净公上人关于三学的讲记敬摘点滴20201081235

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三学的讲记敬摘点滴


...，你看到，我看不到。我们各人看各人自己的，说出来，有相似的，有不相似的。这就是这个世间，出生无尽，无量无边差别的现象。但是这些现象没事，你可别放心上，放在心上你的心就有病了，健康就丧失掉了；不放在心上，没事。相与相不相妨碍，叫事事无碍；相与性不相妨碍，叫理事无碍，这是华严境界。所以唯依自心，全是自心在起用。
「菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量」。诸佛是心量，一切法是心量，都是从心量这里出现的，从心量而生、从心量而现。「得随顺忍」，了解事实真相了，恒顺众生，随喜功德，这叫随顺忍。你不受它的影响，也不必排除这些幻相，没有这个必要。「或入初地」，入初地就是明心见性。「舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中」。这个地方说舍身有两个去处，一个是妙喜世界，一个是极乐世界。
「妙喜世界」，我们这个参考资料里头有简单的说明，这是世界的名称，「维摩居士之国土」。《维摩经．见阿閦佛国品》有这一句经文，「佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘於彼国没而来生此」。维摩诘菩萨是妙喜世界无动如来化身到我们世界来的，这个经文，释迦牟尼佛将维摩居士的本迹为我们显示出来。所以维摩居士示现的是在家成佛，释迦牟尼佛示现的是出家成佛，都是佛。我们相信这两尊佛的果报，就是释迦跟维摩居士。妙喜世界的这尊佛怎么成佛的？他名号叫无动，无动就成佛了，动就是凡夫，不动就是佛了。六祖能大师见性，他的报告第四句，「何期自性，本无动摇」。那说明你的自性本来没有动摇，没有动摇的就是自性，动摇那就是阿赖耶，叫妄心。大乘佛法，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来，讲大乘，都是讲自性，都是讲真心，都是讲诸法实相，一切法的真相。真相是什么？真相就是不动。换句话说，大乘就是不动，动就不是大乘；清净就是不动，动就不清净；平等是不动，动就不平等；有我、我所是动，无我、无我所是不动。
我们在大乘教修学，总的纲领、总的原则，这就明白了。什么叫修行？修行就是修不动心，不动心就是不起心、不执著。不起心、不执著就是常寂光，就是真如自性，就是自己父母未生前本来面目。不动遍法界虚空界，动虽然也遍，不是本来遍，不动是本来就遍。因为本来是遍，所以动也能够达到本来遍的氛围。周遍法界，这是周遍法界的理。菩萨在此地教导我们，我们一定要知道，诸佛及一切法全是心量，跟智者大师《止观》里面所说的完全相同。智者大师在《止观》里面说，「色由心生，全体是心」，不就是此地说的，诸佛及一切法，皆唯心量，全体是心。
我们现在还没有回头，还在迷惑当中，对於如来这些教诲我们仰信，因为我们没有证得，我们听话、我们老实、我们真干。怎么真干？得随顺忍就是真干。随顺忍是什么意思？就是《还源观》上讲的四德。第一个，「随缘妙用」，随缘就是此地讲的随顺，妙用就是忍。什么叫忍？不起心、不动念。真妙！不起心不动念是如来境界，不是凡夫境界。我们今天的麻烦就是见色闻声，六根接触六尘境界，他会起心动念，他会分别执著，这就不妙了。这就是凡夫起的作用，叫生烦恼。你看，凡夫遇到生烦恼，诸佛如来他不动，不起心不动念。大乘学人他还是生心，他生菩提，生菩提也是动，不是不动。为什么生菩提？他随顺如来教诲，所以他起心动念跟性德相应。凡夫起心动念是贪瞋痴慢疑、是自私自利、是名闻利养，他起这种念头。总的来说，他生起的念头是有我跟有我所，这个意思很深、很广，所以它跟性德是相违背。相违背的果报就是六道轮回，六道轮回是心念跟自性相违相悖出现的幻相。如果与自性相应，叫生菩提。
在我们中国传统文化里头，六根接触六尘境界生什么？生五伦、五常、四维、八德，生这个。学习大乘的人，六根接触六尘境界生三福、六和、三学、六度、普贤十愿，生这个。这个好，这是菩提道，果报成佛。违背了，果报是恶道，是地狱，无间地狱。最高明的是什么？高明是不动。维摩居士的本身是不动佛，这佛国品里头说的。不动，不动什么都没有，没有烦恼也没有菩提，那是究竟圆满的自性呈现在面前，这是最高的境界、最圆满的境界。
《金刚经》上说，「应无所住，而生其心」，无所住就是不动，不住我，也不住我所。这是个什么样的境界？诸佛如来应化在十法界的境界，他确确实实自住於不动地，不动地的菩萨是八地菩萨，八地以上都不动了。所以用不动心去恒顺众生，随喜功德，诸佛如来。要相信这是我们每个人本有，佛有，我们都有。我们会动就是我们忍不过，为什么忍不过？这个不能忍的习气太重了。一接触就起心动念，眼看到了起心动念，耳听到了起心动念，接触到了立刻就起心动念，这就是凡夫。所以我们长时间的修行得不到一个结果。原因？我们没有办法把这个心控制住、起心动念控制住。控制不住，这就叫没功夫，一点定力都没有。
初学佛的时候，是用戒律规范住，不动，实际上还是动，动的时候他有戒律规范住，你不能越这个界限，这个界限就是戒律。如果这个戒律规范不了你了，那你就是个普通的众生，就像《地藏经》上所说的，「起心动念，无不是罪，无不是业」，你在造业、你在造罪。造业，这是三善道，善业；造罪，果报在三恶道。你是在搞轮回，你没有出离轮回，这就错了，大错特错！所以这些经教来教导我们，我们要怎样去修、怎样去学，

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才能在这一生当中真正超越六道轮回、超越十法界。我们做得到，要有信心，为什么？唯心净土，自性弥陀，哪有不能成就的！
有生妙喜世界，有生极乐世界，各人的本愿，这两个世界都好。「是则了知心量，不涉程途」，程途是远近。经上所说的，十万亿佛国土，於这个不相干。十万亿佛国土，是你有分别、有执著说的。如果你把分别执著放下，时间、空间没有了，十万亿佛国土在哪里？都在面前，全在当下。空间没有，距离没有了；时间没有，先后没有了。所以佛说即在当下，就在眼前。「一切功德，具足成就」，你就证得大圆满，无量无边无尽的功德同时圆满、同处圆满。这是什么原因？这是自性本自具足，自性法尔如是。
「故知有决定智，方能决定信」，这关键在此地，我们要有决定信，决定信从哪里来？决定智来的。智是什么？不疑惑。你有疑惑，你就没有决定信；你没有决定信，你就对往生没把握。我们年轻学佛的时候遇到一些老和尚，修持都很不错，名气很高，令人敬仰。我们见面的时候向老和尚请教，老和尚对於往生有没有把握？老和尚说实话，没有把握。我问了好几位，没有一个说我有把握的。我知道他说的是真话，他不是假话。什么原因？就是没有决定信。为什么没有决定信？没有决定智，也就是对於事实真相没有搞清楚。最麻烦的是，总以为现前境界是真的，好像我们看电影，把电影银幕当作真的，不知道它是假的，当真的，病根在此地。
所以这个地方讲的，无我、无我所，好！这两句话实在讲得太好了。这两句不是我们头一次看到，我们学佛不晓得看多少遍，可是从前就没有这么深刻的了解。什么叫无我、什么叫无我所，查查辞典，找找资料，就这么含糊笼统讲过去了。真没有搞清楚，那就叫道听涂说，人云亦云。搞这么多年，慢慢有一点契入了，一看，这个里头境界太大了，无尽的深广。五个字，把整个宇宙万事万物统统包括在里头，一个都不漏。慢慢这才体会到古大德所说，佛经的义趣不可穷尽，字字句句都含无量义，我们能体会多少？一定要把体会得的变成我们生活当中的概念，它就起作用了。我在日常生活当中，无我、无我所，真正知道无我、无我所了，还会跟人争吗？没有了。还会有傲慢吗？没有了。还会有嫉妒吗？没有了。还会有喜爱吗？...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...福德会现前。
现在我们相信了，我们学了这么多年，我们知道名号功德不可思议。名号功德在世出世间一切法里头第一殊胜，没有比这个更殊胜的。你学《华严》、学《法华》、学《瑜伽师地论》、学《大智度论》，你一生未必能开悟。你要专心念这句佛号，心里头什么都掏得干干净净，只装一尊阿弥陀佛，一般来讲，三年、五年你就开悟了。人家开悟了，看看跟这个众生没有缘分，什么叫没有缘分？你讲他不听，他不能接受，那他们就先到极乐世界去证得究竟圆满，然后再到这个世间来，教化众生方便了。他有种种不可思议的神变，随众生心，应所知量。再来教化众生，他不是不慈悲，那是真正慈悲。能力没有具足，智慧没有具足，教不好，我先到极乐世界成就自己，等於说到极乐世界去拿学位去。这个学位，阿弥陀佛授给你。凡圣同居土里头没有学位，方便有余土里头有阿罗汉的学位，实报庄严土里头有菩萨学位，到等觉的时候，会授给你佛陀的学位。我们往生极乐世界去拿学位的，拿学位的目的是为了普度众生，圆满我们当初的愿望，「众生无边誓愿度」。所以这是不能怀疑，怀疑对我们的损失太大太大了。
下面经文，这科题「意志犹豫」。因为他信心不足，他有犹豫。
【故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】
这个话说得好！注解里面，「《无量寿起信论》论此甚详」，这句经文，他讲得很详细。《无量寿经起信论》，彭际清居士作的，这是个在家居士，讲经教学，应该都是再来人。很年轻，他考中进士，一生没做官，学佛、学道，今天讲中国传统文化儒释道都精通，很了不起。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，相当於现在国防部长，用现在的话，这是高干子弟，彭际清。所以他不必要做官，家庭生活非常好，专心搞儒释道做学问，非常成功。给《无量寿经》做了个注解，这个注解叫《起信论》。这里头说，这段经文，「须了佛智乃至胜智，方名真信」。把真信的定义说出来，一定要明了佛智，佛智就是一切种智，乃至胜智，就是前面所讲的转八识成四智。「以一切智不离自心」，这个一切智就是经上讲的五种智，五种智不离自心。
「无我，无我所」。这个我与我所，参考资料里头，这是《佛学大辞典》的术语。我所是我所有的略称，自身是我，自身外面的万物叫我所有。「有我之情者」，这情是什么？情执，「以为自身外之事物」，皆我所有也。《肇论》里头有两句话说得好，「我为万物主，万物为我所」。这个意思说得很清楚，一切众生执著身是我，执著能够思惟想像的是我的心，身有生灭，这个能思惟想像的东西没有生灭。这个就讲的色法跟心法，身是色法，物质有生灭，心是灵性不是物质，不会随著物质消灭。《楞严》对这个道理讲得很清楚。色法是从心法生的，色从心生，全体是心。执著有我，这是末那识，末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的？四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见，我见就是有我的这个念头，这心法；有我这个念头，跟著这个念头生起来就有我爱，我爱是贪；有我痴，这是愚痴；有我慢，慢是傲慢，是属於瞋恚里头的一分，也就是瞋恚里头的心，中心点，就是傲慢。所以这就是贪瞋痴，贪瞋痴叫俱生烦恼，迷的时候它就有了，迷的时候有我。
《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用，正报起来的时候就是我，换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断，与生俱来的烦恼。它的根是什么？实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧，迷了之后，戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴，也就是让贪瞋痴回头，贪瞋痴回头就是戒定慧，

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戒定慧是自己性德，不是外头来的。我们自己想想看，中国人讲的这个德是不是戒律？五伦、五常、四维、八德，这老祖宗讲的。佛说的，我们今天修学归纳的纲领，三福算不算戒律？六和、三学、六度，我们也这么简单，很容易记，这些就是戒。能持好了，心就清净，心就平等，清净平等是定，清净平等心就能生智慧。所以你不持戒，你就不能得定，没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破，看破是什么？无我。什么是我？身是我，我的念头是我，除这个之外，所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的，这太阳系是我所有的，银河系是我所有的，太空是我所有的。我所有，不一定是说你现在身上所需要的衣食住行，不是，太大了。我所有的是依报，我是正报，这个就是贤首国师《还源观》上的起二用。二用一个是我，一个是我所，这就把整个宇宙统统包括在其中，一样都不漏。西方极乐世界是我所有的，阿弥陀佛是我所有的，这个世间，天堂、地狱是我所有的，统统是业力变现的。一切法不离自心，心现识变，你一定要把它看破，这全是假的。
一切智不离自心，前面说的五种智是自己真心起用，这里头无我、无我所，依报、正报都是假的。真的是什么？自性清净圆明体，这是真的，我跟我所都是从这变现出来的。自性能生能现，我跟我所是所生所现。能生能现，什么都没有，这三种现象全没有；所生所现，有，虽有这三种现象，但是都是假的都不是真的，这个一定要知道。为什么不是真的？就现在科学家告诉我们，我们明白了，它是刹那刹那随著波动变现的现象，每一个波动就是一个生灭。所以，世尊在楞严会上说这桩事情，也就是说我跟我所，我跟我所是什么？代表一切万物，当处出生，随处灭尽。所以佛说，当体即空，了不可得。这了不可得就没有，在哪里？就在眼前，我们看到这现象，你以为存在，不是，我们眼睛看花了。我们看到是一种相似相续相，不是真的。真的，像我们看电影，在银幕上看到的现象是相似相续相，我们以为它是真的。电影银幕上的画面，它的频率多快？一秒钟二十四个生灭。一秒钟二十四个生灭就是二十四个画面，我们眼看花了，以为它好像是真的。色相如是，音声亦如是，电影里头的人在说话，它的频率也是二十四分之一秒，这是我们看电影。我们现实境界，这诸位都知道，要记住一秒钟一千六百兆次。我们所看的、所听的、所闻的、所尝的、所接触到的，乃至於心里头所念的，这个频率统统是一千六百兆分之一秒。每一个念头都是独立的，它产生的幻相有我、有我所，是圆满的，整个虚空法界是圆满的，这是事实真相，《般若经》上讲的诸法实相。
释迦牟尼佛详细说明这种事实真相，是在他教学二十年之后。前面给你打底子，十二年阿含，八年方等，二十年之后讲般若，才把事实真相告诉我们。你初学给你讲不相信，我们听到之后还是半信半疑，我们得力於现代科学，现代这些量子力学家发现了。德国普朗克博士一生专门研究物质，物质到底是什么？他这一生没有白过，中国人讲，皇天不负苦心人，他把物质的底牌揭开了，这秘密揭开了。在他的报告当中，他说根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西，完全否定掉了。物质是什么？物质是意念波动现象产生的幻相。大乘经上佛早就说过，色由心生，心就是念头，色就是物质，物质现象是由念头生的。我们看到这个科学报告才知道，这佛真高明、真了不起，三千年前他怎么知道的？说得这么详细。后头还有个结论，整个宇宙全体是心，这个心是真心，也就是自性，全体是自性。自性没有分别，自性是一体的，自性没有分佛的自性、众生的自性、动物的自性、植物的自性，它是一个性，连山河大地、连虚空全是一个性。我们看到科学报告，我们也是差一点，没有办法悟入，这个疑情不断。看到这个报告，无量的欢喜，几十年的疑情破了，不再疑惑了，对释迦牟尼佛五体投地，承认他真了不起。
这佛在经上讲，佛是用什么方法知道的？用禅定，而且要很深的禅定，佛讲八地以上。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...疑情不断。看到这个报告，无量的欢喜，几十年的疑情破了，不再疑惑了，对释迦牟尼佛五体投地，承认他真了不起。
这佛在经上讲，佛是用什么方法知道的？用禅定，而且要很深的禅定，佛讲八地以上。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级，就是五十一种深浅不同的禅定，要到最高的第四层，你看八地、九地、十地、等觉，上面是妙觉，妙觉是回常寂光了，到这个层次才看见，八地以上。那是什么样的功夫，那个心清净平等到极处了，这宇宙奥秘被他看穿了。今天科学家，我们知道他是用数学来推演有此可能，然后用精密仪器去观察、去求证，最后把这个秘密揭穿。物质这桩事情，科学解释清楚了，但是念头发现了，不清楚。念头今天所发现的，经上讲的当处出生，随处灭尽，他看到这个。这个念头的波才起来立刻就没有了，第二个波又起来又没有了，频率是一秒钟一千六百兆。这样微细的东西被他看到，所以他看到是非常快速，现前立刻就消失掉，速度非常快速。不知道从哪来的，现在还找不到原因。我们相信再过个一、二十年，他会找到。这个找到是什么？能量。能量是属於自然现象，就是阿赖耶的业相，念头是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。
佛经里头告诉我们，阿赖耶的业相就是一念不觉，这是业相。从一念不觉里面，就变现出第七跟第六识。执著有个身体的时候，身体就加上前五识，前五识是属於身体，身体没有了，前五识就没有了。所以心相，心相就是阿赖耶、末那、意识，这叫阿赖耶三细相。所以这个东西科学家现在发现，刚刚发现，讲得不清楚。但是我们的意识能缘的境界，佛说得很清楚，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘虚空法界。今天的物理学确实是向这两个方向发展的，一个研究太空物理，一个研究量子力学，量子力学就是阿赖耶。科学发现，发现的人不得受用，

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为什么？他没有定功。真正从禅定里面发现的，那个作用太大了，他有无量的神通、无量的智慧，他有自受用，他有他受用。科学家、哲学家虽发现了，他得不到受用，他所知还是很有限。这个就是科学这种方法，跟佛用的方法不一样，佛不需要数学，不需要这些科学仪器，不需要，所以他是现量；科学家发现也是属於现量，但是受用不一样。
所以一定要晓得，我跟我所都不可得，都是属於一千六百兆分之一秒的波动所产生的。我跟我所就是《还源观》上所说的起二用，我正报，我所依报。依报跟正报都不是真的，为什么？刹那生灭，这个刹那就是一千六百兆分之一秒。一秒钟里头一千六百兆次的生灭，每一个生灭现象都是独立的，与前后都不相干，所以它不是相续相，相续是相同的，它不相同。所以它相似不完全相同，叫相似相续相。这桩事情，日本江本博士实验出来了，他用水做实验，水结晶做实验。他告诉我，他做了十几万次的实验，没有找到两个图案是完全相同的。我告诉他，你永远找不到相同的。他问，为什么？我告诉他这个原因，念念不相同，你怎么会找到相同的？同样我们对水说，「我爱你」，我前一秒钟跟后一秒钟的爱分量不一样，不是完全相同的，他就明白了。他现在对佛教有兴趣了，以前怕，说这个是宗教，怕人家说他是迷信。佛教不迷信，你这套东西，佛经上早就讲过。
「凡圣一如，共同此智」，这句话非常重要！凡，我们六道凡夫，十法界的凡夫，圣是诸佛如来，我们完全相同，没有一丝毫差别。佛有这五种智，我们个个都有，只是现在怎么样？只是现在你不相信，你现在有障碍。这五种智，也就是《华严》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。这也就是惠能大师开悟的时候说的第三句话，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧，这五种智，具足德行、具足相好。换句话说，五伦、五常、四维、八德本有的，不是外头来的，自性具足的。我们学了佛，净业三福、三皈、五戒、六和敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿，全都是自性的性德。再说多一点，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是性德。他有，我们统统都有，没有一个没有，只是障碍障住，让我们完全不知道，迷惑到这个程度，还自以为很聪明，还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧，我怎么变成这样子！
所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，你没看破，你看破自然就放下了。看破是什么？了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上，观察一切人事物；也是经上讲的，这个五个字好，无我、无我所，这五个字太好了，用弥勒菩萨这一句话去对照，弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是假的，这就不是真的。你看念，念成形，念是意念，形是物质现象，物质现象是念头生的。形里面？形里头有识，就是有精神现象，不能把它分割，分割成物理跟心理，错了，这就带来很大的麻烦。
现在量子力学家提出来，这个世间四百年的科学走上了一个误区，这个误区就是二分法，把它分作心理、分作物理，错了。物理跟心理分不开，物里头有心，心里头有物，决定分不开。而且物质的基础完全是念头，所以提出以心控物，就是控制物质，念头来控制物质，这是最新科学提出来的。那心能控制物质，整个科学起了大革命，以前许许多多的这些定律都会推翻了。现在称为前卫科学，还没有得到所有科学家的承认，他们在搜集证据。搜集证据特别偏重在治疗，对疾病的治疗，在这个里头找证据。找那些医院，医生对这个病人放弃治疗，没得救了，得的重病，告诉这个人，你存活期间大概只有一、二个月，等於说宣告死刑。这些人也无可奈何，没有办法了，这回家。这里面有一些宗教徒，宗教徒自己知道活在世间不久了，他一切放下，天天做祈祷，希望死了之后神接他到天堂去。所以他不想病，也不想病好、不想病坏，他统统不想了，一天到晚都想上帝、想天堂，念头转变了。这一转变，二、三个月他没事，再到医院检查病没有了，完全恢复正常了，这医院认为是奇迹。这种事情很多，他们这案例非常非常丰富，这就证明，念头把你身上带著病态的细胞统统恢复正常。所以念头不能念病，你想病好、想病不好，统统都是增长病，都是长病，你不是消灭病；你根本不理它，你念头转到上帝那里去，转到天堂那里去，不想这个身体了，它就恢复健康。那个病得不到养分，我们的念头念它，它得到养分，它增长；不理它，它没有养分，等於说它就死掉了，这病菌就死掉了，人就恢复健康。念佛的人天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，什么病都没有了。找这个证据来支持他的理论。
我们的意念可以改变外面的物质世界，江本博士实验了一次，做得很成功。好像他找的是有三百多人，在琵琶湖做了一个实验，一个小时，找了一个老和尚，九十多岁的老和尚，现在可能不在了，这个实验在很多年前。琵琶湖一个海湾，死水，二十多年，这个水肮脏，气味很难闻，他就选定这个地方。三百多个人，一个小时万缘放下，就是告诉他们什么都不要想，大家想一桩事情，「湖水干净了」，口里就念这个，就念这一句「湖水干净了」，口念心想，不夹杂、不怀疑，就这样念，念一个小时。三天之后这个湖水真干净了，气味没有了，保持了半年。所以我跟他讲，你要能每三个月去做一次，这湖水不就永远干净了吗？真有效果！
你明白这个道理，现在很多灾害，地震、海啸，这个很多所谓自然灾害，不是的，它都是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...对疾病的治疗，在这个里头找证据。找那些医院，

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医生对这个病人放弃治疗，没得救了，得的重病，告诉这个人，你存活期间大概只有一、二个月，等於说宣告死刑。这些人也无可奈何，没有办法了，这回家。这里面有一些宗教徒，宗教徒自己知道活在世间不久了，他一切放下，天天做祈祷，希望死了之后神接他到天堂去。所以他不想病，也不想病好、不想病坏，他统统不想了，一天到晚都想上帝、想天堂，念头转变了。这一转变，二、三个月他没事，再到医院检查病没有了，完全恢复正常了，这医院认为是奇迹。这种事情很多，他们这案例非常非常丰富，这就证明，念头把你身上带著病态的细胞统统恢复正常。所以念头不能念病，你想病好、想病不好，统统都是增长病，都是长病，你不是消灭病；你根本不理它，你念头转到上帝那里去，转到天堂那里去，不想这个身体了，它就恢复健康。那个病得不到养分，我们的念头念它，它得到养分，它增长；不理它，它没有养分，等於说它就死掉了，这病菌就死掉了，人就恢复健康。念佛的人天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，什么病都没有了。找这个证据来支持他的理论。
我们的意念可以改变外面的物质世界，江本博士实验了一次，做得很成功。好像他找的是有三百多人，在琵琶湖做了一个实验，一个小时，找了一个老和尚，九十多岁的老和尚，现在可能不在了，这个实验在很多年前。琵琶湖一个海湾，死水，二十多年，这个水肮脏，气味很难闻，他就选定这个地方。三百多个人，一个小时万缘放下，就是告诉他们什么都不要想，大家想一桩事情，「湖水干净了」，口里就念这个，就念这一句「湖水干净了」，口念心想，不夹杂、不怀疑，就这样念，念一个小时。三天之后这个湖水真干净了，气味没有了，保持了半年。所以我跟他讲，你要能每三个月去做一次，这湖水不就永远干净了吗？真有效果！
你明白这个道理，现在很多灾害，地震、海啸，这个很多所谓自然灾害，不是的，它都是物质现象，风灾、水灾都可以用意念把它化解。科学家说过一句话，意念的能量，他说大到什么程度？可以让太空当中的星球改变轨道，有这么大的能量。这个事情佛说过，大小乘经典都讲过，「制心一处，无事不办」。你把心的念头集中在一个地方，这个能量太大了，办什么都成功。我们今天念头就像光一样，往四面八方发射，不集中，所以能量你看不到。像光四面八方发射，一张纸都把它遮住，它都透不过。如果这个光集中起来变成激光，钢板都能穿过。这是光，有这么大的力量，那个念的力量比光可大多了。
所以对於二０一二马雅的灾难预言，美国布莱登博士说，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这些灾难统统可以化解，而且地球会愈来愈好。极乐世界为什么那么好？没听说极乐世界有一点灾难，极乐世界人心好，没有邪念。为什么？阿弥陀佛天天在教，大家天天在学，所闻的是纯正之法，所以那个世界就好，依报随著正报转。我们这个地球不例外，跟极乐世界没有两样，但是我们今天世界人心是什么？贪瞋痴慢疑；干的是什么？杀盗淫妄，什么灾难都来了。左丘明告诉我们，这《左传》上一句话，「人弃常则妖兴」。常是五常，五常不要了，人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的？我们冷静去观察，仁义礼智信，今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了。那左丘明说，人不像人，人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方，那就是无穷的灾变，没有止境的灾变。
我们回过头来，我们把仁义礼智信再恢复过来，每个人都把五个字具足，灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德，你们想想这个东西能不能救？真能救！大乘佛法，就是我们净宗提出来的这五个科目，三福(净业三福)、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记！能不能救世界？能救，我们一点都不怀疑。从哪里做起？记住，从我自己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
所以这一类的众生，他对於自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够认错，只要能够忏悔后不再造，你念佛求生净土，阿弥陀佛还是摄受你，他还是来接引你。这些道理讲给她听，她明了佛的心量太大了，不会计较你这些过失。你迷惑没有人教你，犯的这些过失，佛不计较。只要你听闻正法，只要你肯回头，经上讲的五逆十恶，临命终时，十念必生。我们相信阿弥陀佛愿愿都是真实，没有一愿是假的，所以求生净土不难。
这本经书太好了！这本书能救世尊末法九千年一切众生，确确实实末法一切众生决定因此而得度。我们先做个榜样给别人看，人家就更相信了。所贵的，经上教训要做到，要认真把它做到，你愈做到愈快乐、愈欢喜。不会说我做的时候会有难处，不会，愈做愈快乐，法喜充满，真正是常生欢喜心。今天我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一九集
净土大经科注　　(第五一九集)　　2012/9/17　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第五行：
「六信」，我们有一份参考资料，节录《阿弥陀经要解》。前面我们学到第四信果，信自、信他、信因、信果，后面还有两条，信事、信理。我们看信事，「深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽」，我们先看这一句。每一句里头都要求我们深信，这个深信非常重要。深信不是普通人，普通人的信不够深，深是要见性，没有见性都不能算深信，

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明心见性的人他知道。十方世界无量无边，就是惠能大师所说的「何期自性，能生万法」。遍法界虚空界，一切万法都是自性所生的，自性所现的，自性能生能现。万法，大的讲十方世界，小的是芸芸众生，这个众生，上面包括诸佛如来，下面包括了地狱众生，全都包括在其中，都是心现的，都是识变的。一切法不离心性，这个事一定要相信。说通达明了，我们没有这个能力，因为我们烦恼习气很重，把我们的性德障碍了；放下烦恼习气，事实真相我们就见到了。
在六道、在十法界里头，甚至於一真法界，实报庄严土，虽然明心见性，无明习气没有断尽，依旧是教学为先。所以我们看到诸佛国土里面，佛菩萨教学，极乐世界阿弥陀佛教学。从这些地方细心去体会，我们得到一个结论，无论是世出世间一切事理，只有教学能解决。教学能帮助我们放下烦恼习气，帮助我们断恶修善，帮助我们破迷开悟，帮助我们转凡成圣。世出世间圣人不但深信、明了，他真做到。特别是在初学这个阶段，世尊开悟之后，前面二十年特重教学。后面那叫深入，深入要靠自己行证，佛还是加持，依旧不离大众，一直到众生圆满成佛。成佛，跟诸佛如来融成一体，这叫大圆满，这个事要相信。
我们回过头来看看现前的社会，我们现前的状况，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，也是只今现前一念不可尽故，依心所现，真正是心外无法，法外无心。凡夫不知道事实真相，所以在心现识变的境界里面生起妄想。这个妄想包括分别、执著，有分别就迷惑，有执著就造业，业有善恶。如果不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽」，我们先看这一句。每一句里头都要求我们深信，这个深信非常重要。深信不是普通人，普通人的信不够深，深是要见性，没有见性都不能算深信，明心见性的人他知道。十方世界无量无边，就是惠能大师所说的「何期自性，能生万法」。遍法界虚空界，一切万法都是自性所生的，自性所现的，自性能生能现。万法，大的讲十方世界，小的是芸芸众生，这个众生，上面包括诸佛如来，下面包括了地狱众生，全都包括在其中，都是心现的，都是识变的。一切法不离心性，这个事一定要相信。说通达明了，我们没有这个能力，因为我们烦恼习气很重，把我们的性德障碍了；放下烦恼习气，事实真相我们就见到了。
在六道、在十法界里头，甚至於一真法界，实报庄严土，虽然明心见性，无明习气没有断尽，依旧是教学为先。所以我们看到诸佛国土里面，佛菩萨教学，极乐世界阿弥陀佛教学。从这些地方细心去体会，我们得到一个结论，无论是世出世间一切事理，只有教学能解决。教学能帮助我们放下烦恼习气，帮助我们断恶修善，帮助我们破迷开悟，帮助我们转凡成圣。世出世间圣人不但深信、明了，他真做到。特别是在初学这个阶段，世尊开悟之后，前面二十年特重教学。后面那叫深入，深入要靠自己行证，佛还是加持，依旧不离大众，一直到众生圆满成佛。成佛，跟诸佛如来融成一体，这叫大圆满，这个事要相信。
我们回过头来看看现前的社会，我们现前的状况，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，也是只今现前一念不可尽故，依心所现，真正是心外无法，法外无心。凡夫不知道事实真相，所以在心现识变的境界里面生起妄想。这个妄想包括分别、执著，有分别就迷惑，有执著就造业，业有善恶。如果不觉悟，如果不放下，这个业决定有报，业因果报。有现世报，现前被大家看到的，报得快，为什么？缘成熟了。有些现前没有报，叫生报，生报就是来生果报现前。一个好人积德行善，被人杀了，在我们看到，这是行好事得了恶报。为什么会有这个事情？过去他杀别人，这一生人杀他，一报还一报。如果你要晓得，你就点头，原来如此。这好人被人杀了，怨不怨恨？不怨恨。他心地善良慈悲，顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，他生天了。杀他的人杀得好，帮他生天了，要不然他生天还要多过几年，你看，现在马上就生天了。你统统看清楚了，你就明白了。造恶的人享福，做大官，发大财，在那里享受，这什么原因？过去生中他修了大福报，他现在享福是享他过去生中修的。他现在所造的这个罪业没报，余福享尽了，这个报就现前。你真正前因后果统统看清楚、看明白了，你心平气和，你能把这个世界上一切人事物看得清清楚楚，你会深信不疑。
念佛人一心求生净土，别无二念，无论在什么时候遇到什么样的缘，走了，遇到善缘走了很好，遇到恶缘走的也不少，灾难现前他死了。到哪里去了？到极乐世界去了，他没有白修。他往生极乐世界，有缘的人或许看到瑞相，看到他坐著莲花走了，没有这个缘分的人他看不到，看不到他也走了。所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。
所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，是看破，如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有，这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实，落实什么？落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准，在我们日常生活当中，生活、处事待人接物，决定遵守净业三福、六和(六和敬)、三学、六度、普贤十愿，决定相应，决定不违背。放下万缘，信愿持名，一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象，弥陀弟子的好样子。古人称君子，说「进则兼善天下，退则独善其身」，这就是缘分。遇到缘我们就进，一定要进，菩萨戒，菩萨戒是舍己为人，得有缘；比丘戒著重在自利，就是退，退，守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒，可以真正自己学。真正学，做到一条，这一条就受持了；没有做到的，受了也是假的，

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也不是真的。三皈五戒是基础，基础守不住，不能向上提升，这个都在净业三福里头。
现在这个世间多灾多难，众生特别苦，菩萨也特别发心。没有缘，自己认真修学，给大家做个榜样，《还源观》里面所说的，「威仪有则」，这就是做榜样。我们把贤首国师所说的四德做出来，「随缘妙用」，恒顺众生而不著相。见、相统统放下，这就随缘妙用了。威仪有则，做出好样子，好样子一定有标准，标准一定是经律，这才是真正标准。不能自己标新立异，自己造一个标准那就错了。开悟的人可以，不开悟的人不可以。但是开悟的人，他也不会标新立异，他一定用诸佛传统的方法，让我们对佛菩萨增长信心，这就是他的大慈大悲，这个意思我们要能体会到。跟人相处，世出世法里头比什么都重要，成就事业全靠这个基础。不能跟人相处的人，不会成就事业，既然成就事业，后遗症难以想像。我们细心观察，冷静的去思惟，你全都明白了。所以，四德里头要求我们「柔和质直」，形象要柔和，心地要真诚，质直就是真诚心。最后一条，总原则，就是「代众生苦」。我们所作所为要求自己很严格，为什么？给众生做榜样，代众生苦。《还源观》简单，就说这四样，这四样包括菩萨戒本里头的威仪，戒律、威仪都在其中。通达明了，心是定的，所有一切的演变，清清楚楚而不著相。为什么？一切法皆了不可得，前面所说的，当处出生，随处灭尽。所以他心是定的，不会被外面境界所动摇。
再讲到西方净土，「实有极乐国在十万亿土外」。释迦牟尼佛说这个话是真的，不是随便说的，不是假设的，真有。我们世间人真有，说真有，天空当中真有个太阳，八月十五到了，真有月亮。西方极乐世界也是真有，也在太虚空当中，距离我们很遥远。这是唯识所变的，我们要相信，在十万亿土之外。「最极清净庄严」，释迦牟尼佛在这部经上跟我们讲的、介绍的西方世界，确实最极清净庄严。《往生论》，天亲菩萨给我们说了，居住环境有十七种庄严，无比的稀有。阿弥陀佛有八种庄严。往生到极乐世界所有的众生，上面到等觉菩萨，下面真的是无间地狱众生，生到西方极乐世界都具足四种庄严。总共二十九种庄严。「不同庄生寓言」，庄是庄子。庄子教学，喜欢跟大家讲故事，有不少故事是自己编的，不是事实，但是都能教人启发。释迦佛说的这个，跟庄子的寓言不一样，它是真事，庄子寓言未必是真事。「是名信事」，信事是大学问，一定心有主宰，才能真正相信。这个主宰在佛法里面就是讲三昧，在世法里面讲，他对於学问有功夫、有深入，才生智慧，才有这种观察的能力。
末后这一条，「信理」。事，有事一定有道理，没有道理，这个事不能建立。事相上千差万别，理只有一个，永恒不变，这就是我们一念的真心，真心是理。「深信十万亿土」，这是讲距离。世尊为我们介绍，极乐世界距离我们娑婆世界，这当中多远？十万亿个佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界，一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界；一千乘一千，中千世界；中千世界再乘一千，叫大千世界。一尊佛的教化区，叫一个佛国土。有多少个银河系？十万亿，这个距离真是遥远。银河系从东边到西边，直径大概是多远？用光这个速度叫光速，光年，光一年走的距离，叫光年，大概要二十多个光年，银河系从东到西。现在十万亿个银河...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...深一层，每一面都有八面，看这个体，体之体、体之相、体之用，体之因、体之缘、体之果，体之事、体之理，八面。每一点都是八面，相之体、相之相、相之用，八八六十四，六十四是你看深一层了。再深一层，再乘八，再深一层又乘八，其深无底，佛能够洞彻底源。老师给我们这么一说，我们服了，经上不是说大话，他真有这个能力。我们今天对一桩事，八面都顾不到，所以出毛病。为什么出了毛病？我们疏忽了，那一面没看到。这是真实智慧。老师这个教的方法，在当年大专讲座他编的一个教材，接引初机的，叫《佛学概要十四讲》。
於是我们就明白了，十善业道只有十桩事情，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，只有十条。十条里头每一条都具足十条，就一百条；一百条里头，每一条里头又具足一百条。这一展开，八万四千条，大乘菩萨。我们怎么能跟人相比？我们把这十桩事情做到就算不错了。人家每一条里头有十条，这一百条，这契入，不能跟人比。小乘声闻、阿罗汉能将十善业道展开为三千威仪，展开为三千条；大乘菩萨更深入，展开为八万四千细行。所以成佛，我们后面佛像是画的像，很多画像我们看佛圆光，佛的头上有圆光。常常有人在圆光上面写了三个字，多半用梵文写的，唵阿吽。密宗里头用藏文写的，中文写的也有，发音相同，唵阿吽。什么意思？身口意，就是十善业，十善业做到尽善尽美就成佛了。
菩萨展开八万四千，到佛那里，无量无边、无数无尽的法门，那是真的，这个也不是假话，它重重无尽。这才让我们对於佛的智慧有了一点概念，知道这不是夸大、不是假的。心要细，心要专注，这就是禅定，就是佛家常说的三昧。心愈清净，定功愈深，你看得就愈究竟，你能看多少个层次。如果我们就《华严经》上的菩萨五十一个阶级，就不可思议。初信位的菩萨能看八面；二信位的菩萨，八面每一面都有八面，八八六十四面；三信位的菩萨，六十四面每一面都有八面，再乘八。你再乘下去，倍倍相乘，乘到等觉菩萨，乘五十一个，这数字太可观了！我们从这里也得到一个概念，菩萨的智慧、菩萨的德能真正不可思议。我们才能相信，我们那个谦卑才生得起来，跟人家一比真不行，差太远了，怎么比法！我们今天比，就跟初信位的菩萨比，初信能看八面，我们行吗？所以，深深体会虚心仰信，还是要有个概念，我们的虚心、信心才能生起来；这也说明，谦虚跟信心很不容易生起。像这些教义，在过去真正是老生常谈，是佛教入门的一些知识，