大方广佛华严经（第一九一０卷）

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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一九一０卷）　　2008/2/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1910


　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天是戊子年的元旦，正月初一，我们有缘在此地学习，「须弥顶上偈赞品第十四」，这个缘分、瑞兆希有难逢。在须弥顶上赞颂如来的大智、大德、大行。我们先看清凉大师的开示，他解释这品经分为四大段。第一段来意，「来意者，既明化主赴感，今辨助化赞扬，将演住门，先陈体性，性即佛智，先赞如来，故品来也」。这是把这品经的来由，为什么要说这品经，把这个理由给我们说出来。前面升须弥山顶这是化主赴感，这个化是教化，教化众生的主持人是释迦牟尼佛。忉利天宫的缘成熟了，忉利天宫，清凉大师在前面给我们介绍得很清楚，我们要记住，忉利天是代表我们居住这个地区的最高峰。所以它代表我们这边这些学生，修学、德行、智慧、成就已经达到顶峰，是这个意思。达到顶峰跟佛就有感应，你不求也有感应，缘成熟了。为什么会有感应？因为整个宇宙是一体，任何一个部分有感，如来自然就示现，这个示现此地叫赴感。实在讲有没有赴？没有，楞严会上讲到最彻底，讲到最圆满、最究竟，「当处出生，随处灭尽」，随缘示现，「随众生心，应所知量」。这个量字用得好，量就是应以什么身得度就现什么身，应该说什么法就说什么法。所以现身说法不是佛预先想定的，我要给他讲什么，没有，自然的。所以世尊在忉利天宫现身说法，决定没有起心动念，更没有分别执著，这个道理一定要懂得。
　　现在我们要辨别助化赞扬，佛来示现教化众生，众生根虽然成熟了，根成熟还得要缘成熟，才真正能够受到利益。而缘要谁来促成？缘还是要诸佛菩萨来协助。就好像唱戏一样，这台戏如来释迦牟尼佛担任主角，他还得配角，没有配角这戏唱不成功，要许多的配角。这里头现在主要的配角就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，他是最重要的一个配角。另外还有菩萨众、声闻众、诸天大众，全是属於配角，这些大众缘都成熟了，所以佛来了。佛来，一定要这里面一些菩萨也在里面示现，担任配角的，帮助佛教化众生。怎么帮助？首先对佛的赞叹，赞叹佛的智慧、赞叹佛的大德，这个很重要。就好像我们请一个人到这里来弘法，请法师大德，请他来之后，这个道场主办单位，负责的人先要向大众介绍法师，让大众对法师认识，对法师的德行、智慧有所了解，就产生信心。佛到这个地方来也是一样，也不例外，有忉利天主，有十个代表的菩萨，就是十住菩萨，从初住到十住，有这些代表来赞叹。让与会的大众对老师有更深刻的认识，真正能得到老师教化的利益。「将演住门」，你看他不是说将说，将说十住，不是的，将演住门。演比说意义深刻，演是表演，要把十住做出来给大家看，所以这是身教。如果说，说是言教，你能说你未必能行。佛菩萨教化众生是先表演出来，先都做到，能行而后能说，所以大家没有话说，真的是五体投地。像这些地方我们都要特别注意，你看用这一个字，他做出来。所以我们读了经，也就学会助化赞扬，我们对汤池的中心助化赞扬，赞扬老师们，赞扬中心全体的职工，职员、义工，赞扬汤池所有的居民，赞扬政府的领导，面面都俱到。为什么？这个成就是集体的成就，不是某个人，缺一个都不能成就。没有老师不能成就，没有职工也不能成就，没有当地居民的合作，接受教诲，依教奉行，你也不能成就。没有政府各级领导的护持，还是不能成就，少一个都不行，所以助化赞扬很重要。你看十住这一会，一开端我们先看到是这些介绍，前面先说佛没有离菩提树，在忉利天宫出现，这是很不可思议的一桩事情。所以祖师大德们很用心，为我们详加解释，让我们了解事实真相，信心不但坚定，信心清净。
　　赞叹的内容，赞叹些什么？「先陈体性」，陈是呈现出来，也就是展示出来，陈有这个意思，把十住的体性展示出来。体性是什么？体性是如来智慧德相。如来智慧德相，诸位听到这个，不要想到这是释迦牟尼佛的智慧德相，没错，但是你不得受用，你没有理解真正的意思。真正的意思是什么？是我们自己本性的智慧德相，那就对了。我们本性智慧德相显不出来，我们迷，不觉；释迦牟尼佛觉悟了，破迷开悟了，他的智慧德相展现出来了。那我们要知道，他的智慧德相就是我们自己的智慧德相，如果我们觉悟了，我们把迷惑颠倒放下了，我们的智慧德相跟他是一样。你这么体会你才得受用，这样体会你才会自重，你才会自爱，原来我有这么好，我都不知道。所以你不知道自己智慧德相，你自己把自己看轻了，你自己没有法子生起自爱的心。人不自爱，他怎么会爱人？哪有这种道理！人必须自爱而后爱人。谁自爱？佛菩萨真正自爱；声闻、缘觉自爱还差一等，不圆满。六道凡夫不知道自爱，把自爱变成什么？变成自私自利，这错了。自私自利的反面是自爱，所以见性才真正自爱，不见性自爱都谈不上。知道自爱之后会爱人，知道自重，自己尊重自己，自己看重自己，才会尊重别人。所以我们看现前社会，我们自己看不到自己毛病，但是很容易看到别人，看到别人什么？不知道爱人，不知道尊重人。通过学佛，学得虽然不多，这些道理、事相稍稍明白一点，我们对於六道众生许多的错误、过失，自然就不计较了，为什么？回过头来想想，我自己还不是一样吗？怎样去迷归悟？这三皈，翻邪三皈，

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真正回到性体那就对了。所以赞如来实在讲就是赞自性，赞自己的性德、赞颂自己本来面目，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。赞佛，你要是真的把这个推到佛的身上去，我们自己什么都得不到，佛是我们的代表，代表什么？代表我们觉悟的形象，凡夫是佛迷惑的现象。这是来意，所以这品不能不来，不能缺少。这整个活动项目就安排在这里，不能缺少，也不能移动，刚刚好就安在这里。
　　第二段「释名」，解释品题，就是「须弥顶上偈赞品」。「释名者，须弥约处，赞称佛德，依处有赞，故立此名」。这就事上说、就法上说，这是表法。须弥是梵文音译过来，意思叫妙高，这个山是娑婆世界最高的一座山，中国的意思叫妙高山。高好懂，为什么加个妙？加个妙就真妙。这个妙实在讲只有佛菩萨才加得上，我们世间人加不上，为什么？妙这个意思说明事实真相。妙在哪里？你不能说它有，你也不能说它无。你说它无还真有，须弥山顶三十三天忉利天主的宫殿，真有。你说它有，「凡所有相，皆是虚妄」，它确实是一种虚无幻化的假象。《般若经》上讲得好，一切法当然也包括须弥山，也包括三十三天，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫妙！妙是不能说它有，也不能说它无，这才叫妙。我们常讲，相有性无、事有理无，这叫妙。人要是认识这个妙字，他的心就定，他不会有分别执著妄想。就是不知道这个妙，著了相，六道凡夫著了相，以为这个相是真有，所以见相不见性，执著这个事，不知道道理，这是六道凡夫的过失。
　　所以先就处讲，须弥是处所。「赞称佛德」，这是高峰，达到顶处了。就像方东美先生当年把佛法介绍给我，很有这个味道。我们跟老师是学哲学，他把佛经介绍我，佛经是释迦牟尼佛讲的，先赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。那个时候我年轻，我二十六岁，头一次听到这句话，释迦牟尼佛是哲学家。佛经是全世界哲学里面的最高峰，那不就是须弥山顶吗？不就是这个意思吗？这样介绍给我。我们学习的人，学佛是人生最高的享受，你看看很有这个味道，我们念到山顶品。「赞称佛德，依处有赞」，这个依处有赞不但在此地，还连著下面两会，「十行品」也有赞，「十回向品」也有赞，十地没有了，为什么？十地是入位，就是拿到最高的学位。这在学习过程当中有赞，帮助你慢慢向上提升，所以立这个名字。
　　最后这两句非常重要，「亦顶上之赞，拣余处也」，说明这个赞是最高的，至高无上的，顶上之赞，绝不是须弥山以下的。以下很多，你看十信位也赞，人天善法也赞，那不是顶上。这个地方是顶上，为什么是顶上？十信圆满是贤首菩萨，贤首菩萨是十信心满的菩萨，在这个地位上把妄想放下，妄想就是起心动念，也就是说妄想分别执著统统放下，自性上没有任何障碍，所以自性现前了。大乘教里面讲明心见性，这是达到顶峰，没有比这个再高了，什么地位？十住，十住就是这个地位。虽然十住后面还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这些地位清凉大师在前面给我们讲得很清楚，这个地位到底有没有？在事上讲、在理上讲，不能说有也不能说无，叫妙高！我们细心想想，妄想分别执著统统都没有，这是平等境界，没有高下，这真的，事实真相。
　　为什么佛还说四十二个位次？清凉大师给我们解释得好，他的无始无明习气没有断干净，所以这个四十二位次是拣别无始无明习气的厚薄，是从这儿来的。无始无明与自行化他有没有妨碍？没有，决定没妨碍，这要知道。所以他们的智慧、德行、能力，佛家讲的善巧方便、相好、福报全平等，没有一样不平等，我们从这个地方就可以知道了。所以禅宗里一句话说，「明心见性，见性成佛」，初住菩萨见性了，他成佛了，他是真佛，他不是假佛，在他身上显示如来究竟果地上的智慧德能，所以一一的赞颂全是赞颂性德。我们明白之后，你一定会发心我要证得、我要恢复，不再甘心情愿搞六道轮回。六道轮回里面这些错误的见解、错误的思想、错误的行为，你自然就把它放下，放下就不那么困难！今天放下困难是什么？对於事实真相是一无所知，不知道放下有这么大的好处！
　　我们再看第三小段「宗趣」，宗是这品修学的纲领，宗是讲修行，是说的因；趣是讲果报，我依照这个方法修行，我得到什么，那就是趣。所以宗趣就是一个修行的因、修行的果，这就好懂。「宗趣者，以集众放光偈赞为宗」，这就是这品经里面他所说的，你看第一个集众，召集大众到讲堂来。众集之后佛就放光，佛放光，我们现在换个术语来讲，大家好懂，我们中国人讲氛围，外国人讲磁场，世俗人讲气氛，这个讲堂的庄严。佛已经坐上他的座位，在讲台上坐好了，大众也坐好了，你看这个讲堂的气氛、这个讲堂的磁场，无比的殊胜！感动这些十住菩萨，带头的这几个人他们来说明自己修行，就是修学的心得报告，提出来与大众分享，这就偈赞，这是这品的宗旨。趣向，方向、结果，「为成正说为趣」，这都是在事先让与会大众，也就是说刚刚升到忉利天顶，刚刚把妄想分别执著放下的这些人，现在达到忉利天宫了，接受法身菩萨学习的功课。十住法是法身菩萨修学的基本法，只要世尊提一提，他们全都明白，为什么？他障碍没有了，他见性了。
　　所以略略提一提的时候，就像惠能大师那样的人，很好教，跟他讲一部经讲个几句，讲个几十句，后头就都不要讲了，全懂了。我们在《坛经》里面所看到的记录，非常明显的，五祖忍和尚半夜给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」。我们查查这个经本，《金刚经》的文字不多，只有五千多字，大概只到三分之一，他就明白了，后头就不要讲了。法达禅师到曹溪去请教，见到六祖礼拜的时候头没有著地，六祖看得很清楚，等他三拜拜完之后，六祖就说：你刚才在礼拜头没有著地，你一定有什么值得骄傲的地方。这傲慢！你有什么值得骄傲的地方。他就说他诵《法华经》三千部，这个不容易，《法华经》很长，七卷，

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每卷文字都很长。一天诵一部《法华经》，大概要八、九个小时，三千部十年，一门深入，长时薰修，值得骄傲。六祖就问《法华经》大意，他说不出来，转过来向六祖请教，六祖说：我不认识字，我没有念过《法华经》，也没有听过《法华经》，你念得很熟，你念给我听。《法华经》二十八品，他只念到第二品，第二品「方便品」还没念完，六祖就跟他讲行了，不要再念，我都知道了。给他讲《法华经》大意，他开悟了，开悟再拜的时候头著地了。然后你就晓得，十住菩萨各个都像惠能大师一样，是那个境界，一接触就通达明了。
　　我们在古大德传记里面还看到一个人，印度人，龙树菩萨。这个人很聪明，他学习佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他用三个月的时间全部都明白通达。世间宗教也好，学术也好，他没有一样不通的，自己以为这个世间没有一个人能比得上我，我是世间第一人，生起傲慢心。所以小菩萨有了过失，大菩萨会照应他，这个很难得。大龙菩萨跟他起感应道交，大龙菩萨示现，告诉他世尊当年所说的《大方广佛华严经》，那个时候世间没有，这个经说完之后，大龙菩萨把《华严经》收到龙宫里面去，收藏去了，这个世间没有。这个世间《华严经》从哪来的？是龙树菩萨跟著大龙菩萨到龙宫里面去，看到《华严经》带回来的，我们这个世间才有《华严经》。释迦牟尼佛讲《华严经》，这经上有记载，讲多长的时间？二七日中，二七是十四天，定中讲的；也有经上讲三七日中，我们不必去计较这些。三七是二十一天；换句话说，不满一个月，定中讲的。讲的分量多大？龙树菩萨在龙宫看到的全经，全部的《华严经》，他说有十个三千大千世界微尘偈。印度人计算文字单位是偈，就是四句，四句是一个单位，叫一偈，不管这个句子长短，四句就是一首偈。多少首偈？十个三千大千世界微尘偈。这个没法子说了，世尊讲到数量多，在一切经里面多半引用恒河沙，因为他讲经是有相当长的一段期间，在恒河流域，举恒河沙大家印象很深刻。恒河沙很细，真的像面粉一样，你说那条恒河有多少沙？龙树菩萨就不能用恒河沙做比喻，恒河沙太少了，少得可怜，讲什么？讲大千世界，就是一尊佛他的教化区，一个大千世界。
　　黄念祖老居士这学科学的，他给我们说，一个大千世界就是一个小千、一个中千、一个大千。一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是个中千世界，一千个中千世界是个大千世界，这是一尊佛的教化区，叫一佛土。要用银河系来说，十亿个银河系，十亿个银河系里面所有的星球把它磨成粉，磨成微尘，你说有多少？无法计算！不是一个三千大千世界微尘偈，十个，十个三千大千世界微尘偈。那就是说乘上四倍，我算句子，四十个三千大千世界微尘句，一句一句的句子。多少品？一四天下微尘品。龙树菩萨一看到这个，那个傲慢心完全没有了。这就等於说到龙宫看看图书馆里头收藏的，世尊当年讲的《华严经》，一看到这个什么？阎浮提众生没有一个人能受持。大龙菩萨说还有中本，这是大本的，中本再去看，分量还是太大，我们这个世间六道的众生没有能力能受持。
　　结果大龙菩萨说还有小本，小本是什么？目录提要。就好像《四库全书》，《四库全书》是大本，我们这里有一套《四库荟要》，《四库荟要》是中本。还有更简单的，《四库全书目录提要》，《目录提要》也像我们这个书，大概比这个厚一点，一共有五册，精装五册，堆起来差不多有这么高，五册。那是什么？那是《四库全书》的目录，但是有介绍这部书里头大概内容是些什么，很简单的一个介绍。这是从前送给皇帝看的，他没有时间看全书，让他看每本书的内容，他要看哪个，就把书找出来，《目录提要》。他看到这个小本的目录提要，一共有四十万句，这就比较容易，四十品四十万句。他聪明，他就把这个小本背下来，离开龙宫到这个世间来，由他把它重复背诵出来，听众把它写成文字是十万颂四十万句，四十万句十万颂，这个世间才有《华严经》。所以小乘人不承认，不承认这个事情，小乘人说《华严经》是龙树菩萨自己造的，不是佛说。
　　《华严经》实在讲失传了，现在印度梵文找不到了。最完整的本子是中文的译本，中文的译本是龙树菩萨从龙宫带回来的下本里头的二分之一。因为经太大，丧失了、失传了，在印度能找得到的也都找到了，所以现在经不完整。第一次传到中国来是东晋，传来多少？只有三万六千颂。你看，它一共是十万颂，十万偈只有三万六千颂，三分之一多一点。第二次是唐朝武则天的时代，实叉难陀到中国来，带《华严经》来，比上次多，有四万五千颂，就是比第一次传来的增加九千颂。当时我们中国这些高僧大德也把它翻译出来，这现在的《八十华严》。第一次来的是《六十华严》，六十卷，第二次来的翻译八十卷。第三次是乌荼国王，就是现在南洋一个小国，国王对中国皇帝进贡，就是送礼物，礼品里面有一部「普贤行愿品」，是《华严经》最后一品。非常难得，这品是完整的，没有欠缺，我们得来真的是珍宝。贞元年间翻译出来之后四十卷，我们称《四十华严》。这三个本子合起来，除掉重复的部分，总共九十九卷。
　　这是近代弘一大师，他也非常喜欢《华严》，他的早晚课是念「普贤行愿品」，这个在他能够背诵。这个经也成为净土五经之一。所以他就教我们学习要念九九《华严》，就是九十九卷。九十九卷怎么算法？八十卷《华严》念到五十九卷，从第一卷念到五十九卷，念到「离世间品」。最后一品就念《四十华严》，这样接上去，五十九加上四十，九十九卷，这是我们中文译本最圆满。现在在全世界找不到，找不到像中国这么完整的经，找不到，实际上我们只有原文的一半。虽然不完整，但是《华严经》的意思已经圆满，非常之难得。所以我们要晓得这个经的历史，要对这个经有信心。确实有大龙菩萨，大龙菩萨是等觉菩萨，龙树菩萨是初地菩萨，

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这都给我们做出种种示现。所以放下妄想分别执著，离开了十法界，十法界的顶就此地比喻的须弥山顶，达到最高峰了。最高峰还是要学习，等於说他现在进入博士班，博士班还是要上课。正说就是十住法。
　　末后有句话说，「又显佛德为宗，令知住体为趣」，显是显明，展现出佛的大德，这对老师的尊敬，尊师重道，这介绍老师。同时更深的意思要晓得，老师的道就是自己的性德，所以令知住体为趣，真正从老师的智慧德能明白、觉悟了，自性本具的智慧德能跟诸佛如来没有两样，无二无别。这把宗趣介绍出来。
　　下面这一大段是李通玄长者，所以我们也是有两个指导教授，我们游华严世界有两位导游。第一位是清凉国师，《华严经疏钞》，领导我们游华藏世界。第二位是居士，李通玄居士他是唐朝的皇室，是李世民的后代，就唐太宗的后代，他对《华严经》也是契入华严境界，很了不起。在《合论》前面序文里面我们看到，他写《华严经合论》的因缘很不可思议。他写这部书想找个很安静的环境，因为著作要专心，到深山里面去寻找。在路上遇到老虎，他就跟老虎说，「我想给《华严经》做个注解，你知道不知道这山上有好地方，可以让我在这个地方写书。」老虎就带著他，老虎带路，带到什么？带到老虎洞里面去。洞很大，里面住著有不少的老虎在那里，李长者看到这个地方是好，老虎搬家，把这个洞就让给他，他就住下来。到第二天早晨就有两个年轻的女孩子，也不知道从哪里来的，替他打扫环境，替他准备用具，样样都具足，不让他操一点心。李长者看这两个女孩子做事情，也没有跟她讲话，专心在著作，等到《华严经合论》写成，全书写成了，这两个女孩子不见了。他以为是山下村庄里面的人，总得要去谢谢，这么久的时候承蒙她的照顾，连一句话都没说过，也没问她姓什么、叫什么名字，都没有。你就晓得李长者他的心多定，全部精神贯注在《华严经》上。结果下山去一打听，山下没有这个人，问不到；以后才晓得，天人来供养。这个事是真事，不是假事，很不可思议！
　　我们世间凡夫，人不行，说实在话是什么？没有信心。没有信心的人你样样靠自己，有信心的人还是靠自己，不一样，怎么说靠自己？所有境界总离不开心性，心现识变。山河大地、虎狼狮子、天女来供养，唯心所现，你自己清净心里头现出来的，山河大地唯识所变。所以信心的建立非常难，你看十信位头一个是信心，十住位，初住是发心住，真心现前了。十信还是妄心，不过妄心是什么？是纯善的妄心，没有恶，到十住是真心、不是妄心。所以妄心里头有染有净，染里面有善有恶，这不断提升。我们现在是染心位，染心位是什么？怎样断恶修善。再提升就是去染取净，染没有了，六道没有了，净现前，四圣法界现前。最后那个净也舍掉，为什么？染净它还是对立的，还是二。净舍掉之后入不二法门，那就是初住境界，十法界没有了。十法界是到顶，到须弥顶，再往上升去，十行位就离开须弥顶，也就是你的基础教育圆满了，我们用这个来比喻，诸位好懂。所以长者《论》里面说得很好，介绍得也很详细。
　　我们看他的《论》文，「将释此品」，就解释这品经。「约作四门分别」，这就是分为四个大段。第一段「释品名目」，第二段「释品来意」，第三段是「都会此十住六品之经意」，这是第三会，十住菩萨会总共有六品经，把这个大意介绍一下。第四「随文释义」，再解释经文，分为这四大段。第一大段解释品题，「释品名目者，以法慧等十个菩萨」，实在讲我们今天应当称十尊菩萨，他那个时候讲十个菩萨不要紧，为什么？每个人心清净，每个人心里头都有敬意。现在这个社会不行，现在社会大家，人与人之间没有敬意、没有谦虚，都是贡高我慢，都是不知道尊重别人。所以我们今天讲应该讲十尊菩萨，这都是帮助社会，帮助社会大众觉悟。这是法慧，后面我们会看到十个菩萨的德号。「各以自己当位随位进修之法，还自以偈赞赞之」，赞这个目的何在？用意在哪里？「令信终菩萨仿之悟入，故此品名为偈赞品」。这说得很详细，你看这十尊菩萨，十尊菩萨就是初住、二住、三住到十住，每个菩萨代表一住。就好比，我们把它比作中学，或者把它比作大学，一年级、二年级一直到十年级，这就毕业，十住就毕业了。「各以自己当位」，当位是本位，法慧菩萨是初住，他自己在初住位上，他修什么？他怎么修法？「随位」，随位是提升，我自己本位的课程要做好，还要加修提升，往上升级，初住升到二住，二住升到三住，所以要「随位进修之法」。他用什么方法来报告？用偈颂，赞颂，「还自以偈赞赞之」，赞叹自己所学的课程，赞叹自己所修学提升的进修课程。目的是「令信终菩萨」，这个终是终极，就是圆满的，就是十信圆满，十信到圆满就是贤首菩萨，我们前面念的贤首品，是教这些菩萨「仿之悟入」，看到法慧等这十尊菩萨，十尊菩萨向他们学习，所以这品叫「偈赞品」。先由他们十信菩萨来做报告，做修学学习的报告与大众分享，带动学习的气氛。这都是教学上非常高明的手段，一个好老师上课，没有上课之前，一定会找几个比较优秀的、很聪明的、有悟性的，先把今天修学的课程让学生出来念一遍，念完之后再让几个学生站起来把大意讲一遍，然后老师再讲解，这是很好的教学方法。这是品题，这一品叫做「偈赞品」。
　　后面有更深的意思，「明古今诸佛，同会此智殿悲宫」，忉利天宫的宫殿，代表是大智、大慈悲，大智慧、大慈悲代表这个意思。古佛如是，今佛也如是，古佛是已经成佛的人，今佛，今佛就是现在这些参与学习的，他们是现在佛。在这个地位就是天台大师讲的「分证即佛」，我们中国佛法里面所讲的分证即佛，他虽然不是圆满，他确实证得了佛果。古人用月亮做比喻，很有味道，把十五的满月比喻作究竟佛，你看看初二、初三的月牙，真月光，是月光不是假月光。比喻作什么？比喻作从十住，十住、十行、十回向，就比喻是初三、初四、初五、初六，