净公上人讲三福集第六七卷

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敬摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...；高下没有了，平等心现前；愚痴没有了，正觉心现前；自私自利没有了，二我永亡，慈悲心现前。好了，你入住了，你十信圆满，毕业了，你往上提升，圆教初住菩萨，初住菩萨明心见性，见性成佛。所以菩提心不发则已，一发他就是佛，就是我们一般讲法身大士，法身大士是真佛不是假佛。这是我们略说佛功德。
　　这个心发了之后，后头还有一句「深信因果」。我跟诸位讲，这一句我搞了两、三年才懂，什么叫深信因果？早年一直对这一句怀疑，因为这一句是菩萨，这一句要放在第一福里头，第一条里面，我一点疑惑都没有。放在菩萨里头，我就有怀疑了，我说菩萨还不相信因果吗？我们凡夫都相信因果报应，菩萨还不相信吗？所以你怎么想都想不通。这个净业三福三条，第一条是人天，第二条是声闻缘觉，是二乘，第三福是菩萨。菩萨不相信因果，还劝他深信因果。足足搞了三年，这才恍然开悟，那是什么因果？念佛是因，成佛是果。许多菩萨不知道！
　　深信因果，不是讲别的因果，不是讲善有善报，恶有恶报，那个我们普通人都知道，念佛成佛，真的许许多多菩萨，我们在《无量寿经》上看到，想知道这个法门，没有缘分，遇不到。这一句就是净土法门，这深信因果就是净土法门，劝一切菩萨发菩提心之后，归心净土。因为你发菩提心，具足了菩提心，就是在日常生活当中，对人对事对物你都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这样的心去念佛，决定往生，生西方极乐世界实报庄严土，成就不得了！这是诸佛菩萨真正的大慈悲，没有人能够比的，这个人就是所有一切菩萨、真正修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四八卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1248》)


...经》上看到，想知道这个法门，没有缘分，遇不到。这一句就是净土法门，这深信因果就是净土法门，劝一切菩萨发菩提心之后，归心净土。因为你发菩提心，具足了菩提心，就是在日常生活当中，对人对事对物你都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这样的心去念佛，决定往生，生西方极乐世界实报庄严土，成就不得了！这是诸佛菩萨真正的大慈悲，没有人能够比的，这个人就是所有一切菩萨、真正修行一切八万四千法门的菩萨不能跟你比，慈悲到极处。
　　再接著说「读诵大乘」，最后「劝进行者」，劝进什么？度化别人，教别人，自行化他。你要把佛功德，告诉那些还没有接触到的人，或者接触，对佛法没有深究的人、半信半疑的人，你要去教导他们。所以净业三福是修行的基础，不管你修哪个法门，八万四千法门都是以这个为根本、根基。所以佛后面讲，这三条是「三世诸佛净业正因」。我们对这个要欢喜、爱好。欢喜爱好你是真学，真学，你就真得受用。
　　学东西快速成功得受用，秘诀就在这「乐」字。这乐是爱好、喜欢，你学这个东西，如果你没有那么样的爱好，没有那样的欢喜心，你学就很困难。不喜欢，不想学，学得很勉强，怎么能有成就？我们一般讲心不在焉，你学习就很难有成就，纵然遇到好老师也没有办法教你，你对这课程没有爱好。我们在学校读书也都能够看出来，学校里面读书课程很多，你对哪个课程有兴趣，很喜欢，你这门课的成绩一定特别好。这个课程你没兴趣，你不喜欢，你的成绩一定很差。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四八卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1248》)


...　　第二天，法师到凡是答应的人家他都去应供。第三天走了，出发了，大家到十里长亭去送法师，每个人都欢喜。法师给我面子，昨天在我家应供；那个人说：不对，昨天明明在我家应供。这互相一传，他昨天在五百家应供，他就分身分五百个身，每一家他都去了，才知道这个法师有神足通。有神足通的时候，他不是阿罗汉，他也是阿那含，不是四果，肯定是三果，他有这个能力。所以，这末后三段的大用，神足跟法智，我们只有看的分。我们仰慕，我们的学习还是要从根本，如果舍本逐末，我们这一生注定要空过，什么成就都没有，那就太可惜了。根本是什么？《弟子规》，重要！《了凡四训》。
　　《了凡四训》是教我们「深信因果」。这个深信因果，不是净业三福里面的深信因果，这个深信因果是相信我们一个人在世，每个人都一样，你一生「一饮一啄，莫非前定」。人如果能相信这个因果，心定了。为什么？不妄求了，我一生都命里定的，我妄求求不到，肯定像袁了凡先生一样，老老实实、规规矩矩做人，这就难得了，你是世间一个贤人君子。人人都是君子，这社会就安定，社会就和平，这社会上什么灾难也没有。《了凡四训》教给我们这个，这基本观念。不但教这个，这是孔先生教的，云谷禅师又教我们什么？这个宿命，定数里头还有变数，这叫我们大开眼界。一切命中注定的，这没有话说了，但是你要是断恶修善，你那个注定的它会增长，福报增长、智慧增长、寿命增长，而且还有求必应；如果你要是作恶，你的福报折...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五一卷）　　2004/4/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1251》)


...「地狱变相图」你就晓得了。你不给别人方便，别人会给你方便吗？所以总是触处成障，不知道业因在哪里！我们从早到晚接触一切人事物，起心动念、言语造作都是在修，明了的人修善，决定不造恶；不明了的人，天天修什么？修恶业，

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他不是修善业。但是他自己不知道那是恶业，果报现前，后悔来不及了。
　　所以，佛教导我们修行总原则，两句话，「慈悲为本，方便为门」，说尽了。你有没有给人方便？你处处在找人麻烦，跟那个方便相违背；处处挑人毛病，你跟慈悲相违背。换句话说，你天天在学佛，你所行的跟佛背道而驰，你怎么能得福！你要想修健康长寿，你记住这两句话，肯定得到，「慈悲为本，方便为门」。戒定慧三学在里面，十善业道在里面，净业三福在里面，那是细说，这两句是总说。时时刻刻想想，我对一切人事物有没有慈悲？我身语意所表演的，对人方不方便？诸佛菩萨对一切众生是大开方便之门，他怎么开？就是在十法界应化，应以什么身得度，色无定色，形无定形，相无定相，法无定法，这就叫大开方便之门。一切都是以众生的福祉为怀，所以佛能够自在现身，随缘说法，广度众生。
　　我们天天在学教，在研究经，我们在研究的时候，你听到点头，出了讲堂，忘得干干净净。讲堂里听到点头，出去摇头，所以你没有成就，你天天在造业。《地藏经》上讲的话，你有没有记住？「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」，这句经文给我们很大的警惕。我起心动念、言语造作，是不是罪业？自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)


...。信，哪有做不到的，所以做不到就是你不信。佛教愚痴众生、中下根性的人，尤其下下根性的人，佛怎么教的？佛教十善五戒，从这里做起。十善：不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，做什么？我们没有去做。不杀生更深一层的意思，决定不伤害众生，决定不能够让一切众生因我而起烦恼，这都是在不杀生这个范围之内。十条统统做到，能令一切众生常生欢喜心，那我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触，人家都很喜欢你，都很尊重你。这要靠自己修养，没有别的，看破放下而已。放下十恶业，修学十善业，从这里做起。
　　我今天在许许多多地方教人修学，我教的是什么？《弟子规》、《十善业道》、净业三福。净业三福是纲领，确确实实落实在《弟子规》，落实在《十善业道》，这是净业三福里头第一跟第二，但是也给第三做了准备的功夫，不能不认真学。你要想成就，你不能把《弟子规》、《十善业道》落实，我老实告诉你，你这一生佛念得再好，不能往生，但是跟阿弥陀佛结了很好的缘。什么时候能往生？你到哪一生、哪一世《弟子规》、《十善业道经》落实了，肯定往生。再告诉你，生的品位不高，凡圣同居土中下辈往生。凡圣同居土里面上辈往生的，那还要加一点功夫，单靠这个还不行，不能不知道。现在时间到，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们接著看第五首偈颂：
　　【一切世间中，处处转珐輪。】
　　我们在前面这一个小时说这么两句，这两句我们要细心体会，那就是一切众生生生世世、无时无处不在学习。学就是教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六四卷）　　2004/5/22　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1264》)


...通达明了。我们凡夫境界是执著一、执著异，执著两边、分别两边，永远不能解决问题。不但不能解决问题，天天在制造问题，问题都是虚妄不实在，前面讲的全都是戏论。难，不容易！绝大多数的人都在迷，你少数觉悟的人你所说的，他们在旁边笑话你，他们不相信。他们认什么是对的？大多数人说对就是对的。你是少数，你所说纵然是真理是对的，没有人相信，不接受你。这是六道里面的事实真相。
　　佛菩萨在这里头委曲求全、善巧方便，显示出大慈大悲。你不接受怎么办？我随顺你，他就欢喜了。在随顺里面，为他示现讲少分，多分他不能接受，讲少分；少分他如果明白接受，他就得受用。如来教化众生在小乘里面教十善业道，教五戒十善，在大乘里面教净业三福，这就是少分，众生听这个，他听得懂，他听了欢喜，他能接受，他能得受用。当然特别是在现前这个社会，他得这一点受用敌不过烦恼，压不住习气，所以起心动念还是罪、还是业，这《地藏经》上说的。
　　那佛教给我们，这实在讲是佛在教菩萨『如是善观察』。我们学，我们也学这样的观察，为什么？渐渐他就能知道佛法的意思。在哪里？在日常生活当中，在跟一切众生交往之中。所以你一定要晓得《大方广佛华严经》在哪里？真正《大方广佛华严经》就是现实的宇宙，就是现实的人生，这就是。经本是个说明书，大方广佛华严的说明书，真正大方广佛华严就是我们实际的人生，我们的生活、我们的工作、我们处事待人接物，真正的大方广佛华严。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六九卷）　　2004/05/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1269》)


...语言，义理你完全不懂，你没有契入。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。一分诚敬，你读或者来听，你能够契入一分；十分诚敬，你能够契入十分；换句话说，你能得十分受用。你没诚敬，当然不得受用。
　　所以在我们到图文巴之后，在这三年当中，我是多少次的提醒同学们，我们这一生当中要想真正有成就，从哪里里学起？从《弟子规》。千万不要把这小册子看轻了，那你就是完全不认识。这个小册子是世出世间一切法的根本，好像我们盖一栋大楼一样，《弟子规》是什么？是里面的骨架。你没有这个骨架，什么都搞不成功，世出世间所有一切学术都是这骨架里面的装饰，这是基本的结构，头一句就是孝亲尊师。
　　佛陀教我们修学的基本「净业三福」，佛讲得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」。所以我们在澳洲建立净宗学院，我们的修学总纲领就是净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」。这是我们的总纲领，

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我们自己要做出样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七六卷）　　2004/7/21　　香港教育协会　　档名：12-17-1276》)


...统统都来了。
　　【来诣佛所。】
　　这四个字就是一段。大菩萨带著许多小菩萨，大菩萨当然是等觉菩萨，率领底下五十个阶级的菩萨，从初发心初信位的菩萨，一直到法云地的菩萨，全都到了。
　　【其大菩萨。谓文殊师利等。】
　　这就是我们中国佛教里头常常说的四大菩萨，这个『等』就是这个意思，四大菩萨，文殊、普贤、观音、地藏。四大菩萨是大乘佛教的好像四根柱子一样，大殿四根柱子，四个主要的科目，代表四个主要的科目。为什么把文殊摆在第一？智慧第一，没有智慧什么都不能解决，文殊代表智慧。像现在学校里面，学科里头的哲学，哲学是智慧。
　　真正智慧从哪里落实？从地藏落实。地藏表什么？孝亲尊师。你看看「净业三福」里面所说的，这三条总共十一句，末后佛说了，这是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来，所有的修行人你将来修成阿罗汉、修成菩萨、修成佛，都是从这三条十一句做起的，这是他的正因，是基础。我们知道三世诸佛所修的法门决定不一样，无量法门，无量法门从哪里修起？从净业三福修起，所以净业三福是根本的根本。
　　净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，这是地藏法门；后面两句，「慈心不杀，修十善业」，观音法门，大慈大悲，地藏这个科目提升就是慈悲。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是观音跟普贤。末后「发菩提心，读诵大乘，深信因果」，自行化他，是文殊、是普贤，可以说四大菩萨统统合成一体，「劝进行者」，一即是四，四即是一。这个三条，前面这一条是根本，根本就是修地藏、修观音，从第二条、第三条，四个菩萨法门一起去学，用地藏、观音的基础，扩大。普贤跟文殊来圆满，在《华严经》末后，文殊、普贤「十大愿王导归极乐」。这就是此地讲的，『谓文殊师利等』，这是四个主要的科目，其他的菩萨、声闻，那是辅助的科目；这是主修的，其他是选修的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八二卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1282》)


...解悟没用处，你解得再多、再深、再妙，你的执著没有放下，还是出不了生死轮回。不管修哪个法门，八万四千法门，一定要把我执破了，你才能出得了六道轮回。小乘须陀洹是只破见惑，思惑没有破，这个在此地不必细说，经教里面讲得很详细、很明白。见惑断了之后，有一个好处，就是你的知见正确，见解正确，你决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道？你决定不做三恶道的业，虽然你阿赖耶识里头，过去、今生有三恶道的业因种子，现在没有缘；现在不做贪瞋痴慢，就是三恶道的缘没有了，有因没有缘，不会起现行。
　　
　　诸位同学，我们接著学习第四首的第三句：
　　【普事如来获妙法。】
　　这句经文一开头『普事』，「事」是奉事，就是净业三福里面所说的，「孝养父母，奉事师长」。「普」是普遍、是平等，那就不是一尊佛，「普事如来」是一切佛。真正遇一切佛，那是没有问题，为什么？佛佛道同。像我们人间的老师，那就不行，我们每个老师所学、所见、所体会的（这不能说证）不一样。所以，跟一个老师，你学的是一条路，跟两个老师是两条路，三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头，你无所适从，麻烦在这里。所以在中国古代，儒释道三家都讲究师承，你是跟哪个老师学的，你的老师他又是跟谁学的。
　　以佛法来说，我们最初的本师是释迦牟尼佛，八万四千法门，在中国十个宗派，十宗，派别就更多了，每个宗就分很多派别，根本的老师都是释迦牟尼佛，一个老师传下来的。老师所传的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八八卷）　　2004/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1288》)


...自己恶念不起？读圣贤书。印光大师一生教人，这三本就是他老人家提出的标准的好书。《安士全书》他非常赞叹，周安士先生作的，他也是虔诚的佛教徒。这个人很聪明，他是秀才，他不想考功名，一生大概家庭小康，生活能过得去。一生积功累德，处处劝人回头，劝人向善；换句话说，一生自己就做义务的社会教育，一生干这个事情，非常难得。所以，我们今天要做，为善不求名、不求利，只知道行善，绝不想到我将来要得到什么好处，这叫真善。好处一定有，我们同学当中有几个人真干，干的时候真有效果。财施，并没有想得财富，年年收入增加；法施，年年智慧增长；无畏施，年年愈来愈健康，健康长寿，真的有效果！佛教给我们，最基本的，一定要做到，「净业三福」，这是学佛的大根大本。
　　我们今天特别提倡《弟子规》。《弟子规》分量不多，教儿童的。并不是说这个东西只教儿童，儿童学了之后，到老死都不能离开，天天要遵守。那是什么？是儒释道世出世法里头的根本戒，它是属於戒律，世出世法的根本戒；儒家的礼、佛法的戒律都建筑在这个基础上。这个东西究竟是什么？给诸位说，就是净业三福的前面两句话，「孝养父母，奉事师长」的落实。里面任何一句，你细细思惟，是不是孝亲尊师的扩充？所以我说它是净业三福的根，是十善业道的根，是五戒、十善的根。根要是没有，你学了三皈、五戒、十善你都不能落实，都做不到，你没有根！你现在把根找到，要在根上去培养，然后断恶修善自自然然很容易做到，不难！
　　世出世间法，佛教导我们从什么地方落实？从十善业道。你看净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，落实在十善业里头。十善业是入佛之根，我们学佛的根本，没有十善你怎么学？怎么学都学不成功，没根！《十善业道经》不是叫我天天念的，不是要我们讲得天花乱坠的，是要做到。不杀生，要做到决定没有害人的心，没有害人的意念，这是不杀生的消极；积极的是要帮助众生离苦得乐，要帮助他破迷开悟，

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不但不伤害他，要救他。每一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八九卷）　2004/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1289》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！