（一）要弘分判南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净宗法师讲善导大师的净土思想》


    第一个叫要门。"要"是重要的意思。
    要门，是指诸善万行回向求生西方极乐世界。
    比如说你原来是修禅的，就以你禅定的功德回向求生极乐；你原来是持戒的，就以你持戒的功德回向求生极乐；你原来是学教理的，那就以你读诵大乘的功德回向求生极乐。这种种的修行法门，回向求生西方极乐世界，在善导大师的教判思想当中，就有一个安立--要门。
    这样有几个好处呢？第一，对于原来修学各宗各派的人，有一个摄受的门径。你原来学什么，可以不改变你的方法。"我觉得习禅难以开悟，我想往生，可是，我还放不下禅修的方法......"哎！可以！你可以就地回向求生极乐，这样就顺便导入净土门。
    净土门和其他法门（圣道门）区别在哪里？净土门就是说："我愿意求生西方净土，在那个地方成佛，再来度众生。"除此之外，愿意在此土自力证悟，得阿罗汉果位、得无生法忍果位，发大菩提心，生生世世修行，不求往生净土，这些称为圣道门。
    只要把你原来所修的功德回向求生净土，通通都入净土门了（要门）。
    入了净土门之后，再方便引导他："既然入了净土门，这里边还有优劣：有稳当的、万人修万人去的、正定之业的，有不太稳当的、往生不定的；有乘托阿弥陀佛本愿力的，有和阿弥陀佛本愿不相顺符的......"他已经进入净土门之内，再给他做这样的引导、劝化。慢慢根机成熟了，他就可以信入阿弥陀佛的本愿救度，专修念佛（弘愿）。
    所以，这个要门的施设，它有对内和对外两方面殊胜的意义：对外，对净土门以外修学各宗各派教法的人，可以让他们方便进入净土门，"你原地修行，回向求生就可以"；对内，对已经进入净土门、求生净土的人，"让你更升一个台阶，直接来专修念佛，进入往生正定之业"。
    这是善导大师的教判--伟大的贡献。
    了解这一些，对我们本身的修持来讲，是很有帮助的。往往修学净土门的人，互相之间也分辨不清，有的说要专修念佛，有的说要种种修行回向，到底谁的正确呢？可以讲：两个都正确，都是净土门里面的行法。不过，有方便，有真实。佛的真实在哪里呢？是在专称名号。当然，方便也不废舍，就看他的根机。
    这样，都有安立，都有位置，都有方向，这样心里就明白了。
    大家对照自己求生净土的行法，就知道："哎呀，我现在还没到弘愿，我现在还是要门。"那你就要往弘愿那方面进步了。
    不要认为说"哎呀，单单念佛就可以往生极乐世界啊？哪那么简单？不这样就不行啊？"这样是执著要门，而废舍了弘愿，这是错误的。
    善导大师对于要门和弘愿，主要有两段文，都在《观经疏》当中。
    第一段是"要弘分判"，在《观经疏?玄义分》序题门（〈玄义分〉有七门，其中第一叫序题门）。序题门是讲解释迦牟尼佛为什么要讲述这部《观经》，《观经》的主要内容是什么，这叫序题门。在序题门中，善导大师分判出要门与弘愿。
    第二段是"要弘废立"，在《观经疏》结尾，《观经》十三定观、散善三观、三福、九品解释完之后，阿难问释迦佛说："云何名此经？此法之要，云何受持？"然后释迦牟尼佛回答。善导大师作了一个结论性的解释，说明：讲解这么多的法门，是要引导大家进入专称弥陀名号--由要门，入弘愿。
    这两个名词，我再重复一遍。第一段文叫做"要弘分判"，就是分判要门和弘愿。
    第二段文叫做"要弘废立"。"废"是废舍，废舍方便要门；"立"是确立，确立真实弘愿。
    天台宗也讲"废立"。"废立"是学教的人一个基本的观念。
    什么叫"废立"呢？"废"是"废权"，废舍权假；"立"是"立实"，确立真实。
    "废立"要有个过程，起初要"为实设权"，为了讲真实的教法，而施设权假方便的教法；到最后要"废权立实"，不能总是停留在方便，方便到后来是要放旁边的，要把真实的教法显露出来。
    这叫"废立"。
    在善导大师所解释的净土教法当中，就有要门、弘愿这两种，最后要突出弘愿，归到一真--真实的六字名号。

为何要开净土法门？
    我们先学习"要弘分判"。这一段文相对来讲，大家陌生一点，所以我就跟大家慢慢学。
    在"序题门"一开头，大略的意思是说：真如法性广大无边，我们众生本自具足，在圣不增，在凡不减，但是，我们自己并不能自然开悟。
        但以垢障覆深，
        净体无由显照。
    虽然我们有清净的心体，本来具足一切功德，但是我们是罪业凡夫，罪重垢深（"垢"，就是垢染，烦恼深重），这样，我们本来所具足光明显耀的清净本体不能显发出来。所以：
        故使大悲隐于西化，
        惊入火宅之门。
    释迦牟尼佛舍掉无胜清净庄严报土（释迦佛的报土在无胜国土），应化在我们这个娑婆世界，"惊入火宅之门"--"哎呀！这么多造罪众生在三界轮回，他们都是我的孩子，他们正被三界的烦恼之火所逼迫、所烧煮，所以我来救度他们"，而讲了种种的法门，所谓八万四千法门。这八万四千法门都是教导我们依心起行，如果能够依法如实地修行的话，都可以解脱。所以，下面就说：
        依心起于胜行，
        门余八万四千；
        渐顿则各称所宜，
        随缘者则皆蒙解脱。
    "依心起于胜行"：就是说讲了这么多，不管天台、华严，各种教法，它们总的原则叫"依心起行"。依什么心呢？依菩提心；起什么行呢？起菩萨行。不管是大乘空观，还是种种的福业，修智修福都是从我们的心出发。如果我们妄心用事，当然不能成就。依菩提心愿，而起殊胜的菩提行--六度万行，这叫"依心起于胜行"。圣道法门的修行都是如此，跟净土法门有区别的。
    "门余八万四千"：这样的法门有多少呢？有八万四千，很多，一切法门都在这之内。
    "渐顿则各称所宜"：发菩提心，行菩萨道，修六度万行，大乘教法有渐法、有顿法。世尊所讲的各种教法，只要符合你的根机，"各称所宜"，这样就怎么样？
   

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"随缘者则皆蒙解脱"："随缘"不是我们讲的随便，不是。"缘"是机缘，"随缘"就是说：随顺众生的根机，只要你根机相应，渐法也可以解脱，顿法也可以解脱，你都可以出三界、证无生法忍。
    底下就转折了，底下就要说明净土门存在的理由。
        然众生障重，
    "然"：可是。可是众生的障碍--烦恼障、业障、罪障......种种障碍很深重。
        取悟之者难明，
    "取悟"就是开悟，"取悟之者"，这些法门你都要开悟，悟后起修，所有的菩提行都要悟后起修。但是众生障重，"取悟之者难明"，要他开悟，很难，难以明了心地，所以这个叫难行。
        虽可教益多门，
        凡惑无由遍揽。
    虽然世尊有无量智慧，"这个法门不行，我可以用另外一个法门来利益他"。"教益"，用教法来利益众生。"多门"，用多种多样的教法，用八万四千法门来利益众生。世尊大悲，辩才无碍，讲说种种教法来利益众生，但还是不能满祂的本愿，不能满祂的出世本怀，还是不能把所有业障深重的众生全部度脱，所以底下说--
    "凡惑无由遍揽"："凡"就是凡夫，"惑"就是有无明惑障，这样的罪业凡夫，"遍"就是一个不漏地，"揽"就是把他拉来，好像妈妈把孩子抱在怀中一样。释迦佛虽然广开八万四千法门，也只度了根机相应的一部分；那些钝根、劣根、业障深重、难以开悟的，这八万四千法门就有所遗漏了，不能把他们通通摄取过来。
    所以，净土法门就要开显出来。
    我们就知道：净土法门是利益被圣道种种修行法门所遗漏的根机。
    印光大师也讲："如来是怜悯我们戒定慧修不了，所以特别开此净土一法，叫特别法门。"如果众生都能修得了戒定慧，都可以出离生死，那就没有必要开净土法门了。之所以开净土法门，是因为这些圣道法门我们修不了。
    所以，大家要明白：净土法门是为那些圣道八万四千法门都修行不能成就、"取悟之者难明"的人而开显的。
    不开不行吗？不开不行。因为世尊来成佛，祂是要度脱一切众生，如果只是少数上根利智的人修行八万四千圣道法门解脱了，而大多数人遗漏了，祂的大悲不能得到畅快，所谓"不能大畅佛怀"。所以，释迦牟尼佛要讲这个净土法门。

韦提致请
    但是，讲净土法门要有机缘。底下就讲机缘了：
        遇因韦提致请，
    "遇"是遇到，释迦牟尼佛早就在等，等待你来提，所以叫"遇"，"遇"是"我在这里等着你"。哎！遇到什么因缘呢？韦提希夫人来请求了。韦提希夫人遭遇逆境，她的儿子夺取王位，把她的丈夫（也就是老国王）关起来，加以谋害。又想杀她，杀不成又把她关起来。所以，她感到人生苦恼、世事无常，于是向释迦牟尼佛哭诉、哀求，说："我要求生净土。"这叫"遇因韦提致请"。
    "我今乐欲往生安乐。"韦提希夫人说："我要往生极乐净土。"

广开要门与别意弘愿
    韦提希夫人请求说：
        唯愿世尊，
        教我思惟，教我正受。
    "世尊！你教我怎么观想。""思惟""正受"都属于观佛。
        然娑婆化主，
    这个"然"字很有味道。"然"就是一种转折，说释迦牟尼佛正好在等待，哎！她再提出来，那八万四千法门遗漏的众生，解脱都有希望了。所以，接下来就说
"然娑婆化主"。"娑婆化主"是哪一位？我们这个娑婆世界"的教化主是谁啊？（莲友答：释迦牟尼佛。）对啦！"娑婆化主"就是我们本师释迦牟尼佛。
        因其请故，
    "韦提希夫人这么一请，刚好称我本怀"。那时候，世尊不是笑了吗？"尔时世尊，即便微笑"。"好啊！我可以讲净土法门，度脱一切众生了"--"因其请故"。
        即广开净土之要门。
    名词出来了。什么叫"广开"呢？开得很广泛，能够广摄一切定善根机、散善根机，这叫"广开"；同时能够普摄一切教法，能够将八万四千法门摄入其内，这叫"广开"；同时，也是因为韦提希夫人请得很狭窄，她只请定善观法，没有请散善三福，也没有请其他的，所以释迦牟尼佛"广开净土之要门"；所讲的《观经》，对于引导行解不同的各类众生进入净土门非常重要，所以叫做"广开净土之要门"。
        安乐能人，
    "安乐"就是极乐世界。"安乐能人"是哪一位啊？"安乐能人"是阿弥陀佛。极乐世界有阿弥陀佛，有观世音菩萨，有大势至菩萨，有清净大海众菩萨，但是只有阿弥陀佛叫做"能人"，所有的一切都是阿弥陀佛的能力来成就的。观世音、大势至也是阿弥陀佛度去的，其他菩萨、极乐世界种种庄严是阿弥陀佛的清净功德、愿力所成就的，其他菩萨度化众生的能力，都来自于阿弥陀佛一佛。观世音菩萨也来救苦度众生，大势至菩萨也来劝导我们回归极乐。祂们的能量来自于阿弥陀佛，所以，阿弥陀佛叫做"安乐能人"。
        显彰别意之弘愿。
    "显彰"：原来隐没了，把它显明，叫做"显"；原来有东西盖住了，把它掀开，叫做"彰"。
    "别意之弘愿"：有一种特别的义理，有一种特别的意味，这叫"别意"，跟一般的教法有差别。所以印光大师说："净土法门是特别法门。"印光大师也是有传承的，他不能自己随便讲。特别在哪里？就特别在"别意之弘愿"。佛意跟我们一般所想的不一样，它特别，叫"别意之弘愿"。"弘愿"就是阿弥陀佛的四十八大愿。总体讲是四十八愿，特别说明就是第十八愿。所以，这个叫"别意之弘愿"。

释尊、弥陀共同宣说
    刚才的内容我们再复习一遍。善导大师是站在佛法总体的立场来显明世尊讲解《观经》的必要性，就是世尊怜悯我们五浊恶世、三界火宅的凡夫，"你虽然有净体，但是垢障覆深，净体无由显照"，所以，祂应化此娑婆界，来教化我们，广开八万四千圣道法门，度脱我们。
    可是，释迦牟尼佛的本怀在八万四千法门当中得不到彻底彰显，因为"虽可教益多门，凡惑无由遍揽"，凡夫众生、惑障众生不能通通度脱，所以，祂的大悲不能得到畅快。遇到韦提希夫人这一问，就刚好畅佛本怀、广宣教法，"广开净土之要门"。
   

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所以，这部《观经》的主人翁，表面上来说是释迦牟尼佛，应韦提希夫人的请求而讲。但是，背后还有一个依靠，就是阿弥陀佛。这部《观经》可以讲有两尊佛在讲，释迦牟尼佛在表面上讲，阿弥陀佛在背后讲，所以说"安乐能人，显彰别意之弘愿"，祂在背后做一个底靠。整部《观经》到最后桶底脱落、和盘托出的时候，释迦牟尼佛所讲的佛意跟阿弥陀佛的本愿，二者结合在一起。
    所以，这部《观经》有两尊佛在讲：
    表面上，明显的，是世尊在讲。世尊讲的主要是三福、九品、十三定观。这是《观经》的一层内容。
    更深一层内容，就是阿弥陀佛在讲解。祂讲解的是弥陀的弘愿，"别意之弘愿"。
    这个思想只有弥陀化身的善导大师才解释得出来，其他善知识、法师解释的《观经》，没有解释到这一层，这就是善导大师超胜的地方、"楷定古今"的地方、能够作为标准的地方。

要门：定散二门
        其要门者。
    善导大师接着又解释了，什么叫要门呢？
        即此《观经》定散二门是也。
    释迦牟尼佛所讲的要门，就是这部《观经》的定散二门。要门又分成两方面："定"和"散"。
    "定"就是禅定的定，"散"就是散乱的散（所以，很多人讲："师父，我念佛心散乱怎么办？"没关系！这就讲到你了）。
        定即息虑以凝心，
    什么叫"定"呢？"息虑"，把我们种种的妄想杂念止息，叫"息虑"。"息虑凝心"，妄想杂念止息了，心就凝定了，就像寒潭止水，波澜不惊，这就叫做"息虑凝心"。这是"定"的法门。
    这个"定"的法门，不仅仅包括十三定观，还包含一般所讲的禅观、天台宗的止观，所有一切观想的法门，或者是唯识宗的唯识观，或者是华严宗的法界观，种种的观法，只要是内心要禅定的、要修观的，都在"定"的范围之内。各宗各派只要是修禅定、观想，都属于《观经》里面的定门。
    什么叫散门呢？
        散即废恶以修善。
    这叫散善门。散善门在《观经》里边就是三福。三福不需要你打坐、凝定心神，比如说持戒、孝顺父母，不可能说"我孝顺父母一定要打坐"。那么，就是散心当中"废恶修善"，这叫散善。
        回斯二行，
        求愿往生也。
    要门就是修行定善法门、散善法门，然后回转，把这两个法门修行的功德回向--"回斯二行"就是回转、回向所修的定善和散善这两种修行，"求愿往生"，求生西方极乐世界，这叫做要门。
    大家有没有修要门的？
    有，不好意思讲，没关系！以前有，有就有，"我就是这样的"。比如说"读诵大乘"，我读诵《金刚经》《法华经》《心经》，我诵这个咒、那个咒，把这些回向求生极乐，这就是要门当中的散善门；我修禅定、止观，回向求生极乐，这是要门当中的定善门。不管是定善、散善，都在要门当中，这是释迦佛所讲的。要门归释迦佛所讲。

弘愿：乘弥陀大愿业力往生
    下面善导大师又解释弘愿：
        言弘愿者，
        如《大经》说：
    《大经》就是《无量寿经》。善导大师解释《观经》，我们从这一段文就看得出来，他是站在《无量寿经》四十八愿的立场上来透达《观经》的教义。"言弘愿者，如《大经》说"，为什么解释《观经》扯到《大经》呢？因为《大经》是根本。
    说什么呢？
        一切善恶凡夫得生者，
        莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
    这段话就是对弘愿的解释，很重要。这段话也就是来解释第十八愿。
    "一切善恶凡夫得生者"：如果以弘愿来讲，不限在定善，不限在散善。定善凡夫也好，散善凡夫也好，还包括恶凡夫，都往生有份。
    如果是要门的话，就只有善人了。因为定善要禅定，禅定修不了，你要散善，废恶修善，那恶业凡夫是没有办法解脱的。所以，要门就有限制，就有一定的不足，或者说还没通彻。
    而弘愿说"一切善恶凡夫"，结论是什么呢？"得生者"，能够往生的话。"得生"，能够往生。不光是善凡夫能够往生，恶凡夫也能往生；不光是平时遇到佛法的恶凡夫能往生，就是一辈子造恶、没有遇到佛法、临终才遇到佛法的恶凡夫，也能往生，所以讲"一切善恶凡夫得生"。这里的"一切善恶凡夫"就是指《观经》里讲的"九品善恶"。"九品"代表所有一切众生，一切凡夫都可以往生。
    原理在哪里呢？
    "莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘"：他们之所以都能往生，通通、没有一个不，这叫"莫不"，没有一个不是乘托阿弥陀佛的大愿业力作为增上缘去往生净土的。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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