第六隨順堅固一切善根---大方广佛华严经浅释---宣化上人

悟佛知见

**第六隨順堅固一切善根（一）

佛子。云何為菩薩摩訶薩。隨順堅固一切善根迴向。   

金剛幢菩薩把第五迴向闡解完了之後，緊接著他又提出第六迴向，向在法會中的諸位菩薩中的大菩薩徵詢：諸位佛的弟子！你們可知道，怎樣叫菩薩中的大菩薩，能隨順堅固一切的善根迴向嗎？

佛子。此菩薩摩訶薩。或為帝王。臨御大國。威德廣被。名震天下。凡諸怨敵。靡不歸順。發號施令。悉依正法。執持一蓋。溥蔭萬方。周行率土。所向無礙。以離垢繒。而繫其頂。於法自在。見者咸伏。不刑不罰。感德從化。以四攝法。攝諸眾生。為轉輪王。一切周給。

諸位佛的弟子！這位修迴向法門的大菩薩，他或者會示現一個皇帝，君臨天下。以皇帝的身份統領萬方，管治人民。臨御的意思，包含了教化百姓，治理國政。大國就是表示人民多、土地廣、物產豐饒。菩薩示現的皇帝是一個國富民強、政治清明的大國之帝王。威德廣被，這位帝王之所以能臨御大國，不是他有強悍的武功，而是他有賢明的德行，因德立威，使遠近的人民以及鄰國都感受他的德行，普徧受到他的恩澤，所以名震天下，眾望所歸。

在中國遠古時代，有位聖君帝堯，後世曾這樣讚揚他，說：「昔日在帝堯（古時陶唐時代的皇帝）放勳（他能倣效上世的功勳，對人民施其教化，所以以此為他的名號），聰明文思（他為人很有大智慧，學問也好，風度、氣質都很文雅），安然（他隨時都能表現得很和平又安詳）。光被四表，格於上下（他的德性的光明，能照到四海。他的威德能感通上到天上，下到徧地）。」

在中國有一部古書叫書經，上面有一篇目名堯典的，就是這樣記載。經文上說的「威德廣被」，就如同堯典的記載。「凡諸怨敵，靡不歸順」，凡是過去曾經與他的先世結過怨的，以及遠近大小鄰邦曾與他的國家作過敵對的，現在因為受到了他的德化，大家都放棄了過去的怨仇敵對，心悅誠服的來歸順他，臣服他。當他要頒布新的施政方針，或者要向全國人民發出任何政令時，他無一件事不是依照正法行事，一切都合情合理，譬如他叫百姓皆受持五戒，常行十善，這都是以正法教化人民的表現。

「執持一蓋」的「蓋」字，在密宗來講，就是指楞嚴咒的那個大白傘蓋。楞嚴咒中有咒心：「悉怛多、鉢怛囉」這六個字就是。如果一心專注，心無雜念，誠心誦念，在虛空中就能現出一個大白傘蓋，它就有「溥蔭萬方」的威神力。凡它所蔭蔽的地方，刀兵不起，瘟疫不生，水火盜賊絕跡，只有如意吉祥，風調雨順民安樂，沒有任何災難。要按照法來說，這個「蓋」字就是實相妙法。實相無相，可是又無所不相。因實相而生一切法，用一切法來教化九法界的眾生。這就是一本散為萬殊，萬殊仍歸一本的道理。

這個「一」在我們修道人的心目中，是必修的目的，所謂得「一」萬事畢。老子說：「天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。」天沒有「一」不會清。地沒有「一」不會寧。神沒有「一」不會有靈於人，而不能成為正神。這個「一」字，是數目的開始。然而這個「一」字是從何而來的呢？它是從「○」來的。把「○」斬斷了，就變成一個「一」字了。如果再把它合攏起來，又成了個「○」。這「○」就是一個真空。真空不空，它能生出妙有。妙有非有，所以又叫真空。實際上真空就是妙有，妙有也就是真空。這個「有」它是由空生出來的，空的裡面含著妙有，就因為這個真空妙有，妙有真空，才有天、地、人、萬物。一切都是由「○」生出來的，「○」能生天、生地、生人、生萬物、生佛、生仙、生聖人。一切的一切，都是「○」而生。那麼這個「○」又從甚麼地方生出來的呢？它是從虛空而生出的，因之叫真空妙有。這種道理是無窮盡、無始終、無內外、無大小之別。所以說它是大而無外，小而無內。說它大嗎？充滿虛空法界。小嗎？比一粒微塵還小。大而無外，小而無內，就是形容這個「○」的。

何以說它無始無終呢？你看這「○」有個開始和終了嗎？倘若說它有個開始和終了，它就是破而為「一」了。所以說「○」與「一」是包含了一切的實相妙法，這就是執持一蓋，也可說是執持一法，而此所謂的法，到了「○」上却又是一法不立，萬法皆空。雖然一法不立，而又具足一切法。雖然萬法皆空，而在萬法皆空中又能生一切法。就在這個癥結之處，人就有迷悟之別。迷者流轉於生死之中，悟者成就無上正等正覺的果位，就是這一法，而能溥蔭萬方。這個「溥」字的意思通於普徧的「普」字之意。蔭是蔭蓋，意謂萬方的有情無情同霑雨露之恩。

中國古時商朝的皇帝湯，是位賢德的君王，他曾這樣自勉的說：「朕躬有罪，殃及萬邦。萬邦有罪，罪在朕躬」。因為一個國家的元首，是應該利益全民的，湯王他很重視自己的思想行為，一切應以人民為前提，如果他有不利於民的作為，萬民就被殃及受苦。假使萬民多行不義，他則反責自己教化無方，至令人民墮入邪道。帝王為賢聖，就溥蔭萬方；帝王為桀紂，就溥殃萬方。

「周行率土」：周行就是到各處去巡視。做一個人民的首長，不談官職的大小，應該常接近民眾，常親自到各地去視察，要能深入民間，才能瞭解民間的真實生活狀況。不過千萬不能藉著視察民情，而去擾民，那就不是愛民的首長了。率土——就是凡屬於一個國家的領土，由一個元首所統治領導的，政令所能達到的地方，所有居住在這些土地上的人民，都受元首的教化與服從他的政令。古人說：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，就是這個意思。「所向無礙」：元首在所統治的國土內，發號施令，教化人民，一切軍政的措施，無一事不是上令下行，通達順利，沒有一個人反對，不受一點阻礙。就是鄰國友邦，也不會對他生敵意的。因為這位帝王他是法政施仁，與民同樂，所以才所向無礙。以離垢繒而繫其頂：用最純潔而清淨的絲綢做成皇冠，戴在帝王的頭頂上——此句含有佛的無見頂相之意。

於法自在：佛為法王，所以於法自在。菩薩示現為帝王，依正法治國，以慈悲心愛民，所以他對於法也是任運自在的。見者咸伏：這位仁政愛民的帝王，因德立威，慈眼視人，所以凡見到他的人，不論是否他的屬民，都對他非常恭敬，願意臣伏於他。這位帝王他專施仁政，教人民修五戒、行十善，不用苛刑殺害人，也不用重法懲治人，他完全以德來感化人，百民自然心悅誠服、感激他、服從他。大凡用暴政來降伏人的，那是暫時的、表面的，隨時可以被人推翻。如像周文王那時，三分的天下他已佔有兩分了，他還是臣服於殷朝。後來大小諸侯及所有的人民，因受殷紂帝的暴政之苦，而一致擁戴他的兒子周武王為帝，把殷朝推翻了，這就是感德從化的歷史事實。

菩薩教化他的臣民，用種種的善法感化他們，其中以四攝法最適於眾生。第一是布施：布施有財布施、法布施、無畏布施。（一）財布施包括內財、外財。內財是自己身體的四肢五官、頭目、骨髓、血肉等。外財則為一切身外之物，如國城、王位、通都大邑、山河大地、房廊屋舍、田園珍寶、妻子僮僕等。（二）法施就是講經說法，為信徒解釋佛法裡的經義及疑難，甚至講解一字半偈，都是法施。（三）無畏施就是用佛法的道理給人解除他身心的厄難，令他能循求正當的途徑，坦然的脫除困厄環境。

布施是付出，不求代價，不希望別人報償的。布施是以難捨的而能捨給需求者，不是把自己不歡喜的次品物件給人家，那不稱布施。一個真心學佛修道的人，如果把布施這一法門修成就了，就已經成為一位大菩薩了。何以見得呢？佛說學菩薩道的應修六度萬行，六度之首就是布施。能真心布施的人，一定不慳貪。對眾生一定有慈悲心，能忍辱能仁讓。身口意一定盡量做到清淨，一定能守持淨戒。一定能深信佛的教言，依教修行。一個真正了解布施法門的行者，他一定有冷靜的頭腦，堅實的定心和清淨的智慧。能做到這些條件的行者，不就是一位菩薩了嗎？攝受眾生第一用布施法，是對治眾生的心理，佛說：「欲令入佛智，先以欲鉤牽」。布施法佔四攝法的第一位，就有這個作用。

四攝法的第二是愛語：人以及較有靈性的動物，都喜歡聽好話，歡喜受人的讚揚，不願看別人的惡臉色，聽人的惡言惡語，所以菩薩用愛語來安撫眾生，建立友好關係，然後施以正法的教化，眾生就很快接受他的調御了。

第三是利行：就是做種種有利眾生的事，眾生蒙受了利益，身心安樂，法喜充滿，都成了受化的善良百姓。

第四是同事：如果你想度這個眾生，最好是與他的身份相等同一種類，就容易瞭解他、接近他、教化他。這四種方法，都是度眾生教化眾生的方便善巧法門。菩薩作帝王的時候、就用這四種方法來攝諸眾生、教化眾生。為轉輪王，一切周給：這位修迴向法門的大菩薩，他示現為大國的帝王，不是普通平凡的帝王，而是一位德無不備、威而不猛、七寶具足的轉輪聖王。他在往昔修積了種種善根功德，所以為帝王時財寶遍地，無窮無盡。但他不據為私有，而普徧周給所有的人民，普令人民豐衣足食，安居樂業，老有所依，幼有所養，既無天災，亦無人禍，這是人間的樂土，也是人間的淨土。菩薩示現的帝王，所統領的大國，全國上下奉行五戒十善，正法溥蔭，才有這種清涼的境界。

悟佛知见

菩薩摩訶薩。安住如是自在功德。有大眷屬。不可沮壞。離眾過失。見者無厭。福德莊嚴。相好圓滿。形體支分。均調具足。獲那羅延堅固之身。大力成就。無能屈伏。得清淨業。離諸業障。

修迴向法門的菩薩中的大菩薩，他安然住在這種無礙的功德裡，有無量無數眷屬臣民圍繞他、擁戴他。這些眷屬都是正知正見，正信正念奉行正法的佛弟子，所以稱為大眷屬。菩薩自身及他的法統，和他所有的眷屬，都有堅固的身，卓絕的心念，所以絕不會受外道的言論所誘惑，橫霸的勢力能破壞。菩薩早已三業清淨，眾善奉行，諸惡不作，沒有任何過失了，有這樣純潔清淨的身心。他的氣質和風度已達到極端斯文安祥，因之凡見到他的人，都希望能常親近他，那會生討厭的心。菩薩有如此的依正二報，都是他多生多劫在因地行菩薩道，所積聚的福德智慧，才能有如今的相好圓滿、國土莊嚴。佛是三祇修福慧、百劫種相好。

轉輪聖王也有卅二相、八十種隨形好，和佛相差無幾，不過他的光沒有佛的光那樣圓滿，也不能徧照大千世界。他的形體是健壯而又斯文，四肢相稱，五官配合均勻。自頂至踵，無一處不均調具足而圓滿。獲那羅延堅固之身：這那羅延是梵天王的別名，端正猛健、堅固之意，借此譬喩菩薩所示現的大國帝王，有如那羅延的強健堅固的身體，不易被外力所損傷。菩薩因為修迴向法門，處處捨己為人，事事願代眾生受苦，所以得到金剛般的堅固之身。大力成就，無能屈伏：菩薩在往昔所發的大願，他以堅強的深心，大願大力，一一都圓滿成就。在他修菩薩道的過程中，縱然遇到最艱難困苦的障礙，他也都把它克服。因他有堅定不移的意志，所以沒有能令他屈服的人和事，於是他得到了清淨的業果，離開了一切的染汚業障，能以早成佛道。

具足修行一切布施。或施飲食。及諸上味。或施車乘。或施衣服。或施華鬘。雜香塗香。床座房舍。及所住處。上妙燈燭。病緣湯藥。寶器寶車。調良象馬。悉皆嚴飾。歡喜布施。   

菩薩修布施法門時，他不惜珍貴，盡量布施一切上好的物質，如種種最好上妙美味的飲食，或者布施各種的交通工具如飛機、輪船、火車、汽車以及各種大小的車輛（乘）。或者布施各種各色的衣服。或者布施用名貴的鮮花串成的花鬘。或者布施種種的名香、燒香、塗香、末香等。或者布施舒適的牀座。座——沙發、椅子、櫈子等。或者興建很多房子，布施給那些沒有房子住的人，以避風雨。或者用珍寶做的燈，最上好香味的燭，供養諸佛。或者以湯、藥布施給老人，和貧苦孤獨的病人。還有很貴重的器皿、寶車，及調伏馴良的名馬大象，統統都裝飾得完美齊備。菩薩用這些難得的物資，歡歡喜喜的布施給一切人。

或有來乞王所處座。若蓋若傘。幢旛寶物。諸莊嚴具。頂上寶冠。髻中明珠。乃至王位。皆無所悋。

或者有人來向國王乞求他常坐的座位。或者有人來向他乞求常用的寶蓋、寶傘、寶幢、寶旛和其他各種寶物，種種的最名貴的裝飾用具。甚至有人來向他乞求他頭上所戴七寶造成的皇冠，久藏於髮髻中，不輕易示人。那顆夜間放光的夜明珠，乃至於他以一國之尊的帝王之位，無論來乞者乞求甚麼，他都毫不吝惜的布施於人。

若見眾生在牢獄中。捨諸財寶。妻子眷屬。乃至以身。救彼令脫。若見獄囚。將欲被戮。即捨其身。以代彼命。

這位大菩薩所示現的大國帝王，倘若見到眾生在牢獄中受苦痛時，他是不惜一切貴重的財寶，或以自己的嬌妻愛子，或以親屬，甚至以自己的身體，布施出來營救在牢獄中受痛苦的眾生，使他脫離牢獄的羈絆，恢復自由。倘若見到獄中的囚犯，已判死刑，即將受殺戮的刑罰，這時，他立即願意捨却自己的生命，來代替這個死囚，來接受被殺戮的刑罰。

或見來乞連膚頂髮。歡喜施與。亦無所悋。眼耳鼻舌。及以牙齒。頭頂手足。血肉骨髓。心腎肝肺。大腸小腸。厚皮薄皮。手足諸指。連肉爪甲。以歡喜心。盡皆施與。

菩薩發心行布施，他是本著有人無我、捨己為利人、視人如己的精神和懷抱，他為了救度眾生，教化眾生，他觸蠲除我見、我相、我執。把布施所包括的財施——內財、外財、法施、無畏施，無一不修行得徹底，達於圓滿究竟的地步。前面的一段經文，是說菩薩布施他的外財——國城妻子。這一段經文是表揚菩薩捨難捨能捨的內財——頭目腦髓、內臟和血肉等。

或者有人來向他乞求連著皮膚的頭頂上的頭髮，菩薩毫不猶豫，一點不吝惜，歡歡喜喜的布施給來乞者。不單如此，就是有人來向他乞求眼睛、耳朶，鼻子、舌頭，以及牙齒、頭頂、皮肉、手或脚。體內的血、骨頭、骨髓、甚至於布施他的心臟、腎、肝、肺、大腸、小腸、厚的皮、薄的皮、手指和脚趾，連著肉的指甲等，凡是人身體上不可缺少的四肢、五官、內臟、血、肉、骨骼，只要眾生需要，他沒有不歡歡喜喜，令所求者皆能滿願，一一布施給他們。

或為求請未曾有法。投身而下深大火坑。或為護持如來正法。以身忍受一切苦毒。或為求法。乃至一字。悉能徧捨四海之內。一切所有。恒以正法。化導群生。令修善行。捨離諸惡。

這一段經文是說菩薩為法忘軀，及寧捨四海之內一切所有而換取一字半偈之偉大精神。菩薩如此犧牲自我，他却是為了化導眾生，令修善行，捨離諸惡之故。

菩薩或者為了求請從來沒有聽聞過的正法，就是投身下深大的火坑，也不吝惜生命；或者為護持正法，護持道場，他能受人不能受的苦，忍人不能忍的無謂閒氣，讓人不能讓的損失，吃人不能吃的眼前虧。總之，只要是為護正法，他可以受一切的苦難毒害；或者為求正法的一字，他能夠捨掉四海之內的一切所有。菩薩如此，他是為化導眾生，希望眾生都能依正法修行，習行十善道，捨離一切的惡業，成就眾善行。

從前釋迦牟尼佛在因地修行時，有一天來了個羅刹鬼，在他面前自言自語的念道：「諸行無常，是生滅法。……」下面他就停住不念了。老修行等了一會，忍不住問道：「你所念的是佛說的一首偈，為什麼你不接下去念完全呢？」羅刹說：「是的！因為我餓得很，沒力氣念下去了。」老修行說：「你要吃甚麼？念完我給你吃。」羅刹說：「我要吃活人的肉。」老修行說：「可以。你把下半偈念給我聽了，我就以我的全身供養你。」羅刹說：「好！一言為定，你可不要失言啊！」於是他就念道：「生滅滅已，寂滅為樂。」老修行聽了，非常高興，這是他從來沒有聽到過的微妙法。這偈的意思就是說：世間上一切的事，都是不常，生了又滅、滅了又生，只有寂滅才是真正的快樂。因為空寂無相，一切無著了。老修行為了不使這法語失傳，所以將它深刻在磐石上，以便後世眾生依法修行，雖然犧牲了自己，也是值得的。老修行把偈語刻完後，就請羅刹來飽餐他，誰知他閉上雙眼等了好一會，也不見羅刹來動口，於是他睜眼一看，却沒有了羅刹的影踪。再擡頭向空中一望，只見一位莊嚴的天人，站在空中對他說：「善哉善哉！你真是個真修行者，能為半偈而為後世眾生捨生命。」這位帝王菩薩也有如佛的為法捨身的美德。

若見眾生損敗他形。慈心救之。令捨罪業。

這一段經文是說菩薩行無畏施。又教化眾生捨棄殘害人的罪業，也包含了法施。社會上有一種職業，就是專門損敗他形的。在專制時代皇帝的宮裡所用的男僕，名叫太監，就必須損敗他的男形（割除男根），才能入宮為帝后嬪妃服侍。現在這種無人道的事沒有了，但是損敗畜類雄形的事仍然留存。菩薩若是見到眾生做這種損敗他形的事，他就發大慈悲心，去營救那個被害者，即使是個最卑微的生物，他也會去救它脫離生命的危害。另一方面他還要勸導那個施損害者，捨離這種造罪業的行為，改惡向善。

我們聽到經文說菩薩有如此平等普徧的慈悲心，就應該學菩薩的仁慈，培養自己的慈悲心，捨己為人，一心修善業，改掉自己過去一切不好的貢高我慢，盛氣淩人的習氣毛病，這才不辜負聽佛法、學佛法的心。否則，只聽不依法修行，那只能說是飽了一下耳福而已。

若見如來。成最正覺。稱揚讚歎。普使聞知。或施於地。造立僧坊。房舍。殿堂。以為住處。及施僮僕。供承作役。或以自身。施來乞者。或施於佛。為求法故。歡喜踊躍。為眾生故。承事供養。

菩薩倘若見到有大菩薩的功德圓滿具足了，成就最上正等正覺的時候，他打心的深處歡喜讚歎，到處稱揚佛的圓滿功德，普令十方世界的諸佛菩薩，一切眾生都知道。菩薩或者會施捨出一塊土地，用以興建一座規模宏偉的大僧坊——一座佛寺，作為供佛修道的道場。另外還建造許多房舍，供給修行人居住。還建造一座講堂，作為法師講經說法度生之用。還建一座莊嚴的大雄寶殿，供養佛像，以作眾生瞻仰禮拜。有如是設想周到的建築，令四眾佛弟子都有安心修行的住所。還布施許多勤懇忠誠的僮僕，以供承事道場的事務。菩薩甚至不惜以自身布施給來乞求者。或者捨身在佛前作種種布施。總之，菩薩為求無上佛法，為度一切眾生，所以他歡喜踊躍，真心作種種布施，誠心承事供養諸佛。

或捨王位。城邑聚落。宮殿園林。妻子眷屬。隨所乞求。悉滿其願。或捨一切資生之物。普設無遮大施之會。     

菩薩一心行布施，不分等別，難捨能捨，即使有人來向他乞最尊貴的帝王之位，他一樣不加考慮就施給其人。至於城池、通都大邑、鄉村聚落、自己居住的宮殿園林別墅，以及最難捨的妻、子和眷屬等等，無論來乞者需要那樣，他決定能令其遂心滿願。或者施捨各種資生的物品——資生就是幫助人的生命成長不斷，如錢及其他的物品。無遮是沒有限制之意。普設無遮大施之會，就是設一所大布施的場所，陳滿各種生活必需的物品，令所有的眾生來各取所需，不加限制，讓他們個個得到滿足。

其中眾生種種福田。或從遠來。或從近來。或賢或愚。或好或醜。若男若女。人與非人。心行不同。所求各異。等皆施與。悉令滿足。

這些來乞求布施的眾生，有的是來種福田，有的是來乞福田的。他們或者來自很遠的地方，或者是在附近的居民。其中或賢而有智慧的，或為愚癡顢頇，有的相貌生得圓滿俊秀，有的却生得相貌醜陋。男女都有，不單是人，而且還有其他的非人——別類眾生，如此種種形色的眾生，他們心中所要求的欲望不同，根性行為也不同，所乞求的目的也各自不同，雖然如此，但菩薩還是以平等心，歡喜心，不擇賢愚妍醜，普徧布施給來乞的眾生，令他們每個都能心滿意足，遂心滿願。

佛子

悟佛知见

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。發善攝心。悉以迴向。所謂善攝色。隨順堅固一切善根。善攝受想行識。隨順堅固一切善根。善攝王位。隨順堅固一切善根。善攝眷屬。隨順堅固一切善根。善攝資具。隨順堅固一切善根。善攝惠施。隨順堅固一切善根。

諸位佛的弟子！這位修迴向法門的大菩薩，當他行布施的時候，他就發心一定要好好攝受所有一切眾生。他將所行布施的功德善根，完全迴向菩提、迴向實際、迴向給一切眾生。菩薩他善於知道怎樣攝五蘊之一的色法——色蘊。菩薩的修行功夫，深入了殊勝的般若，所以他能照見五蘊皆空，攝色法為隨順堅固一切的善根。他又善於攝取受、想、行、識四蘊皆空的真實義理，隨順堅固所有的眾生的善根，和堅固自己的善根。令眾生的善根增長，同時令自己所修的菩提道日漸廣大。又善攝王位，菩薩知道王位的重要，但他並不是看重王位而高居不捨，而是他瞭解王位是關乎全民的利益，他隨時可以讓給賢能的人，他絕不執著。又善於攝護他的眷屬們，隨順真理，隨順平等慈心教化，隨順功德，堅固自利利他一切的善根。又善能攝集一切資生的物質，隨順布施，堅固所修的一切善根。又善能攝受惠人的廣大布施，普徧惠及十方眾生，隨順堅固所修積的善根。

佛子。菩薩摩訶薩隨所施物。無量無邊。以彼善根如是迴向。所謂以上妙食施眾生時。其心清淨。於所施物。無貪無著。無所顧吝。具足行施。

諸位佛的弟子！這位修迴向法的大菩薩，他隨時隨地所布施的物資，都是無量無邊那麼的多。以行布施所積聚的善根，像前面所說的迴向方法，一一迴向給眾生、菩提、實際。菩薩第一布施的，就是食品，因為食能長養生命，不分貴賤同依。所以菩薩以上妙食品，普施眾生。當他布施食時，他滿懷著歡喜而清淨的心，一點也沒有想到如此布施，就可以得到甚麼功德，也不曾計較布施物品的多少或者貴賤，也不會想藉著布施而貪圖個好名，也不會布施之後又生悔心，覺得布施給了別人，自己就沒有了。「顧吝」就是想一想，越想越捨不得，有吝惜之心。菩薩是不會這樣的，因他完全了達布施的真實義理。

真正的布施，是沒有能施的人，亦無所施之物，更無有個受施者是誰，名之為三輪體空。

食有九種，其中有四種為世間食。①段食：就是分段食，人各有一分，這是人間的食。②觸食：是鬼神的食，只要接觸一下就夠了。③思食：是天人的食，心中想甚麼，就有甚麼現前，而且恰夠份量。④識食：用識來分別味道就飽了，是無色界的有情用以資生的。

願一切眾生得智慧食。心無障礙。了知食性。無所貪著。但樂法喜出離之食。智慧充滿。以法堅住。攝取善根。法身智身。清淨遊行。哀愍眾生。為作福田，現受摶食。是為菩薩摩訶薩布施食時。善根迴向。

菩薩布施食時所作的迴向，他說：我願一切眾生，都能得到增長智慧的食，從此心無障礙，永不愚癡。菩薩了達食性是空的，無論吃甚麼，目的是為了長養法身使成道業，再者也是為了治一切的疾病，他絕不是貪圖美食妙味。菩薩最歡喜的是「禪悅為食，法喜充滿」，以法為食。因為法食是出離三界、了生脫死、增長智慧之食。禪悅為食，則成就不動不散亂的定力，以法味堅住於法，生功德，除煩惱，攝取出世的善根。佛的法身徧一切處，智慧身也徧一切處，菩薩也得到如佛的法身智身，清淨無染周遊十方國土。哀愍一切沉淪在苦海裡的眾生，發心拯救他們教化他們，作一切眾生的良好福田，來到人間示現為帝王，受人間的搏食。「搏」字是依古譯，同段字，即人間的段食，亦可解為僅受很少的一搏之食而已。這就是菩薩中的大菩薩，修布施食時所作的善根迴向。   

前面一段經文菩薩所施的是世間四種食。這一段經文菩薩布施的是出世間的五種食，希望眾生能受出世的法食。①禪悅食：修行人得禪定樂能養諸根。②法喜食：修法人聞法生歡喜，資慧命養身心。③願食：修行人發誓願而持身，修萬行。④念食：修行人常念出世善根，而不忘資益慧命。⑤解脫食：修行人終得涅槃之樂，而長養身心。

佛子。菩薩摩訶薩若施飲時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生飲法味水。精勤修習。具菩薩道。斷世渴愛。常求佛智。離欲境界。得法喜樂。從清淨法。而生其身。常以三昧。調攝其心。入智慧海。興大法雲。霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲時。善根迴向。

諸位佛的弟子！這位修迴向法門的菩薩中的大菩薩，他在前面布施了食物之後，現在接著又布施飲料給眾生。人可以三五天不進食物，但不能有三天不喝水，飲之重要不亞於食。何況菩薩所布施的飲，不是普通的酒、橘子水、可口可樂等的飲料，而是飲湯的飲，這湯是法味湯、般若湯、智慧湯。當菩薩布施飲時，就用布施成就的功德善根，如下面所說的迴向給一切的眾生。他說：願一切的眾生都喝到充滿法味的水，然後能勇猛精進，勤勤懇懇的修習一切佛法，具足菩薩所修的佛道，斷除世間一切欲望——情欲、愛欲、財色欲，而能常常存著上求佛道智，下化眾生的心願。離開五欲的境界，得到真實的法喜之樂。得到了法樂，就能從清淨的法樂中生出清淨的身心，所謂的脫胎換骨，變化氣質，就是因吃了法食，飲了法味之水的功效。並且應該隨時用定力來調攝心，使其常住正念，不打一點兒妄想。如此入於大智慧之海，興起廣大的法雲，普下大法雨，令眾生同霑甘霖。這就是菩薩中的大菩薩布施飲料時，所作的善根迴向。

佛子。菩薩摩訶薩布施種種清淨上味。所謂辛酸鹹淡。及以甘苦。種種諸味。潤澤具足。能令四大安隱調和。肌體盈滿。氣力強壯。其心清淨。常得歡喜。咽咀之時。不欬不逆。諸根明利。內藏充實。毒不能侵。病不能傷。始終無患。永得安樂。   

諸位佛的弟子！這位修迴向法門的大菩薩，現在他又布施給眾生種種清淨的上妙法味，如像辛辣的味、酸的味、鹹的味，五味都是比較淡薄的味、甜的味和苦的味。這些味素，都含有幫助食物滋潤身體，光澤皮膚長養的功能。也能令人體的四大——地、水、火、風受到安適又調和，不會發生不舒服的感覺。肌肉因之豐滿，體格也特別堅實。氣宇軒昂、體力強壯、心曠神怡、清淨光明，從不生妄想，所以心中常常是高興的，沒有一點兒憂愁煩惱。倘若在飯食時，能細嚼慢嚥，則不令氣管受到刺激，發生咳嗆或有反胃的現象。

諸根——眼、耳、鼻、舌、身、四肢，都非常清明俐落。內臟——心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、三焦、大腸、小腸、膀胱，這些五臟六腑，都很健全。因為吃了上述的種種妙味，一切的毒物，都不能侵入他的體內了，即使不愼中毒，它也會自然化解。任何的疾病，也不會生了。自始自終，沒有病患之憂，時時刻刻都顯現出平安自在，情緒和悅的樣子。

以此善根。如是迴向。所謂願一切眾生得最上味。甘露充滿。願一切眾生得法智味。了知一切諸味業用。願一切眾生得無量法味。了達法界。安住實際大法城中。願一切眾生作大法雲。周徧法界。普雨法雨。教化調伏一切眾生。願一切眾生得勝智味。無上法喜充滿身心。願一切眾生得無貪著一切上味。不染世間一切諸味。常勤修習一切佛法。

菩薩布施了上味，將此善根功德又作這樣的迴向。他普徧願意每個眾生都得到最上的微妙法味，有甘露充滿其中。又願一切的眾生得到正法的智慧之味，因而知道各種味素的功用，吃了能獲甚麼益處。又願一切眾生得到無量無邊的法味，能很清楚的知道十法界的實相，令眾生都能安隱的住在大法的城中，亦即安住在實際的理體。又願一切眾生能作大法雲，普蔭四方，周徧法界。同時能普徧雨法雨，普濟甘霖，教化調伏九法界的眾生。又願一切眾生得殊勝的智慧之味，令他們個個法喜充滿，既自在又歡喜，身心通泰。又願每個眾生得到不生貪味之心，又不執著於法的上味，各種上味都不染世間的俗味、濁味，都是清淨的法味，令人一經品嚐就能生起勇猛精進，勤修佛法，不懈不退的心。一切佛法，包括三世諸佛所說的法，一一都勤加修習，力求圓滿通達。

甘露又名天酒，味如蜜。為天人不死之藥。食之命長身安，力大體光。佛大牙後有甘露泉，食物入口都變成甘露。又以之譬喩佛法無邊，能普濟眾生，令得安穩。又以涅槃為甘露，能永絕生死，真不死藥。

悟佛知见

願一切眾生得一法味。了諸佛法。悉無差別。願一切眾生得最勝味。乘一切智。終無退轉。願一切眾生得入諸佛無異法味。悉能分別一切諸根。願一切眾生法味增益。常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩布施味時。善根迴向。為令一切眾生。勤修福德。皆悉具足無礙智身故。   

又願一切眾生如果得到一種法味，就能同時明白諸佛所說的無量微妙法，其中沒有等差的區別。知道一即一切，一切即一。一多無礙，一多能互容的妙理。又願一切眾生得最殊勝的法味，乘一切智慧，就是因為得到了種種的智慧，所以永遠不會有退轉信心的可能。又願一切眾生得以深入諸佛所說的法，通達佛佛道同，佛佛所說的法都是一個宗旨。諸佛為什麼要說八萬四千法，就因為眾生有八萬四千的心，其實法和眾生都不止這個數目，這只是概而言之。菩薩對一切眾生的根性，他都認識得很清楚，所以他能因人施教。又願一切眾生的法味與日俱增，常常得到法益，獲得圓滿具足無有障礙的佛法，滿足他們求法的信心。這就是菩薩中的大菩薩，布施清淨上味時，所作的善根迴向。菩薩作這種迴向的目的，為的是希望一切眾生，都能勤修福德，積聚善根，福慧具足，福無不備，成就智慧圓滿，清淨無染，沒有任何障礙的智慧之身。

佛子。菩薩摩訶薩施車乘時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得具足一切智乘。乘於大乘。不可壞乘。最勝乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世間乘。出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時。善根迴向。

諸位佛的弟子！修迴向法門的大菩薩，他布施各種的車馬和各式各樣的轎乘時，以布施所成就的功德，積聚的善根，迴向給一切的眾生。他說：我願所有的眾生，都得到一切智慧之乘。這一切智，就像一切車乘一樣，能帶領眾生們行無量的善業，所以說是具足一切的智乘。要有大智才能了生死，脫輪迴。乘此大智之乘，從生死的此岸，經過煩惱的中流，到達涅槃的彼岸。

車乘：就是交通工具。分開說：車就是各種藉輪行動，用馬、牛、大象人力拖拉和脚踏的車，現在則有利用電力和汽油的電車、汽車、大巴士、大貨車等等。乘運載之義。又有用人擡的轎子，名轎車，現在已經淘汰了。總之，凡用作代步和運輸的工具，都叫車乘機乘。菩薩所布施的有——乘於大乘：就是一輛大車，無所不載，能把一切眾生都送到佛地。不可壞乘：這輛車就像金剛一樣，非常堅固，天魔外道都不能破壞它。最勝乘：是一輛最特別、最好的，超乎其他的車乘。最上乘：是具足圓滿的最無上的車乘。速疾乘：這輛車的速度，有如在陸地飛行，其快無比。大力乘：有大法力之乘。福德具足乘：福德智慧，都具足的車乘。出世間乘：乘著這種車輛，可以出離三界，早成道業。出生無量諸菩薩乘：這種車乘，猶如大乘佛法，凡能乘此車乘者，將來必定成就為大乘菩薩，普度眾生。如是十種車乘，雖說為代步之意，但都包涵著因果、體性、理智的佛法在內。菩薩對眾生，事無巨細，無一不是導引眾生深入佛智，了達諸法的真理和實際的事相。以上就是菩薩中的大菩薩，布施車乘時，所作的善根迴向。

佛子。菩薩摩訶薩布施衣時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得慚愧衣。以覆其身。捨離邪道露形惡法。顏色潤澤。皮膚細軟。成就諸佛第一之樂。得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩布施衣時。善根迴向。   

諸位佛的弟子！修迴向法的大菩薩，現在他又布施衣服給眾生，食、衣、住、行是任何一個人不能缺少的。當他布施衣時，就以布施衣所得的種種善根，迴向給一切眾生。他發願希望一切眾生，人人都能得到常生慚愧之心的衣服。慚：是在行為上和心理上犯了罪惡，事後反省，覺得見不得人而心不安的一種精神作用。愧：做了錯事，或者做了對人不利的事，後來發覺不應該做，因而內心不安，對人有愧疚。慚愧兩字，常常用在一起，都是一種心理上的精神作用。知慚知愧，是善心。如果有過失而覆諱，就是無慚無愧，將來就會得惡果。尤其修行人不可有無慚愧之心，事情做錯了，一定要生慚愧心，發懺悔心，古人說：「人非聖賢，孰能無過。知過能改，善莫大焉」。千萬不要覆諱過失，文過飾非，是最大的錯誤。「善欲人知非真善，惡恐人知乃大惡」，這就是無慚無愧的實例。

所以要以慚愧為衣，覆在身上，以警惕勿再踏前轍。捨離邪道露形惡法：有一種外道，裸體赤身，不穿衣服，睡釘子牀，或睡在灰堆裡，這種人就叫露形外道。修不合理的邪道，就是惡法。菩薩布施衣服給眾生，希望他們不要去相信這種邪道，要捨離這種邪道修正法。修習正法就可以有光澤滋潤的容顏，皮膚也自然細膩柔軟，成就猶如諸佛的自在安祥，最上第一的真正快樂。得到最清淨、最殊勝的一切種智。這就是菩薩中的大菩薩，布施衣服給眾生的時候，所作的善根迴向。

佛子。菩薩摩訶薩常以種種名華布施。所謂微妙香華。種種色華。無量奇妙華。善見華。可喜樂華。一切時華。天華。人華。世所珍愛華。甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華。供養一切現在諸佛。及佛滅後所有塔廟。或以供養說法之人。或以供養比丘僧寶。一切菩薩。諸善知識。聲聞獨覺。父母宗親。下至自身。及餘一切貧窮孤露。   

諸位佛的弟子！修迴向法門的大菩薩，他又常常用種種名貴的香華作布施，好像下面所說的：微妙得不可以心思言議的香華，種種顏色鮮艶的華，無量不能計較數的奇妙香華，人人見了就生善見善念的華。凡能見到這種華的，都生歡喜快樂之心的可喜樂華。一切正合時令開放的華，天上才有的曼陀羅華，人間所有的種種最好的名華，被世間人所珍惜喜愛的華，香氣非常芬芳馥鬱郁，顏色也鮮艶奪目，令人見了心意愉悅的華，菩薩以此無能量計的上妙名華，供養現在的十方諸佛，也供養佛滅後的舍利佛塔和寺廟，或者供養講經說法的法師，或者供養出家的比丘僧寶。供養三寶的目的，是為了在三寶前種福田，求增長智慧，又或者供養十方諸菩薩和諸善知識，或者供諸二乘聖者聲聞、獨覺，或者供養父母以及宗教族親屬眷等，或者供養一切貧窮孤苦裸露的人，最後也供養到自身。孤露是孤獨窮苦，貧窮無依無靠，衣食無著，常在饑寒交迫，衣不能蔽體的情況下生活的人。菩薩行布施是本著對上尊敬，對一切眾生慈悲平等之心。

布施之時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得諸佛三昧之華。悉能開敷一切諸法。願一切眾生皆得如佛。見者歡喜。心無厭足。願一切眾生所見順愜。心無動亂。願一切眾生具行廣大清淨之業。願一切眾生常念善友。心無變異。

當菩薩布施種種名華的時候，就用他所修積的種種善根為一切眾生作如下的迴向：他說我願一切眾生都得到如諸佛所修的禪定之華，由這個禪定中開出智慧之華，為眾生陳述演釋諸法的實相。又願一切眾生都能如諸佛，早成佛道，令眾生見到都生歡喜心，永遠沒有厭足的時候。又願一切眾生凡所見到的事物，件件順心適意，而且不會被迷惑，心生動搖引起煩惱。又願一切眾生具足修行廣大佛法，得到清淨的業果。又願一切眾生常常憶念那位曾經影響他生起善行的善友，因之不會受環境的變遷，心就生變異。

願一切眾生如阿伽陀藥。能除一切煩惱眾毒。願一切眾生成滿大願。皆悉得為無上智王。願一切眾生智慧日光。破愚癡暗。願一切眾生菩提淨月。增長滿足。願一切眾生入大寶洲。見善知識。具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時。善根迴向。為令眾生皆得清淨無礙智故。     

菩薩又願一切眾生，像那種長生不死的阿伽陀藥，它能解除種種煩惱及其他的毒素——貪瞋癡等。又願一切眾生所發的大願，願願都能圓滿完成，同時都能得無上的智慧，成為智慧之王。又願一切眾生的智慧，好像日光一樣，能破除一切愚癡和黑暗。又願一切眾生所修的菩薩提道，好像清淨的月光，日日增長，圓滿具足。又願一切眾生到大寶洲，見到諸善知識，學習一切佛法，具足成就一切善根。以上就是菩薩中的大菩薩，布施上妙名華時，所作的善根迴向。菩薩如是迴向的目的，是為了希望每個眾生都能得清淨、圓融無礙的智慧的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩布施鬘時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生。人所樂見。見者欽歎。見者親善。見者愛樂。見者渴仰。見者除憂。見者生喜。見者離惡。見者常得親近於佛。見者清淨。獲一切智。是為菩薩摩訶薩布施鬘時。善根迴向。

諸位佛的弟子！修迴向法門的大菩薩，他又為眾生布施華鬘。當他布施華鬘的時候，用他所成就的善根，像這樣迴向：他願一切眾生，都能令人人歡喜見到他。又願任何人見到他，就生出欽敬讚歎的心。又願凡見到他的人，都生出一種親切之感。又願見到他的人，心中就有一種敬愛快樂的感覺。又願見著他的人，立刻生出一種久已仰慕之心。又願見著他的人，即使是滿腹憂愁但一見到他，立刻就除去了內心的憂愁煩惱。又願一切見著他的人，都生歡喜心。又願見到他的人，就是有最惡劣的習性者，也能立刻改惡向善。又願凡見到他的人，也能常常親近諸佛。又願見到他的人，身心清淨，因而獲得一切智慧。這就是菩薩中的大菩薩，在布施華鬘時，所作的善根迴向。

佛子。菩薩摩訶薩布施香時。以諸善根如是迴向。願一切眾生具足戒香。得不缺戒。不雜戒。不汚戒。無悔戒。離纏戒。無熱戒。無犯戒。無邊戒。出世戒。菩薩波羅蜜戒。願一切眾生以是戒故。皆得成就諸佛戒身。是為菩薩摩訶薩布施香時。善根迴向。為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。

諸位佛的弟子！修迴向法門的大菩薩，現在他又布施給一切眾生的名香。當他布施香時，將他所積聚的善根，作如下的迴向：我願一切的眾生都能受持三聚淨戒，得到具足的戒香。三聚淨戒：①攝律儀戒。②攝善法戒。③饒益有情戒。戒者：修道的人，恒守淨戒，成就戒德普及四方，以香喩德，謂之戒香。再者有些人身上有種狐臭味，就是因為過去生中不守淨戒的緣故。如果持戒圓滿的人，今世來生身上都會有一股香味，這也是戒香的表現。持戒清淨的行者，一定是德高望重的。菩薩又願一切眾生得不缺戒：能持戒圓滿，無有絲毫毁犯，就沒有缺憾。得不雜戒：堅守持正戒，不夾雜外道的牛狗戒。得不汚戒：恒守清淨戒，不生一點染汚心。得無悔戒：盡形壽受持大乘淨戒，不受外道的迷惑而生後悔，也不犯重戒，免生悔恨心。

得離纒戒：離開愛欲的纒繞，守持淨戒，如不愼有犯，而能生慚愧心，誠懇懺悔，就不會被愛欲所纒。得無熱戒：熱就是煩惱。能持戒就有定，戒定互輔，常在清涼中，煩惱無由能生，自然無熱惱了。得無犯戒：能了達戒體、戒法、戒相的道理，永遠不會發生毁犯戒律的事。得無邊戒：希望眾生都能始終如一，守持清淨戒，戒定慧三者具修，成就無量無邊的功德善根。得出世戒：希望一切眾生都能修出世的清淨戒，永離生死，超出三界。得菩薩波羅蜜戒：願一切眾生都能成就十度萬行，遠離二乘，圓滿菩薩律儀，早登彼岸。願九法界的眾生，因嚴持淨戒的緣故，皆得成就如同諸佛的圓滿戒身。這就是菩薩中的大菩薩，布施香時，所作的善根迴向。為的是希望一切眾生，都能得到圓滿無礙的無量戒蘊功德。

悟佛知见

佛子。菩薩摩訶薩施塗香時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生施香普熏。悉能惠施一切所有。願一切眾生戒香普熏。得於如來究竟淨戒。願一切眾生忍香普熏。離於一切險害之心。願一切眾生精進香普熏。常服大乘精進甲冑。願一切眾生定香普熏。安住諸佛現前三昧。

諸位佛的弟子！修迴向法門的大菩薩，當他布施塗香的時候，以他所修積聚種種善根，像這樣迴向：願一切眾生受到施香的普薰，都能很高興、很願意的把一切所有，捨給其他一切眾生。又願所有九法界的眾生，都受到戒香普薰。戒，就是防非止惡。有在家弟子應守的戒律，有出家眾應守的戒律。修道的人，絕對要嚴持戒律，才能感應道交，才能得到戒香。得到了戒香，才能普薰一切眾生，乃至於達到如來——十方諸佛的境界。

如來的境界，就是圓滿清淨的戒體。又願一切眾生受到忍香的普薰，都能成就忍波羅蜜。忍，就是忍辱。修忍辱行就能放香，修布施、持戒及其他種種波羅蜜，都能放香，因為六度萬行，都是資長菩提心，而且能辟除一切蔽障，所以都稱為香。忍辱的力量不可思議，修忍辱行所發出的這股香氣，就能普結人緣，令人人見到你時，就有一種親切感，這就是修忍辱行的果報。受到忍香普薰的眾生，能把他習性中的危害險詐之心，消滅於無形。所以說忍香離於一切險害之心，也就是忍香不可思議的力量。

又願一切眾生受到精進香的普薰，使每個修道的人精進不休息。如同戰場上的勇士，常常披著大乘的精神甲胄——將軍穿的鎧甲。鐵做的叫鎧，皮做的叫甲，上陣對敵穿的衣。胄是古代兵士戴的帽子。所謂：「當勤精進，如救頭然。但念無常，愼勿放逸」。又願一切眾生能受到禪定香的普薰，安住於諸佛所現的大定境界裡，不生一點兒的散亂心。

願一切眾生慧香普熏。一念得成無上智王。願一切眾生法香普熏。於無上法得無所畏。願一切眾生德香普熏。成就一切大功德智。願一切眾生菩提香普熏。得佛十力到於彼岸。願一切眾生清淨白法妙香普熏。永滅一切不善之法。是為菩薩摩訶薩施塗香時。善根迴向。

菩薩又願一切眾生，受到智慧之香的普薰，在一念之中就獲得無量殊勝的智慧，成為沒有比他更上的智慧之王——證得佛果。又願一切眾生受到法香的普薰，得到無上甚深微妙法的真實理體，對於一切法無所畏懼，也沒有了疑惑。又願一切眾生受到德香的普薰，成就殊勝智慧，圓滿一切大功德。又願一切眾生能受到菩提香的普薰，成就菩提覺道，得到佛的十種不可思議的神力，到達涅槃彼岸。又願一切眾生都受到清淨白法妙香的普薰，把一切不善的世俗法，永遠滅除。這就是菩薩中的大菩薩，布施塗香時，所作的善根迴向。

塗香是六種供具之一，有清淨之意，能淨世間垢穢，息除煩惱。

佛子。菩薩摩訶薩施牀座時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得諸天牀座。證大智慧。願一切眾生得賢聖牀座。捨凡夫意。住菩提心。願一切眾生得安樂牀座。永離一切生死苦惱。願一切眾生得究竟牀座。得見諸佛自在神通。願一切眾生得平等牀座。恒普熏修一切善法。

諸位佛的弟子！修迴向法門的菩薩中的大菩薩，他又施牀座給一切眾生，當他布施床座時，以他所修積的種種善根，作這樣的迴向：他說我願一切眾生，得到好像諸天用的牀座。這種牀座非常美麗，而且有很奇妙的功用，如果睡到這牀上，或坐上這座位時，就能證得廣大圓滿的智慧。又願一切眾生，得到如實賢聖者所用的牀座，能令凡夫捨去一切世俗的思想習氣，轉凡入聖人之流，常常安住在菩提覺道之心中。又願一切眾生，得到非常安適愉快的牀座，能把生死的苦都永遠脫離。又願一切眾生，得到最究竟的牀座，能見著諸佛自在神通，也能明白諸佛自在神通之力的妙用。又願一切眾生，得到平等的牀座，能夠常常受到一切白淨善法的普徧薰修。

願一切眾生得最勝牀座。具清淨業。世無與等。願一切眾生得安隱牀座。證真實法。具足究竟。願一切眾生得清淨牀座。修習如來淨智境界。願一切眾生得安住牀座。得善知識。常隨覆護。願一切眾生得師子牀座。常如如來。右脇而臥。是為菩薩摩訶薩施牀座時。善根迴向。為令眾生修習正念。善護諸根故。     

又願一切眾生得到最殊勝的牀座，具足圓滿清淨的智慧之乘業，世間上再沒有能與它相比較的了。又願一切眾生得到安隱的牀座，證得諸法真實理體，達到究竟圓滿的實際境界。又願一切眾生得到清淨無染汚的牀座，修習諸佛所說的甚深微妙法，得到如佛的清淨智慧和境界。又願一切的眾生，得到安隱無動的牀座，常能親近諸大善知識，也能常常受到諸大善知識的隨順庇護。又願一切眾生得到如佛的師子牀座，也能學習佛經常向右邊睡眼。右脇而臥，稱為吉祥臥，習以為常，可免惡夢。這是菩薩中的大菩薩，布施牀座時，所作的善根迴向。也是為了希望眾生，人人都能修習正念正思惟的正法，知道善於保護自己的諸根，不令它放逸，時時勤修佛道的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩施房舍時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得安住清淨佛剎。精勤修習一切功德。安住甚深三昧境界。捨離一切住處執著。了諸住處皆無所有。離諸世間住一切智。攝取一切諸佛所住。住究竟道安樂住處。恒住第一清淨善根。終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房舍時。善根迴向。為欲利益一切眾生。隨其所應。思惟救護故。   

諸位佛的弟子！修迴向法門的菩薩中的大菩薩，他布施房舍給一切眾生的時候，以他所修積的種種善根，作這樣的迴向：他願一切眾生，都安住到佛的國土裡，勇猛精進勤修一切的善業功德，安住於甚深的正定正受境界之中。又願一切眾生把住的執著捨掉，不要計較於住的欲望，明了住處也是虛妄如幻如化的。超出世間各種物質享受，而住於一切智慧之地。攝取一切諸佛所住的住處，修行究竟的道果，得到真正安隱快樂的住所。常常住於第一清淨善根，永遠不捨離諸佛住的無上住處。這就是菩薩中的大菩薩，布施房舍時所作的善根迴向。為的是想利益一切眾生，所以隨著眾生的機緣，思惟怎樣救護一切的眾生。

佛子。菩薩摩訶薩施住處時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常獲善利。其心安樂。願一切眾生依如來住。依大智住。依善智識住。依尊勝住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波羅蜜住。依大菩提心住。依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時。善根迴向。   

諸位佛的弟子！修迴向法門的菩薩中的大菩薩，他布施住處給一切眾生時，以他所修積的種種善根，作這樣的迴向：他願一切眾生常能獲得善利，因而心中充滿安然快樂，沒有煩惱。又願一切眾生都依佛而住，從佛出家修道。依大智慧住，轉愚癡成智慧。依靠善知識住，能增進道業。依著善行住：修種種善行，成大功德。依大慈住，慈愍眾生，給予快樂。依大悲心住，拔除一切眾生種種苦難。依六波羅蜜住，教化眾生勤修六度到彼岸的佛法。依大菩薩提心住，早證菩提覺道。依一切菩薩道住，修學菩薩應修的佛道。這就是菩薩中的大菩薩，布施住處時，所作的善根迴向。

為令一切福德清淨故。究竟清淨故。智清淨故。道清淨故。法清淨故。戒清淨故。志樂清淨故。信解清淨故。願清淨故。一切神通功德清淨故。

菩薩作這種種的迴向，他的目的是為令一切眾生的福德，能夠很清淨的緣故。究竟圓滿清淨的緣故。殊勝的智慧也清淨的緣故。所修的佛道清淨的緣故。修學諸佛所說的法也清淨的緣故。能嚴持清淨的戒律的緣故。所發的志願、欣樂都能清淨圓滿的緣故。深信諸法，理解正確清淨的緣故。願力也清淨的緣故。種種的神通功德都非常清淨的緣故。所以菩薩隨時把修積的善根功德，一一迴向給眾生，幫助他們得到清淨的果報。

佛子。菩薩摩訶薩施諸燈明。所謂酥燈。油燈。寶燈。摩尼燈。漆燈。火燈。沈水燈。栴檀燈。一切香燈。無量色光燈。施如是等無量燈時。為欲利益一切眾生。為欲攝受一切眾生。   

諸位佛的弟子！修迴向法門的菩薩中的大菩薩，他又布施種種的燈，光明普照十方世界。他所布施的燈，大約說來有酥燈、油燈、寶燈——燈上鑲許多珠寶的燈，用摩尼珠做的夜光燈、漆燈、火燈、沉水香木做的燈、栴檀香木做的燈，各種香味的燈，多種光彩顏色的燈。菩薩布施這許多燈的時候，他發願以布施燈的功德，能夠利益一切眾生，也為了希望能攝受一切眾生。

悟佛知见

以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得無量光。普照一切諸佛正法。願一切眾生得清淨光。照見世間極微細色。願一切眾生得離翳光。了眾生界空無所有。願一切眾生得無邊光。身出妙光普照一切。願一切眾生得普照光。於諸佛法心無退轉。願一切眾生得佛淨光。一切剎中悉皆顯現。願一切眾生得無礙光。一光徧照一切法界。願一切眾生得無斷光。照諸佛剎。光明不斷。願一切眾生得智幢光。普照世間。願一切眾生得無量色光。照一切剎。示現神力。

菩薩布施種種光明給一切眾生時，以他所修積的善根，像這樣迴向：他說我願一切眾生都得到無量的光明，這種光明能夠普徧照著諸佛的正法，長久住在世間。又願一切眾生得到清淨的光，這種光能照見世間上最微細的色塵。又願一切眾生得到離翳光——翳是一種眼病，在眼中生一層薄膜，把瞳孔遮著，看不清外面的東西，重則全盲（白內障）。菩薩希望凡有眼生翳病的眾生，受到了這種清淨的光一照，眼中的翳膜就沒有了。如果要想眼睛光明不生眼病，就經常供養佛前的長明燈，就可以生生世世眼睛明利不生眼病。眾生離了眼目翳膜的病，也明白了眾生界是空無所有的。眾生本來就是眾緣和合而生，才有四大和合的軀體。一旦四大分離，各歸本位，那還有個眾生，所以說空無所有，不必執著。

又願一切眾生得到沒有邊際的光，使身上同時發出一種奇妙的光，在光中說法教化眾生，而且這妙光也可同時普照一切。又願一切眾生得到佛光普照，對於諸佛所說的法，只有勇猛精進修學的心，永遠不會生懈怠退轉的心。又願一切眾生得到佛的清淨光，十方諸佛的刹土中，所顯現的都是佛的清淨光。又願一切眾生得到沒有障礙的光，縱然只有一光，也能徧照一切法界，令一切法界都大放光明。又願一切眾生得到永遠不會斷滅的光，這光照到諸佛的刹土，也是永遠不會斷滅的。又願一切眾生得到智慧之光，這光就像一個寶幢，能徧照一切世間普令光明。又願一切眾生得到無量彩色的光，光照十方諸佛的刹土，見到諸佛所示現的微妙神力。

菩薩如是施燈明時。為欲利益一切眾生。安樂一切眾生故。以此善根隨逐眾生。以此善根攝受眾生。以此善根分布眾生。以此善根慈愍眾生。以此善根覆育眾生。以此善根救護眾生。以此善根充滿眾生。以此善根緣念眾生。以此善根等益眾生。以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時。善根迴向。如是迴向。無有障礙。普令眾生住善根中。

菩薩像這樣布施各種寶燈的目的，是為要利益一切眾生，也希望能安樂一切眾生的緣故，所以用他布施燈明的善根，追隨眾生，永遠不捨離一切受苦的眾生。又以布施燈明的善根，來攝受一切有緣的眾生。又以布施燈明的善根，分布給所有的眾生，令這些眾生都受布施燈明的利益。又以布施燈明的善根，慈愍一切的眾生，隨時維護他們。又以布施燈明的善根，覆育一切眾生。覆是蔭覆、保護的意思。育是養育，令一切眾生都生生不息。又以布施燈明的善根，救護一切眾生。如果眾生有災難困苦和受到迫害，菩薩用他的光明照耀，來救護引導受難的眾生，脫離災難，得到安全。又以布施燈明的善根，令一切眾生也能充滿善根，並充滿智慧之光。又以布施燈明的善根因緣，常常緣念一切眾生，思考如何才能把這些受苦的眾生，接引脫離苦海，得到安樂。

又以布施燈明的善根，普徧平等利益九法界的眾生。又以布施燈明的善根，來觀察一切眾生的因緣，了達他們受報的差異。這就是菩薩中的大菩薩，布施燈明時的善根迴向。像這樣迴向之後，一切一切都所行無礙了，普徧使令一切眾生，都安住在布施燈明的善根功德裡面。

佛子。菩薩摩訶薩施湯藥時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生於諸蓋纒。究竟得出。願一切眾生永離病身。得如來身。願一切眾生作大良藥。滅除一切不善之病。願一切眾生成阿伽陀藥。安住菩薩不退轉地。願一切眾生成如來藥。能拔一切煩惱毒箭。願一切眾生親近賢聖。滅諸煩惱。修清淨行。願一切眾生作大藥王。永除眾病。不令重發。願一切眾生作不壞藥樹。悉能救療一切眾生。願一切眾生得一切智光。出眾病箭。願一切眾生善解世間方藥之法。所有疾病為其救療。   

諸位佛的弟子！修迴向法門的菩薩中的大菩薩，始終不斷見有疾病者，又布施醫治病的湯藥給眾生。當他布施湯藥的時候，以他修積的種種善根，像這樣迴向：他說我願一切眾生，得到我布施湯藥的利益，都能真正出離蓋纒——蓋是覆蓋的意思，覆蓋著心性不能生善法。

有五種蓋：①貪欲蓋。②瞋恚蓋。③睡眠蓋。④掉悔蓋。⑤疑法蓋。纒是妄惑之意，把眾生纒得不能出離生死，不使證涅槃。有十種纒惑：①無慚。②無愧。③嫉。④慳。⑤悔（做了善事反而追悔）。⑥睡眠。⑦掉舉。⑧昏沉。⑨瞋忿。⑩覆藏。人皆有五蓋十纒，所以就造成有漏之因，六根六塵妄作無邊之罪。因之菩薩希望眾生，能出離五蓋十纒。

又願一切眾生永遠脫離有疾病的身體，得著同佛一樣的不壞金身。菩薩是這樣發願，希望眾生永離病身，但是要怎樣才能永離病身呢？這就要靠自己來修行，只有切實修行才能永遠脫離病身，不修行不修善業，病身是無能永離的。因為不修行，心中常有妄念和煩惱，便成了有漏之身，不能得到佛身。修行的目的和成就，才能使無明破除，轉煩惱成菩提，成就為無漏之人，一切的習氣自然消滅無形，這樣才能得到如佛的不壞金身。又願一切眾生，作其他一切眾生的最好的大良藥，能把眾生所有的不清淨的汚病，統統滅除掉。

又願一切眾生成為阿伽陀藥——不死的靈藥，能解除心裡的煩惱和身上的疾病痛苦，而安住於菩薩不退轉的地位。又願一切眾生都成如來藥，如來藥就是了生脫死的藥，因而更得到一切智慧，能夠拔除一切煩惱的毒箭。又願一切眾生常常親近善知識和賢聖僧，獲得法益滅除身心的煩惱，一心修學清淨的梵行。又願一切眾生能作大藥王，把世間上一切的病都治好，永遠不令它有重發的可能。

佛經上有這樣一偈：「世醫所療治，雖差還復生。如來所治者，畢竟不復發」。又願一切眾生作不壞的藥樹，這種藥樹，能夠治療所有眾生的各種疾病，令眾生都得到救濟康復。又願一切眾生得一切智慧的光，經此光一照，就能把好像箭樣的病毒病根都拔除乾淨。又願一切眾生，善於瞭解世間上醫治疾病的方法和種種藥草的性能，知道甚麼病，開甚麼藥方。懂得為眾生醫療急救，任何疾病都能醫治，而且藥到病除。

菩薩摩訶薩施湯藥時。為令一切眾生永離眾病故。究竟安隱故。究竟清淨故。如佛無病故。拔除一切病箭故。得無盡堅固身故。得金剛圍山所不壞身故。得堅固滿足力故。得圓滿不可奪佛樂故。得一切佛自在堅固身故。以諸善根如是迴向。

菩薩中的大菩薩布施湯藥時，發願迴向的目的，為的是希望令一切眾生，得到他迴向的利益，而能永遠離開各種的病痛。我們常聽人說，行善是種福田。福田有許多種的福田，看護病人是第一福田。種種的供養中，以法供養為最上的。各種的布施，要算布施湯藥的功德最大了，因為湯藥能療人的疾病，活人的性命。

中國藥品多係植物類的根、莖、葉、華、菓、核等，也有動物的骨、皮、殼和礦物等。但它們的性質却各有寒、熱、溫、平之分別。寒是涼性的藥，可以治熱病。熱是熱性的藥，能治寒病。溫是性質溫和，既不寒也不熱的。平是性很平穩的，都有對治的作用。它們的功能，以君、臣、佐、使、四字可以表示。君就好像皇帝似的。臣就如宰相及官吏樣，其中的甘草就有宰相之稱，川芎有將軍之號。佐是輔佐，有説明幇助之意。使是驅使，命令它去做一切的事。以上是中國藥品的性能之大概。

菩薩布施眾生的湯藥，希望眾生都得到究竟的、徹底的、真正圓滿的安隱快樂生活，沒有稍許散亂恐懼之心思。究竟清淨；在有病的人來說，是談不上清淨的。如果身心內外舒適，無雜念妄想，那才是究竟清淨。也為了希望眾生像佛一樣，無病無痛無煩惱。又為了希望眾生能拔除疾病的毒箭，以免失掉性命。又為的希望一切眾生，得到永無病苦的無窮盡的堅強不壞的身。得到像金剛山鐵圍山樣不能被毀壞的身體。又能得到既堅固又圓滿具足神通之力。又得到圓滿而無人可奪取的，如諸佛所有的快樂。又能得到如諸佛的自在而且堅固之身。有如上所說的種種緣故，所以菩薩用他所修積的種種善根，為一切眾生迴向。

諸位善信：當我正講到菩薩布施湯藥時，忽然來了一位以不可思議的力量為人治病的醫生。其實他並不是一個由醫科大學出身的中醫或者西醫，他也不用診療的工具，也不打針開方服藥，而他只需與病人一接觸，用手一摩病就好了。諸位！這並不是神蹟，也不是未曾有的事，這是他過去多生所發的願心，願能不藉湯藥就能手到病除。再者他有一顆真誠的心，有一股虔誠的願力，所以就有感應。如果隨隨便便沒有真心，就是精通醫理，也不會有效用。三者他這一份力量，還是得承佛菩薩的加被幫助。

這位醫生在童年時，曾受到觀音菩薩的指示，說他將來要為人治疑難怪病，但他並不曾重視這件事。及長，所受的是基督教的教育，後來學成服務教學，已把這些事忘記了。他雖出身在佛教家庭，但他却沒有任何宗教的信仰，更不會想到觀音菩薩的指示。在教書的期間，這種不可思議的力量忽然不自覺的顯出了，於無間意之間與病人接觸後，患者即豁然而癒，甚至那些群醫束手的怪病，也是一經他手摸就好了。這時不由得他不相信觀音菩薩的指示了。由此我們更相信「誠則靈」的古話了。修行人如沒有堅固、誠懇和恒心，修來修去，也難有成就，更談不上感應了。

聽經聞法是給我們指路，我們就應該朝著它指示的方向，勇猛向前進，不怕辛苦，不計時日，埋頭用功，千萬不要生疲厭心和驕傲自滿的心。

佛子。菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。所謂黃金器盛滿雜寶。白銀器盛眾妙寶。瑠璃器盛種種寶。玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具。硨磲器盛赤真珠。瑪瑙器盛滿珊瑚。摩尼珠寶。白玉器盛眾美食。栴檀器盛天衣服。金剛器盛眾妙香。無量無數種種寶器盛無量無數種種眾寶。   

悟佛知见

諸位佛的弟子！修迴向法門的菩薩中的大菩薩，他布施了湯藥後，接著又布施各種珍貴的器皿，他不是只布施給少數的人，或者是至親和喜愛的眷屬戚友們，他是悉能惠施——平等而沒有愛惡之心的等施一切器物。菩薩了達布施的功德，真正做到了三輪體空，完全看破、放下而得到了自在，運用自如，不須作意，不假思索。現在他又布施一切名貴的器物給眾生，好像所說的黃金做的器皿，裡面還裝滿了各種雜色的寶石。 器是用具的總稱。器物是裝東西的器具，如盆、盒、缸、罎、罐、箱、籠、櫥、櫃等。器皿是指杯、盤、碗、碟裝食物用的器具。盛字亦作茂盛解。此地「麼」讀去聲為「成」音，裝東西之意。又布施白銀做的器物，裡面裝滿了各種微妙不可思議的寶物。又布施用透明的瑠璃做成的器具，裡面也裝了種種的寶石。又布施玻璃做的器物，也裝滿了無以數計的寶貴莊嚴的供具。 如今科學進步，玻璃不算名貴，古時科學不發達，不容易找到一塊玻璃，所以玻璃也算寶具。又布施硨磲的器物，盛著赤紅色的珍珠。硨磲是一種很大的蛤類，產於海中，殼很厚，發出彩色的光澤，殼裡面長成一道一道的痕跡像車轍，所以叫硨磲。又布施瑪瑙做的器物，裝滿了珊瑚樹和摩尼夜光珠寶。瑪瑙是一種色彩美麗的玉，是半透明的礦石，其中含有紅色的花紋，像血如馬的腦髓。珊瑚產於海裡礁石上，是小蟲集體生活，所分泌的石灰質，成為樹枝形，其光鮮艶，可做裝飾品。還布施白玉做的杯、盤、碗、碟，裝滿各種美味的食品。 古時的詩人，讚歎用玉石做食器，顏色美麗，可以增加食物的誘惑力和貪欲。又布施用栴檀木做的箱櫥等器具，盛天人的衣服。因為這種木料很香，裝在裡面的衣服就被薰香了。天人都愛香味，難怪世人好擦巴黎之夜的香水。又布施金剛石做的器物，裝許多種的妙香。菩薩布施了無法計算的珍寶器物，以及多得難以計算的種種寶具。 或施諸佛。信佛福田不思議故。或施菩薩。知善知識難值遇故。或施聖僧。為令佛法久住世故。或施聲聞及辟支佛。於諸聖人。生淨信故。或施父母。為尊重故。或施師長。為恒誘誨。令依聖教修功德故。或施下劣貧窮孤露。大慈大悲。愛眼等視諸眾生故。專意滿足去來今世一切菩薩檀波羅蜜故。以一切物。普施一切。終不厭捨諸眾生故。 菩薩布施無量無數的器物，以及盛滿各種的奇珍異寶給眾生，他也同樣以這些寶器寶物供養十方諸佛，因為他確信諸佛是眾生最良好的福田，而且這種功德也是不可思議的。或者布施十方諸菩薩，因他知道真正明眼的善知識，是百千萬劫難遭遇一位的。或者布施給十方諸位賢聖僧。為什麼要布施給賢聖僧呢？因為法賴僧傳。倘若你要學佛，想成佛道，一定先要聞法、修學佛法。聞法學法就必須親近僧人，僧人是替佛傳揚佛法的，所以佛法僧三寶，僧乃是三寶之一。菩薩布施賢聖僧的用意，就是借重僧寶弘法利生，令佛法能長久住在世間的緣故。 或者布施諸位聲聞和辟支佛二乘聖者，菩薩修的是大乘佛道，但他對諸位聖者毫無貢高之心，仍以清淨的謙和之心，恭敬他們。聲聞是聞佛音聲而悟道的，主修苦集滅道四聖諦，證得阿羅漢果。辟支佛又名辟支迦羅，有二種因緣促其開悟證果。一者在有佛出世時，親聆佛教，修十二因緣證果，名為緣覺。二者在無佛出世時，自己在深山修道，觀四季變化，花開葉落而悟道，名為獨覺。雖是二乘人，但都已入聖人之流。菩薩自己是證果之人，所以也布施給他們。或者布施給自己的父母，這是表示尊重父母，聊報養育之恩於萬一的緣故。或者布施給師長，師是教育我們的師長父，長是長輩。父母為生育我們的生身父母，師長為教育我們的法身父母，經常誘導我們，令我們知道「擇善而從，不善而改。是道則進，非道則退。」更知道依照聖人的言教修行，修積種種的善根功德。 上面所說的是指佛、菩薩、聲聞緣覺、父母、師長，菩薩對上奉施以報四重大恩，他也不忘下濟所有的可憐愍者，像那些貧窮下劣的孤苦裸露的人，菩薩用大慈大悲的心，慈愛的眼光，平等看待他們，同樣布施給他們無量的器物。菩薩像這樣專一其心行布施功德，為的要圓滿具足過去來今三世諸菩薩，所應該修的檀波羅蜜——布施法門，到達涅槃彼岸的法門。菩薩以無量無數的種種上妙珍奇稀世的寶物，普徧布施給一切眾生，從不自滿，從不間斷，始終不曾生過厭捨眾生的思想。因為菩薩視眾生如己，視眾生的安危悲苦，亦如身受。 如是施時。於其施物。及以受者。皆無所著。 菩薩如依前文所說行布施的時候，對於他所布施的種種器物和珍寶，它的價值是貴是賤，以及這些器物和珍寶給了何人，是誰接受了他的布施？這一類的問題，他根本不假思索，也不計較，更不會執著而生悔心，或者希望得到如何的報答。這才是真正的布施，所謂的三輪體空，也才說得上是無漏的功德。 菩薩摩訶薩。以如是等種種寶器。盛無量寶而布施時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生成等虛空無邊藏器。念力廣大。悉能受持世出世間一切經書。無有忘失。願一切眾生成清淨器。能悟諸佛甚深正法。願一切眾生成無上寶器。悉能受持三世佛法。願一切眾生成就如來廣大法器。以不壞信。攝受三世佛菩提法。願一切眾生成就最勝寶莊嚴器。住大威德菩提之心。    修迴向法門的菩薩中的大菩薩，如前文所說，以無量種種寶器，盛滿無量寶物行布施時，用他修積的種種善根，像下文所說的意思迴向：他說我願一切眾生，得到我迴向的利益，能成就像虛空樣沒有邊際的寶藏之器，心量廣大，記憶力增強，能夠愛受持世間的種種經典，不會有忘記遺漏和不清楚的時候。又願一切眾生，成為清淨的法器，能夠了悟諸佛甚深微妙的正法。又願一切眾生成為無上法寶之器，三世諸佛所說的法，都能心領神會，嚴持修學。又願一切眾生成就如來廣大的法器，用永遠不會破壞的信根，攝受三世諸佛所說的菩提妙法。又願一切眾生成為最殊勝的妙寶莊嚴之器，住於大威大德的菩提覺道之心。 願一切眾生成就功德所依處器。於諸如來無量智慧。生淨信解。願一切眾生成就趣入一切智器。究竟如來無礙解脫。願一切眾生得盡未來劫菩薩行器。能令眾生普皆安住一切智力。願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器。一切諸佛妙音所說。悉能受持。願一切眾生成就容納盡法界。虛空界。一切世界。一切如來眾會道場器。為大丈夫讚說之首。勸請諸佛轉正法輪。是為菩薩摩訶薩布施器時。善根迴向。為欲普令一切眾生。皆得圓滿普賢菩薩行願器故。 　　 菩薩又願一切眾生成就功德所依處的器皿，對於諸佛如來無量的智慧，生起最清淨的信解。又願一切眾生成就趣向一切智慧的法器，真實得到如來的自在無礙的解脫。又願一切眾生得到窮盡未來時劫，修菩薩行的種種行門之器，常勤修菩薩行，以之能普徧令一切眾生，都能安住於一切智慧神通之力。又願一切眾生都能成三世諸佛的種性，成就殊勝功德之器，所有十方諸佛以圓妙之音說的正法，都能領受而依教修持。又願一切眾生成就能夠容納盡法界、盡虛空界、一切世界和十方如來的道場，以及種種的法會之器，有大丈夫的品德、威儀氣質，為諸佛齊聲讚歎的第一位——法會當機，道場中的首座，常常代表當時及後世的弟子，勸請諸佛轉大法輪。以上所說，就是菩薩中的大菩薩布施器物時的善根迴向。其目的是為能普徧令一切眾生，都能得到圓滿普賢菩薩十大願王之器的緣故。 ▲Top

法界佛教總會‧DRBA ／ BTTS ／ DRBU

│上一頁‧目錄‧下一頁│