师，调伏自他。
　　《注》
　　(１)(琉璃)七宝之一，体是透明的，在此比喻清净。
　　(２)(法鼓)比喻菩萨教化众生的法音，传播得很远。
　　(３)(法幢)表建立道场。比喻菩萨的威德和摄受力摧伏邪恶。
　　(４)(慧日)比喻菩萨的智慧光明，能照破无明黑暗。
　　(５)(淳净温和)‘淳净’指内心清净无染。‘温和’指仪态温良和善。
　　(６)(寂定明察)‘寂定’是放下妄想、分别、执著。‘明察’明了宇宙人生的真相。
　　引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力(１)，出生善根。摧伏一切魔军(２)，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田。殊胜吉祥，堪受供养。
　　《解》菩萨引导众生舍去种种贪爱执著，永离贪、嗔、痴三垢。他们在十方世界的生活自在快乐，游戏在神奇通达一切法之中。
　　菩萨深信、切愿、一心念佛，成就了这个真实的功德。由于念佛的因缘，能出生一切善根。脱离六道轮回，降伏一切邪魔外道，尊重奉事诸佛的教法。菩萨如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗。是世间最殊胜的福田，殊胜吉祥。他们应该接受一切众生的供养。
　　《注》
　　(１)(因缘愿力)‘因力’过去所修的一切善行能生善法，名为因力。‘缘力’亲近善知识听闻佛法，名为缘力。‘愿力’能起行之愿，名为愿力。此三在此指信、愿、持名。
　　(２)(魔军)比喻一切邪魔外道及一切烦恼。
　　赫奕欢喜(１)，雄猛无畏(２)。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
　　《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精进，说法无畏。具足身色相好，功德辩才等种种庄严，没有能与之相比的。(意在善导众生生起信心)。
　　《注》
　　(１)(赫奕欢喜)‘赫奕’是明盛的意思，形容菩萨威光明盛欢喜。内心清凉自在和悦。
　　(２)(雄猛无畏)指菩萨们勇猛精进，说法无畏。
　　常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场(１)，远二乘境(２)。
　　《解》十方世界一切诸佛，恒常赞叹...(●[净公上人]净公上人访问记)


...全了解了，所以这个时候这个信才叫做真信。
　　诸位看这个表解‘智信’是讲的‘明心见性’，是‘统系学问’，就是有系统的学问，这个是属于智信。明心见性是智信最高的境界，统系学问是智信的开端。我们现在研究佛学，佛学它有体系，它有很精密的结构、组织，所以这个学问是属于有系统的。统系的学问，我们今天称之为科学。那么‘迷信’，恰恰与这个相反，‘未究其理’就相信他，对于他这个所以然的道理，莫名其妙，他就相信了。因此这种信免不了‘偏见’，不正确的见解。‘陋执’，执是执著，浅陋的执著。那么在古今，求学的态度上‘古人尊重圣贤’。在佛法里面，尊重佛菩萨，尊重历代的祖师大德。他们所说的，当然是有道理，为什么呢？人家是有修有证，他们是过来人。所以初学的人不敢违背，这是个指路的人。世间法里面，在我们中国，没有一个不尊重孔子、孟子；孔子是圣人，孟子是贤人，他们也是有修有证，过来人啊！
　　今天这个时代，科学昌明，于是乎大家不尊重圣贤了。对于圣贤的话，圣贤所讲的理论，教给我们做人做事的态度、方法，现代人用科学的精神，科学的方法来观察，来批评，甚至于说来批判。所以‘今日之下，崇尚科学’，跟古时候崇尚圣贤，在修学态度上，的确有了很大的转变。这种转变对我们来讲，是有利还是有害？这个问题是一个很严重的问题，值得我们去思考的。尊重圣贤，这个办法流行了几千年。这几千年当中，成就的人确实不少，特别是在佛门。那么现在我们把这个态度、观点转变了，完全以科学的眼光来看，试问问会不会有像从前那么殊胜的成就？这是一个很严重的大问题，是我们必须要认真地、冷静地来探讨，不能有成见，我们才能够看出这两者利害的真相。
　　那么下面，我们再看底下这一段，这是讲到‘信佛教’，

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首先我们作一个简单的解释。信佛教是‘信仰佛陀教育的目的、理论、方法。’这叫信佛教。为什么要这样说明呢？怕的是诸位误会了信佛教，把佛教看成一般宗教，那么这个信佛教是一种迷信。不晓得信佛教这个三个字，它是讲信仰佛陀教育的目的、理论、方法。那么在这个地方给诸位作个简单的说明。
　　‘佛教’，‘佛’这是指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在我们中国人称，这是圣人，‘圣贤被下之言行’，这个‘被’就是加被，或者有人念加被ㄅㄟˋ，实际上应当念加被ㄆㄧ，也就是俗话说保佑，‘佑’当作助讲，帮助。圣贤帮助后一代的人，这个‘下’就是下一代，帮助后一代爸本y、行为。他的言语、行为指导我们，是指导我们修行的原理原则。是‘超凡入圣之轨范’，他走的这一条路是一条标准的道路、轨范的道路。这个教就是这个意思，言行、轨范。圣贤是超凡入圣的。
　　那么诸位要真正懂得这个意思了，你想一想佛陀的教学，我们要不要接受呢？如果是宗教，的确可以学，可以不学；如果是教育，这个就不能不学了。世间人家说，说你没有受过教育，你听到难不难过？如果说，某人他不信宗教，你听到并不难过，也许很得意，为什么，表示什么？你不迷信。如果你说没受过教育，这个心里很难过，没有受过教育是野蛮人，是愚痴之人。特别是佛陀的教育。
　　佛陀的教育是正觉的教育、是理智的教育、大觉的教育，那要是没有去接受，这个的确是不应当的、不应该的。所以信仰宗教与信仰佛陀教育，并没有冲突。无论信仰任何宗教，都可以接受佛陀教育、修学佛陀教育。这是应该的。
　　佛教的理论、方法，在这个内容里，‘内容三藏’，‘藏’就是库藏的意思，像仓库。佛经翻到中国来之后，分为这个三大类，称之为三藏经典，就是‘经藏、律藏、论藏。’分为这个三大类。
　　在前清，康熙、乾隆，所编辑的四库全书；这个四库全书，就是从三藏这个地方所启发的，将我们中国所有的这些书分为四大类，经、史、子、集，四藏。佛经的三藏在前，四库全书在后，四库是模仿三藏的形式来编的。
　　佛经里面这个三藏是经藏，经是‘定’学，在这个地方特别跟诸位介绍的。经律论没有办法很严谨的把它分开，为什么呢？佛当年讲经说法的时候，并没有一定的法则，因此每一次所说的，戒定慧统统都具足，换句话，都有。现在我们这个经律论如何来分呢？只看这一部经典这三个意思，那一个占得多，在篇幅上占得重。譬如说，这本经书，里面讲定的这个事情，占得篇幅多，我们就把它编在经里；讲戒律的，篇幅占得多，把它归到律藏；慧的分量占得多，就把它归在论藏。其实一部书里头，往往戒定慧，它统统都有，只能够看，这一次讲演，偏重在那一方面，这个来分类。所以诸位讲那部经，读到经里头，也有说戒，也有说慧的。譬如说楞严经，四种清净明晦，就是讲戒律。阿难与富楼那尊者跟释迦牟尼佛讨论的，那都属于慧学。但是它总是以楞严大定为主，因此这个把它编在经藏里。诸如这种情形太多太多了。所以佛法的根本学问就是戒定慧，因戒生定，因定发慧，这是佛学就是觉悟之学、智慧之学。
　　在我们中国古人教学里头，也提出了三个纲领，那就是‘智仁勇’，与佛法‘戒定慧’的确是有相应之处。也许正如古人所说‘英雄所见，大略相同。’这是不谋而合的。
　　佛法的教学，是以经，以论，来印证我们的知见；就是我们的常识、我们的见解，是不是正确？有没有错误？拿经与论作标准，来印证。
　　初学的人，以这个为修学知见的标准，到你自己证果的时候，拿这个来对照一下，来印证一下，我们知见对不对，为什么呢？如果凡是达到智慧圆满的人，他的知见一定相同的；所谓是‘英雄所见，大略相同。’因为英雄还不一定成就圆满的智慧，所以说大略相同。而佛与佛是圆满的智慧，所以说‘佛佛道同’，他这个知见一定相同，因此经论可以给我们作印证。
　　而‘戒’律呢，则是修正我们行为上行持，行为的标准，我们一言一行、一举一动，都要以戒律来作为标准。
　　戒律里头有小乘戒、有大乘戒。小乘的戒律就是我们自律的生活规范，而大乘戒律则是我们入众的生活规范。那么由此可知，生活规范是很重要的，这个是世间的秩序。如果我们失去了规范，那么这个世界就乱了。佛家的戒律，跟我们儒家的礼，它的精神，它的用意，完全相同。所以有礼，人就安了，身心安稳。无礼，身心就危险了，这个社会就不安定了。
　　学佛也是如此，大家都遵守戒律，每个人身心安稳，身安则道隆啊！才能入道啊！如果身心不能够安稳，诸位想想，禅定从那里得到？没有定，智慧怎么能够现前？所以佛法教学的内容，不外乎戒定慧三学，从初发心一直到无上道，初发心是我们初学，无上道是成佛，绝没有违背戒律。因为戒律的，这个是正行，正确的行为，是从定慧当中，自自然然显露的。因此它是属于性德，修德与性德相应；不是佛菩萨制作的，不是他的意思，不是佛菩萨要范围我们，不是的。这个是一切人的天性，那么我们今天觉得我们自己的思想行为与戒律相违背，那是我们失去了天性，迷失了本性，本性里面的行为就是戒律，因此戒律，我们焉能够不守呢？守戒律就是恢复我们的本性。
　　那么佛法修学的目的又是什么呢？这是很重要的，我们要晓得佛法修学的目的之所在，从正信开始，及至正确的理解，可见得这个信就不是迷信。如果只叫你相信，不叫你去理解，这个信是迷信。信了之后，一定要去研究，要去理解它，所以这个信是正信；正解这是正信。事理都正确地明了了，你的行为自然就正了，所以行也正。最终的目标是正觉，正觉这是讲成佛，成佛就是成正觉。
　　我们讲这个信，是信这个。正信是信自己有佛性，信自己知见行持与十方诸佛本来无二无别。解，解的是经律论，信的是经律论，行的是戒定慧，是智仁勇，这样才能够成就大智大觉，这是我们讲到这个信的一点意思。
　　第二段，要跟诸位说明‘佛陀教育之修学’，