印光大师对出家的态度：除非发大心的上根利智之人，否则不建议出家

佛教常兴

一、如今有些出家人名为出家，实际却败坏了佛教！

【观点：如今出家的很多是为了偷懒逃避，更甚者是因为没有生路出家是为了养活自己，所以多数是无赖之徒，最终败坏的是整个佛教】
    出家一事，今人多以为避懒偷安计。其下焉者，则无有生路，作偷生计。故今之出家者，多皆无赖之徒。致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也。

【观点：今之受戒者，多是为充大僧而图体面。贪图名利之辈出家，反而破坏了佛法。匪类入法，法随以灭！】

    又现今法弱魔强，欲护持佛法，在俗则易，在僧则难。……但古之受戒者，是发心为了生死。今之受戒者，多是为充大僧而图体面。得戒之言，从未措怀。故外方之蟒流子，下流坯，无不皆是受过三坛大戒之僧。此其弊由于清世祖罢试僧，免度牒，与近世之为师者贪名，喜眷属之所致也。吾恐贵地诸僧，不知此义，谓度人出家，是第一好事。致匪类入法，法随以灭。故不避繁琐，而覙缕言之也。

【观点：无大志向者，游手好闲赖佛偷生，己是法之败种，破戒造业者更辱没了佛教】
    至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。……若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，己是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。

【观点：今之为僧者多皆鄙败无赖之徒，能持斋念佛的尚且很少，更不用说能荷担如来家业了。始作俑者，即清朝顺治皇帝取消了出家考试，以致随意出家，泥沙俱下】
    (接前)今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。

二、出家必须荷担如来家业，续佛慧命

【观点：出家必须荷佛家业，续佛慧命】
    古人谓：出家乃大丈夫之事，非将相所能为。是真语实语的，因出家必须荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能为也。（注六）。

【观点：出家事更多。若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。即使作个自了汉，而所须的衣食，当得经营】

    自从民国七年（一九一八）徐蔚如印《文钞》以来，他即终日为人忙。不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。即使作个自了汉，而所须的衣食，当得经营，三餐之饮食，也得自己料理，那有不忙碌的道理（注七）。

三、除非发大心的上根上根利智之人，不建议出家

【观点：于上士则有大益，于下士则有大损，而上士如麟角，下士如牛毛。】
    夫随意出家，于上士则有大益，于下士则有大损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。……致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉。

【观点：只可给发大心的、有过人天姿的人剃度出家】
    (接上)以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落。否则不可。

四、修行不论在家出家，按净土法门修行，不论场所，家庭就是道场

【观点：修行不论在家出家，按净土法门修行，不论场所即能获益，家庭就是道场】

    如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。（注二）。

    1、在家居士可以净土法门教示儿女，及亲戚朋友，告诉他们正视生死的大事。如能依照这种方式修行，即能获益。怎么需要再选择场所，以做清净修行？可说家庭就是道场！尽可以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，为法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。这即是戴发的高僧，居家佛子也（注三）。

    2、按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。

【观点：一切都在因缘法中，在家也可引众多人入正道】
    天下事都各有其因缘，而不是出家就好，不出家就不能修行。佛法中的六度万行，及伦常应世，一切都在因缘法中。在家能乐天知命，不怨不尤。素位而行，即可引众多人入正道。在一乡之中，大都以你为标准。你虽无大作为，也为一乡之仪范（注八）。

    佛法无一人不应修，亦无一人不能修。只要正心诚意，克己复礼，主敬存诚，父慈子孝，兄友弟恭的扮好角色，则居家诚敬实是好修行。

【观点：乱世法弱魔强，恶徒邪党常怀欺僧夺产之心，出家反不如居家学佛较有益】
    现今乱世，多半都以俗欺僧，法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺产之心。因此，欲出家，反不如居家学佛较有益。（注四）。

【观点：未经家人同意而出家，反招怨恨。世人反而批评佛法背离世间法，妄生毁谤。此种情况，出家还未受益，而先遭受大损失】
    若是已有家眷者，不经过家人同意，欲舍亲远去，则室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一般不明至理的人，反而批评佛法为背叛世道，妄生毁谤。促使这些人造口业，堕落恶道。变成未见其益，而先遭受大损失。（注五）。

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    有人说印光大师有几项特别而矛盾的作风，方伦居士在《永思集续编》里为他作了辩护：
    一、他自己出家，而不赞成他人出家。若有人与他商量要出家的事，大部分劝其打消念头。这主要是恐其画虎不成，反为犬，倒不如做个名副其实的居士来护持佛法，比较稳当（注九）
    二、自己是出家人的出家弟子，然而他出家后，并不收出家的弟子，这乃是他对僧伽的内容，有难言之痛，所谓不足为外人道也（注一O）。
    三、自己通宗通教，而不大赞成他人研究宗教，凡缁素行人，如有问及宗教上的问题，都以“老实念佛”四字，作为答覆，这是恐怕问者能力不足，即生不能成办，并非说宗教之不高深，不足学，所以这一事，也可以说是老婆心切（注一一）。
    总而言之，修行是不分出家与在家，但要出家必须克服种种困难，不如在家敦伦尽分做个称职的学佛居士，拥护佛法，摄化群众，亦不失为良策。故印光大师不轻易允许佛弟子出家可窥其设想之周到，与利众之心切，不愿见其出家，扮不好角色而苦恼；而望其以在家孝敬师长，感化大众，使人们真正体会到佛法利济众生的好处。

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