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无量寿经(第六集)南无阿弥陀佛

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发表于 2020-10-13 14:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经  (第六集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0006



  请掀开经本第八页,倒数第四行:

  【念佛法门,行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加持,护持行者,魔不能扰。十往生经云:若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。】

  昨天讲到这个地方。这里面有一句话很重要,这是感应的关键,就是「愿往生者」,这一句很重要;否则的话,我们纵然念佛,往生的意愿不强,就未必能得佛菩萨派遣二十五位护法菩萨来护持。如果往生意愿很强,像莲池大师晚年学佛的时候,一心一意求生净土,这个心愿非常非常的强烈,就必定感得阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜的保护,这样的人在修学过程当中不会遇到魔障的。既然有菩萨保佑了,当然护法善神拥护的就更多了。所以关键是在往生的意愿,这一点非常非常重要。

  「信愿行」,实在讲,「愿」是个关键。有愿,必定有信。所以蕅益大师在《要解》里曾经说「能不能往生,决定在信愿之有无」,可见得往生西方极乐世界这个愿力非常非常重要。生到西方,「品位高下,在于念佛功夫之浅深」,这个念佛功夫浅深,决定生到西方世界之后的品位,四土三辈九品,这是我们要清楚的、要明了的。再看底下一段:

  【弥陀经云】

  《阿弥陀经》,我们都念得很熟。

  【若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。】

  《弥陀经》上这一句话,比《十往生经》说得更为殊胜、更为明白、更为肯定。那不是阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来护持你了,而是十方一切诸佛没有一尊佛不护你,这实实在在是不可思议!

  一切诸佛护念条件里面也有重要的一句,我们不能够疏忽,那就是「闻是经受持者」。这个「经」就是《阿弥陀经》,或者是《无量寿经》都一样,《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部。所以你听到这个经之后,能接受,能依照经典教导我们的方法去做;这个受持是要把它做到。换句话说,听到这一部经之后,听到阿弥陀佛的名号,这个底下一句,「及闻诸佛名者」,这个诸佛名就是阿弥陀佛;阿弥陀佛这个名号,就叫做诸佛名,所以才得一切诸佛的护念。这个地方,这个意思很清楚,就是你遇到这个经、听到这个经,或者听到阿弥陀佛的名号,你「信愿行」这三个条件统统具足,你就能得一切诸佛之所护念。还是跟前面一样的,信心要清净,愿力要强,愿力要很强,才能得到殊胜的感应。末后一句总结:

  【是故念佛人有四十里光明烛身,魔不能犯。】

  一个真正念佛人,真正发愿求生西方世界的人,他的威德光明,自己不知道,这些鬼神知道;换句话说,四十里这个范围之内,魔都不敢接近。我们常讲这一个人有福,是连带一屋。这个地区有一个真正念佛真正求生净土的人,他住在这个地方,周边四十里范围之内都不会有妖魔鬼怪,妖魔鬼怪不敢接触,这个地方有诸佛护念,龙天护持。菩萨道里头常说自利利他,我们念佛真的是自利,虽然没有做一丝毫利他的事情,不知不觉你认真念佛,这个地方佛菩萨保护,居住在这个地方的人都得到平安了,就是利他。这是真实的,我们相信诸佛菩萨的言教,真诚不虚,决定不是虚假的。

  这个世间人,学佛也好、不学佛也好,都是希望真的有神明来保佑自己,保佑自己的家庭,中国、外国人都有这种祈求。能不能求得到?佛法里头常讲「佛氏门中,有求必应」。可是求一定要如理,就是有求的理论,有求的方法。如理如法的去求,没有不感应的,真的是有求必应。如果我们求违背了理论,不明方法,这个愿求未必能得感应。凡是如理如法的求,没有一个不得感应的。下面一段是说的理论:

  【暗合道妙,巧入无生。】

  佛在其它大乘经里面,讲到修证最高的境界是「无生」。像禅宗里面讲的明心见性,教下常说的无生法忍,这个都是菩萨甚深的境界。

  【无念与无生。】

  中国禅宗里面常说,《六祖坛经》也常讲这个境界。

  【远非凡夫之所能。】

  确确实实我们做不到。所以这个经典,说说是很好听,听了怎么样?听了,做不到。做不到,最后当然还是落空,这是一定的道理;换句话说,我们对这个经教的利益是得不到的。必须自己能做得到,自己能契入这个境界,这样的经教我们修学,就得真正的利益,真的得受用了。世法也常说「学以致用」,这是很踏实的,我们学了之后一定要有用处。

  【圆教八地菩萨。】

  我们要看清楚,他是圆教,不是藏教,不是通教,不是别教,「藏、通、别」菩萨都达不到这个境界。

  【离一切心意识分别,始名真得无生法忍。】

  也就是说无念跟无生他真正证得了,圆教八地菩萨这个地位太高太高了,哪里是普通人能做到的!通常像《仁王经》上所讲的无生法忍,七地菩萨证得了下品的无生法忍,八地菩萨是中品,九地菩萨是上品。无生法忍是这三个位次,圆教七地、八地、九地。

  这个地方的标准说的比较严格一点,没有说七地,说八地。李炳南老居士在《无量寿经》的眉注有简单批注,里面给我们注的是七地以上,这是讲无生法忍。

  无生法忍是什么意思?我们也要明白,虽然达不到这个境界,它的意思我们要清楚;真正证得这个境界了,
 楼主| 发表于 2020-10-13 14:38 | 显示全部楼层
你看一切法都是不生不灭的。我们今天看一切法有生有灭,八地菩萨看一切法不生不灭。这个就很奇怪了,为什么我们看的有生灭,他看的没有生灭?生灭是幻相,不生不灭是真相。大乘经常讲的诸法实相,一切万法的真相是不生不灭的。《华严》说过,《法华经》也说过,《楞严经》上也说过,像这些大乘经典都讲过这个境界,这是真的。

  我们为什么会看一切法有生有灭?佛讲经常说,一切法是从分别心而来的。你的心有生有灭,你见到这个境界也有生灭。哪一天你的心不生不灭了,你看的一切境界也不生不灭了。可见得一切法确确实实唯心所变,还是唯心所转。

  因此,佛教给我们要从能变的、能转的这里下手,外面的境界是所变、所转,无关紧要。紧要的是心,心清净了,外面境界就清净;心不生灭了,外面境界就没有生灭了。这个境界就叫做无生法忍。法是一切万法,一切万法不生不灭叫无生。简单的讲,忍是同意的意思,认可的意思。佛说一切法不生不灭,我同意,我承认。为什么?我也见到了。你没有见到的时候,你是听说;你自己真正见到了,真正入这个境界了。所以这是八地菩萨,不是普通人;普通人达不到这个境界。

  我们看到一些动物有「生老病死」,植物有「生住异灭」,矿物、星球有「成住坏空」,统统是生灭法,哪来的不生不灭?这个问题,我们怎么想都想不通。但是佛告诉我们,不生不灭才是真的,所有一切生灭法是假的。所以《金刚经》讲「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这就是说凡夫境界里头,所有一切法是生灭法,到大圣(八地以上是大圣)他们的境界里面,一切万法是不生不灭。

  【可见此乃圣者之所难也。】

  「圣者」,小乘阿罗汉称圣人了;大乘菩萨,就以圆教来说,初住菩萨就破一品无明,证一分法身,所谓是法身大士。十住、十行、十回向这是法身大士前面三十个位次,如果再加上地上菩萨,从一地到七地,三十七个位次,对他们来讲,无生法忍,难!到圆教八地才证得。所以说是圣者之所难,我们凡夫怎么可能达到这个境界?

  【如来悬知末代罪浊众生,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。】

  「悬知」,就是预知。佛预知末法时期的众生,罪障深重。「立相住心」,这是净土法门;净土法门是建立西方极乐世界的形相,教你去想,教你去求,立相住心。「尚不能得」,怎么会得不到?因为对这个世间有留恋,不肯放下,不肯专心,这个就没有办法,就得不到了。要教你用无念无生,实在讲,我们这一个时代的人,没分!

  黄念祖老居士说了真话,他老人家告诉我,在我们现代这个时代,禅宗的根机没有了,密宗的根机也没有了,他是密宗的金刚阿阇黎,所以统统劝人念佛。为什么?修密不能成就。他举了个例子告诉我,他说在中国大陆十亿人口,学密的人很多,从抗战期间开始到现在差不多五十年,这五十年当中,从密宗里面成就的只有六个人,你就晓得多难!禅宗里面成就的,明心见性、大彻大悟的一个也没有。得禅定的人有,真正明心见性的人没有。不是法门不好,是自己的罪障太重,所以修学那些法门不得力。

  这一个法门是诸佛如来特别为浊恶众生所开的,准许带业往生。我们看看念佛成就的往生的,在大陆上,近代宽律法师写了一本《近代往生录》,里面出家、在家有一百多人,当然往生西方的绝对不止这么多人,还有他没有打听到的。尤其大陆这个环境不许可你调查这些事情,他们认为这是迷信。宽律法师搜集这些材料有一百多人,将近两百人。

  在台湾,我们这个地区更小,人口也少,这四十年当中,在台湾念佛往生的人,我也没有确实统计过,但是最保守的估计,不会在五百人以下,所以台湾实在是宝岛。四十年来,极力提倡净土的,在台中有李炳南老居士,台北有李济华老居士,出家人当中有道源法师、有忏云法师,现在还有妙莲法师,也是提倡专修净土的,过去还有煮云法师,这些人晚年全心全力提倡净土,所以台湾念佛的人多,往生的人多。这跟其它法门一比较,我们看这几句话就能够得到证实了。

  【此方便门,指方立相。】

  这个方向是西方,清清楚楚,明明白白,建立西方净土依正庄严,像《弥陀经》上所说的,《无量寿经》、《观经》所讲的。它修学的方法是教我们:

  【摄心专注。】

  怎么叫摄心?这个心,就是妄心,就是一天到晚打妄想的这个心;就这个心就可以,教你不要打别的妄想。你不是天天会想吗?把这个想拉回来,专想阿弥陀佛,这就行了。所以是以一念止一切妄念,我就想阿弥陀佛。

  这一句阿弥陀佛里面,包括的内容也是无量无边,怎么个想法?像经上所讲的,第一个你必须要把经念熟,念熟了才会想;念不熟,那就想不起来了。阿弥陀佛当初的发心,想想人家的发心,阿弥陀佛怎样求学,阿弥陀佛怎样修行,阿弥陀佛怎样建立极乐世界,阿弥陀佛怎样接引一切众生?你就想这些,这一些事情《无量寿经》上讲得非常清楚、非常明白,去想它,想它殊胜的功德。这个想久了,自自然然与弥陀功德就相应了,把他的功德变成我们自己的功德。

  所以这个经天天要念。如果没有时间,不能够念全部,至少要念《无量寿经》的第六章,第六章就是四十八愿。没有时间念全部,我就念这一章,念四十八愿。四十八愿要天天念,念到自己的心愿与弥陀的心愿合一,把弥陀本愿变成自己的本愿。我们这样去想,把阿弥陀佛的行持变成自己的行持。

  哪些经文讲阿弥陀佛之行?可以说全部经都是,这个很要紧。我们想什么?想这些。学阿弥陀佛怎么存心,怎么对人,怎样对事,怎样对物?我们样样学他,学的完全一样了,那你就变成阿弥陀佛了。这个非常非常重要!不想的时候,就念;念,就念名号「阿弥陀佛」,就念四个字,念的愈多愈好。为什么?不念不想,他就打妄想,就会想一些是非人我。想是非人我,想过去、未来,给诸位同学说,这叫造轮回业;天天在搞六道轮回,
 楼主| 发表于 2020-10-13 14:39 | 显示全部楼层
你怎么能脱离六道轮回?所以我们的念头要会转,从今以后再不想六道轮回了,我要成佛。佛讲「一切法从心想生」,我的心想佛,当然就成佛,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这个非常非常的重要,也是修行里面最殊胜的一个方法。

  【持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念,念得纯熟,乃忘能所,心无所住,佛号分明,便契无住生心之妙谛。】

  我们想佛,我们念佛,能不能达到像佛在大乘经上所讲的无念无生这个境界?我们用念佛这个方法能不能达到?这一段清清楚楚、明明白白告诉我们,一定会达到,比起其它方法达到这个境界要容易的太多太多了。为什么?其它的方法,实在讲,靠自力就难了,许许多多的魔障,如何能够突破,相当不容易。这一个法门,前面我们读过了,阿弥陀佛派遣二十五位菩萨保护我们,又得到一切诸佛的护念,魔障自然就消失了,所以他一生当中能成就,道理在此地。方法简单、容易,修起来就方便,不会感觉得困难,实在是诸佛如来度众生成佛道第一法门。经典是第一经,法门是第一法门。

  【持名念佛,入有得空。】

  我们是从有念有想入门的,念到最后就变成无念无想,自自然然达到这个境界了。所以念佛的人功夫也有三等。下等的叫功夫成片,功夫成片是有念有想。这一种功夫,说实在的话,每一个念佛人都可以做到的。虽然是下等功夫,往生西方极乐世界这个条件就具足了,就够了。西方世界有四土,生到西方极乐世界,这是最下面的一层凡圣同居土。实在说,一切诸佛赞叹极乐世界,一切经典赞叹极乐世界,不是别的,就是凡圣同居土。如果讲实报土跟常寂光土,那是一切诸佛世界都相同的,没有什么差别;西方净土跟诸佛净土没有两样,分不出优劣。但是讲凡圣同居土,那就大大不一样了,所有一切诸佛的凡圣同居土,比不上极乐世界的凡圣同居土。这个到后面还会报告到。

  说实在话,十方这些业障深重的众生,带业往生多半是生凡圣同居土;生凡圣同居土,我们人人都有把握;品位虽然不高,西方世界是平等世界,它的确有四土,但是四土不容易划分出来,很难划分出来,这就叫平等世界了。我在前面举了个例子,譬如我们这个教室,这个教室有小学生、中学生、大学生、博士班,都在一个教室上课;说程度,确实小学、中学、大学、研究所四个等级绝对不相同;虽不相同,他们在一块儿大家排排坐,这很难划清界限。不像其它学校,小学专门是小学,中学是另外一个中学,他们不会混在一起的。

  西方世界是合在一起的,所以叫「一生一切生」,生凡圣同居土等于同时生方便土、实报土、常寂光土。为什么?我们是凡圣同居土生到那边去的,我旁边坐的是阿罗汉,他的境界是方便有余土,这一边坐的菩萨是实报庄严土,我们手拉手在一起。在其它诸佛净土里,绝对没有这个事情;换句话说,在阶级里面有隔碍的,有间隔、有障碍,不可能在一起。唯独西方世界跟佛也在一起,所以说「一生一切生」。这个情形是西方特别殊胜,他方诸佛净土里头没有这个事情,只有西方净土有,这个就很特别、很特殊!所以它是凡圣同居土有念,方便有余土还有念,到实报土就无念了,就无念无生了。

  我们讲的念佛功夫,初级的、下等的叫「功夫成片」;中等的叫「事一心不乱」,这个还是有念,得事一心不乱生方便土了;再往上提升叫「理一心不乱」,生实报庄严土了,就证得无念无生。它的方法没有改变,就是一句佛号念到底,不要更换方法;一直到成佛,还是这一个方法,一句佛号,从初发心到圆成佛道都不要更改的。你看这个方法多简单多容易,成就不思议的快速、稳当。

  【潜通佛智,暗合道妙。】

  这个「道妙」,就是禅家讲的明心见性,自自然然就入了这个境界了。

  【巧入无念,即凡成圣。至哉妙用,不可思议。】

  所以念佛人真正一下决心,我这一生决定求生净土,你这个决心一下,说实在话,你已经成佛了。为什么说你已经成佛?你虽然没有成佛,你这一生决定成佛。你这个决心没有下去,你是凡夫;决心一下,你决定成佛。为什么?那一定往生,往生是这一生的事情;生到西方成佛,还是这一生的事情,没有到第二生,一生成就!所以这个法门叫当生成就的法门。

  我在前面给诸位说过多次,往生是活着去的,不是死的去的,这个诸位一定要知道。我们人没有断气,头脑很清醒,看到阿弥陀佛来接引,我跟他去了,这不是死去的。福报大的,功夫好的,功夫好就是福报大,临终的时候没有病,或者纵然有病,病很轻没有痛苦,见到佛来接引,会告诉旁边的人,「我看到佛来了,我要跟他去了」,会给大家说明,这个是决定往生,一点怀疑都没有了。

  如果业障重,功夫浅一点的,临终的时候病重,精神提不起来,看到佛来接引,想告诉家里人;家里人也许看到他嘴唇在动,好像要说话的样子,但是没有声音,听不见。实际上,他说什么?佛来接引,他要跟佛走了。所以有很多人在助念的时候,觉得那个病人好像嘴巴也跟着念佛,嘴唇也在动,但是没有声音,这就不一定是在念佛,不一定他是要告诉你,他看到佛了,看到西方三圣来接引,想告诉大家,没有气力,这都是决定往生。

  所以往生是活着去的,不是死了去的;死了,麻烦就大了。他是活着走的,他并没有死,在他自己感觉他没有死,他跟阿弥陀佛去了,这个身体不要了,丢了;丢了这个五蕴恶臭的身体,到西方极乐世界得的是金刚不坏身。那个身的相好跟阿弥陀佛没有两样,你念《无量寿经》,念四十八愿就知道了。下下品往生西方极乐世界的,依正庄严跟阿弥陀佛都相等都相同的,所以那个世界叫平等世界。所有一切世界都不平等,西方世界平等,这是非常非常不可思议的,真的是「即凡成圣」。

  我们今天这一个决心要不要下?这真的是关键。是想作佛?还是想再搞六道轮回?就在我们当下这一念。六道轮回,实在是太苦太苦了!真正觉悟了,
 楼主| 发表于 2020-10-13 14:40 | 显示全部楼层
就是真正发菩提心。菩提就是觉悟的意思,菩提心就是觉悟的心,再不迷了。什么人不迷?确确实实下定决心求生净土,这个人不迷了,一丝毫迷惑都没有了。这个菩提心叫大菩提心,无上菩提心,他这一生决定成功。再往下面看:

  【念佛乃修行之径路。】

  我们修行的目的是成佛。从我们发心到成佛,念佛法门是最近的一条道路,没有比这个更近了,这个要知道。古德告诉我们,学佛近路是大乘,大乘比小乘近,也就是大乘比小乘快。大乘当中,禅是近路,禅比其它的法门要快的多;禅跟净土比,这个念佛是最近。所以也许同修看到一个小册子,题目叫《径中径又径》,三个径字,第一个是大乘,第二个是禅,最后那个径又径就是净土,就是念佛法门,所以念佛法门是真正稳当快速。

  禅虽然快,并不稳当;换句话说,如果自己不是真正上根利智,参禅不能见性,甚至于参禅连禅定都得不到,这个不容易!真正得禅定的人,心地都清净了,不会被外面境界所动,所谓「八风吹不动」。你赞叹他,他不生欢喜心;你毁谤他,他没有一丝毫瞋恚心。他的心永远保持着平静,这是定。你赞叹、毁谤,他不是不知道,清清楚楚、明明白白,这是慧,他照见,心地绝对不污染,绝对不动摇,这是禅的功夫。

  我们想想,我们能不能做到?实在讲自己可以考验自己。我们遇到顺境,生不生欢喜心;遇到逆境,有没有烦恼?别人侮辱我们、伤害我们,我会不会生气,会不会有报复的念头?如果有,换句话说,你的定功就没有了;定没有,哪来的慧!的确是非常的困难。念佛,不但是最近的一条道路,比起其它法门稳当太多了。

  【持名又为四种念佛之径路,称为径中之径。】

  真是径路里面的径路。

  【又本经不倡一心不乱,直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗。】

  这个「一心不乱」是鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》里面的一句经文,但是这一句经文在梵文的原本里面没有,诸位如果看玄奘大师的译本就明了了。玄奘大师翻译是直译的,原文怎么说,他就怎么翻译,保存了梵文原本的样子。罗什大师翻译是意译的,翻它的意思,没有照这个经文一句一句翻。没照这个翻,这个意译的东西很适合中国人的味道,所以中国人特别欢喜。玄奘大师这个本子念的很不顺口,所以他这个本子没有办法普遍流通,原因也在此地,但是他保存了这个原本的面目。

  那么「一心不乱」有没有翻错?绝对没有。假如翻错了,玄奘大师一定会为我们指出来,因为这个关系太大了。他翻的并没有错。虽没有错,但是给初学的人带来了一些困惑,一提到念佛的标准要到一心不乱,这个我们做不到。看到这一句,对于念佛的信心没有了。你要看到《无量寿经》跟玄奘法师的译本,就不会有这个疑惑了。但是罗什大师翻的还是有道理,凡是往生西方极乐世界的,说实在的话,都是一心不乱的。我自己没有这个功夫,怎么会有这个功夫?这个功夫是在临命终的时候,我们自己的功夫只到成片。这个成片是什么意思?就是一片,我念佛功夫打成一片;一片的意思,就是心里面只有一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,什么都没有,这就成一片了。如果念佛,心里面还有忧虑,还有牵挂,还有妄想,还有执着,这就不成一片了;这个念头是杂念,不是净念。净念才叫一片,没有其它的忧虑,没有妄想,没有分别,没有执着,就是这一句佛号,一句接一句,一句接一句,这就行了。

  我们是这样的功夫,没有到一心不乱。但是在往生的时候,你一看到佛来接引你,首先是佛光注照你,佛的光明照到你;佛光一照就是加持,这一加持把你的功夫就加了一倍,是这么一回事情。所以罗什大师讲的没有错,一接触到佛光,你的功夫就提升了一倍。换句话说,得事一心的往生,这一加持就变成理一心了。这是说明罗什大师的译本没有错误。

  可是《无量寿经》里面的经文,那就更清楚、更明白了,使我们一点怀疑都没有,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这是在三辈往生佛教给我们的。这一句是净宗修学的总纲领,不管是上辈、中辈、下辈,凡是往生的,一定具备这一个条件:发菩提心。

  刚才说过了,发真正彻底觉悟之心;这个彻底觉悟,三界六道轮回必须把它丢掉,决定不再干这个事情了,要丢得干干净净,一心一意求生西方极乐世界,一心一意愿见阿弥陀佛,这个心就是发菩提心。这个心一发,怎么修呢?就是一向专念,一个方向专念阿弥陀佛,这就成了。你说这个修行的方法多简单!这一句佛号随时随处都可以念,不必局限一切的形式,这就方便了,走着可以念,坐着可以念,站着可以念,躺在床上睡觉也可以念。古大德教给我们,如果躺在床上睡着念要默念,不要出声。什么原因呢?出声伤身体、伤气。行住坐卧都可以念。

  念佛也不妨碍工作,前面跟同修们说过,凡是不必用思考的工作,一面念佛是一面可以做工。如果是用脑的、用思考的,我们就把佛号放下,专门去工作;工作完了之后,把工作放下,佛号提起来,都符合一向专念。他这一句也就是《楞严经》里面所讲的「都摄六根,净念相继」;说法不一样,意思完全相同。

  【但能发心专念,皆可往生。】

  真的没有一个不往生。永明、善导都说过,这个法门是「万修万人去」。你修,修而去不了,不是佛的过失,不是经典的过失,是你自己不如法。你自己虽然念佛,你的心不清净,这就不如法。佛号里面还掺杂着妄想、执着、忧虑、牵挂,掺杂这些,这是你去不成的原因。如果如理如法的修学,没有一个人不往生的。

  【故更为明确简要。】

  这是讲本经跟《弥陀经》两个一比,本经所讲的方法比《弥陀经》更为明确,更为简要。《弥陀经》里面讲的是「一心不乱,心不颠倒」,乍看起来,的确还不太容易做到;而本经只说「发菩提心,一向专念」,这个容易就做到了。

  【故称净宗第一经。】

  这是古来祖师大德们公称的,
 楼主| 发表于 2020-10-13 14:43 | 显示全部楼层
也太可怕了。

  【恶浪滔天,毒焰遍地。】

  这两句话,实在讲,形容我们当前的社会非常恰当,我们生在这么一个环境里面。

  【世尊垂慈,仍特留此经以作慈航。】

  我们念到这个地方,不能不感激夏莲居老居士,如果不是他用十年的时间,给我们会集这样一个完善的经本,他这个经本就是过去五种原译本的集大成。我们今天遇不到这一部经,《无量寿经》任何一个本子里面的内容都不圆满。虽然王龙舒有会集,彭际清有校本,魏源有会本,但是都不圆满,都有缺陷。这在夏老居士十年功夫,普度众生。经上讲将来法灭尽,最后这个《无量寿经》还留一百年,我们相信就是这个本子。所以真正想报佛恩,要把这个本子普遍流通,我们多多来印行。

  我们从六年前开始提倡这一个本子,这个本子提倡的时间不长,我是六十岁的那一年提倡的,今年六十六岁,才六年。在六年当中,我们概略估计一下,我们在台湾印的这个经,差不多将近三百万册,这个实在是出乎我意料之外的。我那个时候想象当中,能够有三十万册流通,我就很满意了,没有想到这么大的数字。我自己印的很多,现在这个风气开了,台湾到处都印这个经,我看了很欢喜。现在大陆也印,香港也印,新加坡也印。他们印的时候,都会寄一个本子给我看看,欢喜赞叹,这是一个非常好的现象,可以说《无量寿经》的经本现在流通到全世界。这是特别留这个经。

  【正显本经兴起之胜缘,持名法门之妙用。佛恩深重,粉身难报。】

  黄老居士这两句话也是真诚之语、诚谛之语,一点虚假都没有。佛恩德大,历代祖师翻译,代代相传,在近代特别是夏莲居老居士,为我们整理,重新编排,编成这样最完善、最完备的一个定本;我们读了这个本子,等于是古来的五种原译本统统都念到了,一点都没有漏掉了,这是非常非常不容易的。换句话说,在六年前看到这个本子的人不多,没有人流通;这个本子刚刚流通的时候,等于我们就看到了,我们就接触到了,这个因缘实在是太殊胜了、太不可思议了。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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 楼主| 发表于 2020-10-13 14:43 | 显示全部楼层


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香。自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。
善知识!此香各自内熏,莫向外觅。



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