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净土大经科注(第二一四集)

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发表于 2020-10-13 21:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
 楼主| 发表于 2020-10-13 22:05 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第二一四集)  2012/2/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0214


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百五十三页,第六行:
  『建立常然,无衰无变』,这两句是经文。「建,初兴也。立,终成也。常,恒也。然,如是也。衰,浸微也,弱也。变,更也,易也」。这每个字意思解释之后,这一句的大意,「建立常然,无衰无变者,谓一经建立,恒常如是,无有衰弱、减退与变坏等相」。这是一个家庭兴旺永远不衰,国家强盛也是永远不衰。我们听到古人说了一句话,「物极必反」。这个话是不是真理?不然。如果物极必反,极乐世界应该衰,它已经盛了十劫这么长的时间,它怎么会不衰!我们想这个道理,这句话有问题。问题它盛到顶点的时候为什么会衰?衰到极处为什么会兴盛?你去研究这个道理。盛的时候,每一个人,家庭里头每一个成员,都非常谨慎、节俭、认真努力,不敢懈怠,它就盛了,兴旺起来。到衰的时候,没有把子弟教好,不知道先人创业的艰难,淫逸的态度起来了,像祖先那种谨慎、那种节俭的美德没有了,是这么衰的。这个盛极必衰,要把衰的道理讲出来;衰极必盛,要把盛的道理讲出来,这两句话是活动的,不是定律,不是真理,这个一定要知道。
  极乐世界永远不衰,个人不衰,要从这里讲起;一个家庭也是的,我们个人不衰,我们家就不衰;一个国家也是如此的,我们国民不衰,国家就不衰。这要靠什么?要靠教育!初兴的时候就要重视教育。我们看中国历朝历代开国的帝王,真的,对这个都注意到了。如果没有注意到,他国家建成之后很快就亡国,秦就是一个很明显的例子。秦统一中国十五年就亡国,什么原因?他重视法律,他不重视教育,十五年就灭亡了。所以法不是最好的东西,它可以维持,但是法一定要有人。法,古人说得很好,是国之本也。国没有国法,那还得了!但是,人是法之源也。这话说得好!法的根源是人,人是好人,法才管用;人要不是好人,再好的法也不管用。所以一个家要兴旺,一个国要兴盛,都得把教育办好。那今天整个世界出了问题,这个问题到底根在什么地方?根就是疏忽了教育。学校挺多!那只教人做事,没有教他做人,他会做事,他不会做人,不懂得人与人的关系,所以家衰了,社会乱了,国家也变了,问题出在这里。我们看到这两句经文,感慨万千。
  我在年轻的时候,跟方东美老先生学哲学,方老师有好几次跟我提到《周礼》,他说这本书好,要我看,可是我始终就是没有看。我读《礼记》,《仪礼》跟《周礼》我都没有读。老师告诉我,《周礼》是周朝的宪法,是全世界古今中外最完美的一部宪法。我从小对政治没有什么兴趣,所以我知道,老师告诉我,知道这桩事情,没有去学过。老师告诉我,如果周家世世代代的子孙都能够遵守这部书,照这里面讲的去做,他说中国现在还是周朝。「建立常然,无衰无变」,这是真的不是假的。每一个朝代,唐朝的贞观之治、开元之治,清朝的康干之治,这都是非常兴旺的盛世,时间都很长。为什么不能维持?无一不是把教学疏忽了。中国古代,我们细心去观察,政府最重要的任务就是维持社会的安定,人才的培育是每个家庭,政府督促、奖励,希望每个家庭把子弟教好。过去教育不是国家负责的,是家庭,家有家学,这个塾就是家学。
  中国古时候是大家庭,不分家的,五、六代同堂是一般家庭状况;家庭兴旺的七、八百人,这一个家庭,人丁不旺的,也有二、三百人,所以他有家学。家学多半利用祠堂,祠堂很大,祭祀祖先的,平常都没用,只是一年春秋两次祭祀,所以平时这个祠堂就是学校。非常好!让小孩知道祖先,天天在那里读书,每天进学堂先拜祖先,这是孝道。他能够敬祖先,他就会孝顺父母。所以教育是家庭负责,政府每年是开科考试选拔人才。政府所选拔的,大概都是现在所说的公务人员,为国家服务、各级政府服务的。考试制度,也有三个学位,像现在博士、硕士、学士,有学位,在从前最低的学位秀才,第二个学位举人,最高的学位进士。你考取这个学位,政府可以任命你在哪一个等级去服务。进士的第一名叫状元,状元这个身分,一般如果派到地方政府去服务,大概都是像现在的市长,在古时候是道台,他要管几个县的,管七、八个县的;考取举人就有资格当县长。
  在从前读书,
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