普贤行愿品别行疏钞（第二十三集）

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明明白白。如果我们用一个摄影机去照外面这个境界相，那个摄影机，现在玩摄影机的人已经不多了，现在都用录影机，比这个更进步。从前那个摄影机，通常我们摄影的速度是一秒钟二十四张，一秒钟它的镜头开合二十四次，最少的是十八次，一秒钟十八次，这就是生灭。照外面这个境界相也是一张一张的，到放映的时候，它是连续放映的。所以我们看的那个电影好像是真的，那电影是假的，你看看底片一张一张的，它是连起来的来放，放的速度太快，你感觉到好像有动，其实不动，其实它没有一张是动的，都是静止的。那个动是什麽？是你眼睛看花了，看到它的动作，其实它没有动作。

　　我们凡夫的心就像摄影机，它在那裡动，它有生灭。所以见到外面这个境界相，也是生灭相，也是断断续续的相。不像镜子照得那麽清楚，镜子照的是真相，摄影机所得的是幻相。菩萨的心就像明镜一样，没有生灭；凡夫的心就像摄影机一样，速度很快。经上给我们讲，一刹那，一弹指有六十刹那，一弹指的六十分之一，一刹那裡面有九百生灭。你看看我们这个妄心念头有多少，我们自己没有法子觉察，往往就是我的心很定了，其实念头不晓得有多少，自己不知道。阿罗汉入了九次第定，还不知道自己念头有多少，何况凡夫！阿罗汉粗的念头没有了，微细的念头他自己还不知道。所以佛在经上说，什麽时候这些微细的念头你能够觉察到、能够把它断掉？八地菩萨。八地叫不动地，这是真正不动，心真正清淨。这是无生忍位的菩萨，八地是无生忍，真正证得一切法不生不灭。无生忍，这是有三个位次，七地是下品的无生忍，八地是中品，九地是上品，无生忍位三个位次。到第十地就不叫无生忍，叫寂灭忍。十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉菩萨是中品的寂灭忍，成了佛，叫上品寂灭忍。《仁王经》上所说的。

　　所以诸位同修，我们学佛希望将来能往生西方极乐世界，这个心念一定要与经上所说的相应。不要我们操的心不要去操，不要我们管的閒事也不要去管，要知足，最重要的。你看一切诸佛如来，他在作后补佛的时候，等觉菩萨后补佛地，为什麽一定要住在兜率天？二十八层天，哪一层天不好住，为什麽偏偏住在兜率天？兜率是梵语，翻成中国意思就是知足，换句话说，你要不知足，不够资格成佛，成佛一定要知足。换句话说，你要想往生西方极乐世界，你得知足才行，不知足的人不能往生。不能说我再多赚一点钱再去，那个钱你带不去的，要知足，知足常乐，就乐了。不知足的人，苦！财富再多，他还苦，因为他贪心逐渐在增长，贪瞋痴慢都在增长，他不知足。所以知足常乐。后补佛一定是住在知足这层天上，这个用意很深，我们要能够懂得。下面这就是问答，所以他的意思统统是给我们显明因果交彻这桩事实，因中有果，果中有因。

　　【问。此中成佛。为约事成。为约理成。若约事成。云何同性故。若约理成。云何成正觉入涅槃耶。】

　　这问得很有意思。你前面讲『成佛』，成佛到底从是理上讲的，还是从事上讲？实在讲，天台家六即佛是有理、有事，理事统统说到了。这个地方问，也问得很好。如果从事上讲，怎麽可以说这个性相同，这个性当中同，这是理。如果从理上讲，明明有示现『成正觉』，有示现『入般涅槃』，就是示现八相成道，这个是事。我们看他问起来满有理由的。其实他为什麽会提这个问题？他不晓得这个理跟事是一，不是二。如果晓得理跟事是一，不是二，他的问题没有了。理与事不是分开来的，是一桩事情，这个意义很深，这是千真万确的事实。我们看他下面的解答：

　　【此是华严大节。若不对诸宗。难以取解。】

　　这个问题，实在说，也是一个根本的大问。这个问题要不能解决，我们的疑惑不能断；疑不能断，对于解行都是障碍。这是大烦恼，根本烦恼贪瞋痴慢疑，这对于圣教怀疑。大师在此地说，要解答这个问题，还要跟佛法其他宗派，换句话说，合起来看比较容易理解。

　　【今约五乘及五教而辨浅深。】

　　这就比较上，这是方便权巧的说法。『五教』，华严宗所建立的，小、始、终、顿、圆。『五乘』，大家都知道，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。

　　【然诸众生。若于人天教中观之。具足人法二我。】

　　这个好懂，就我们现前的程度，现前的理解与观念，我们的确是具足人我执、法我执，这两种执着我们具足。我们认为，『人我』是真的，『法我』也是真的。人我是什麽？认为我是真正存在，一切万法也是真正存在，它不是假的，这是一般人的观念。就是承认宇宙跟我这个人是真实存在的，所以对我也执着，对一切万物都执着。自我的执着是人我执，对一切万法的执着，这叫法执，法我执。这是『人天』的境界。

　　【若于小乘教中观之。】

　　『小乘教』是声闻、缘觉。他们我执没有了。

　　【但是五蕴实法。本来无我。】

　　他们见解就不一样了，譬如他看的这人是什麽？这不过是色、受、想、行、识聚集这麽个现象而已，这没有我。我们再举个例子来说，像人天的执着，我们跟他讲这是一本书，他执着，不错，这是一本书。程度高的人，你跟他讲这本书，只不过是一堆纸叠在这边而已，纸一拿走，书就没有了，书不存在。他不执着书，执着这一堆纸，他承认一堆纸。这一堆纸是什麽？法执。这本书是我执，他不执着这个书，他说这是一堆纸。这就比前面那个执着来得轻，看到这事实的真相。好像我们凡夫看到一个建筑，这个高楼很漂亮，建筑得很好。那个建筑工程师在那裡看，他没有看到楼，他看到这个地方多少吨的钢筋，多少包的水泥，他看这些东西。我们看不出来，他看到这些东西，这眼光不相同。我们执着这个楼房，他没有执着楼房，他执着在那裡是这大概要多少工程，多少材料，值多少价钱，他执着这些，比我们看得要微细，看得也真实，

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这是小乘人的看法。

　　【若大乘始教法相宗。】

　　这就是法相唯识宗。

　　【则说唯识所现。】

　　他连前面那个『五蕴实法』』都不执着，色受想行识是什麽？唯识所现的。色受想行识也是假的。唯识是真的，识是真的，识是能变，色受想行识是所变。这个观察法就又高一层，又进一步了，对于五蕴之法也不执着。

　　【若无相宗。则说幻有即空。人法俱遣。】

　　这都是始教，始教裡面有法相宗、有无相宗。就是一个空宗，一个有宗。法相是有宗，无相是空宗。空宗的人来看，『幻有即空』，有即是空，比唯识所现还要乾淨俐落，他心清淨，他不执着。『人法俱遣』，人我、法我他都不关心，他统统都不执着。

　　【若大乘终教。唯如来藏具恆沙性德。故众生即在缠法身。法身众生。义一名异。】

　　大乘菩萨的看法，比他们这些人，空、有两宗的看法更真实，看出这个宇宙人生的真相。真相是什麽？是『如来藏』变现之物，《愣严经》上就是讲这个。《愣严经》上讲，这一切万法都是如来藏妙真如性，「当处出生，当处灭尽」，这是讲的事实真相。所以眼前这十法界依正庄严是什麽？是性德，真如本性的相分，真如本性的启用。有体当然就有相，当然就有作用，这是真性的德用。所谓一切众生，『众生』就是『在缠的法身』，法身就是如来，众生是迷惑颠倒的佛。所以跟你讲法身、讲佛、讲众生，名字是不一样，意思是一样的，决定没有差别。

　　所以佛在《华严》、《圆觉》上告诉我们，「一切众生本来成佛」，这是真的。在大乘终教这些菩萨们眼光当中，一切法决定平等。因为他心裡面确实没有分别执着。他的眼光当中，万法一如，生佛不二。这样的菩萨，这就是可以修华严三昧，可以修普贤之德，普贤之德就是十大愿王，有资格修礼敬诸佛。因为他心平等，学《华严》一定要以平等心，才有资格学。心不平等，没有办法入华严境界。你看善财童子参学的时候，学生只有自己一个人，除自己之外，都是诸佛，都是菩萨，都是善知识。善知识就是我们一般讲的老师，没有一个人不是我的老师，个个都是，个个都是佛，个个都是菩萨。凡夫、学生只有我自己一个人，这是入了这个境界。

　　我们今天学佛，为什麽入不了境界？就是我比别人都强，他总是也不如我，这就是我执。《金刚经》上讲，我相、人相、众生相、寿者相，四相具足，怎麽能入得了华严境界？我们今天念佛，所以不能得一心不乱，就是起心动念，心裡面有我。佛法，前面说过要破执着，现在是想尽方法培养我执，起心动念都是我执，常常念到我，就是培养我执。这怎麽能断得了？所以你真正想修行，你想成就，这个大乘法是非常之殊胜、非常的微妙。比小乘的确来得容易，来得方便。大乘法，它不像小乘一样，一定先破我执，它不用。它教给你一个方法，起心动念想别人，不要想自己，久而久之，把自己忘掉了。这个我执不破，没有了，这个方法妙，实在是妙。尤其念这句阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，不想自己，想阿弥陀佛普度众生，我要跟阿弥陀佛一样，至少我要帮助阿弥陀佛普度众生。用这种方法来破我执，我们这句佛号念得才会得力，才会起作用。所以一定要认识宇宙人生的真相，然后才晓得，自己应该用什麽样的心态来面对这个社会，这叫做修行。

　　所以修行，现在这个修行很多人搞错了，以为什麽？我每天念几部经，每天念多少声佛号，这就是修行，这完全解释错了。要晓得，行是你的行为，你的思想、你的见解、你的行为，行为有了错误，把它修正过来，这叫做修行。我读经念佛干什麽？就是修正我错误的行为。我没事情做，在那打妄想，这个妄想是错误的行为，赶紧念阿弥陀佛把妄想念掉，修正我错误的思想。我想昨天、想明天，计画这个、计画那个，这叫打妄想，邪知邪见。我去读经，用读经的方法修正我这个错误的知见。这样念经、念佛管用。绝对不是说我每天念多少部经，念多少声佛号，佛菩萨听到就很欢喜了，我是个乖宝宝，没有这个道理。所以多少人虽然每天念很多经，念很多佛号，可是他的思想、见解、行为还是迷惑颠倒，一丝毫都没有改变，这个经跟佛号念得就不灵了，没用处。

　　这句意义就相当之深，这是说明一切万法是一，不是二，这很难体会。过去贤首国师，用金狮子做比喻，他有一篇文章叫金狮子章，这在华严宗裡面也是一个很有名的着作，分量虽然不多，内容解释这个意思。「以金作器，器器皆金」。把金比喻作如来藏的性德，金比喻这个；把器比喻作十法界，众生跟佛。众生，九法界众生，九界都叫众生，那加上佛就是十法界。譬如说，我们用黄金，成分、重量完全相等，造一个菩萨相，普贤菩萨。再造一个释迦牟尼佛的相，佛法界、菩萨法界。再造一个阿罗汉，造一个辟支佛，造一个天人的相，造一个人相，造一个畜生相，造一个饿鬼相，造一个地狱相，统统是金。相虽然不同，有没有差别？没有差别，全是黄金，分量相等，重量相等，价值相等，完全一样。有什麽两样？你不喜欢这个菩萨相，我喜欢佛相，我把这个金熔掉，再做一个菩萨相，还是它，没变。这就是说明十法界依正庄严，从本体上来说，就是真如本性，一个性。

　　所以十法界众生是平等的，跟佛完全平等。不一样的地方在哪裡？就是迷悟不一样。除了迷悟之外，可以说找不到一处地方不一样的。悟了，叫佛菩萨；迷了，叫凡夫，所谓十法界，就是迷悟浅深不相同。迷得浅的，这就是声闻、缘觉、菩萨；迷得深的，这就是地狱、饿鬼、畜生。愈往下，迷得愈深，愈往上面，迷得就愈少。迷得少，悟得就多，就是这麽回事情而已。所以法界真正平等。我们明白这个道理，理虽然是悟，可是境界上转不过来。境界上转不过来，这要靠什麽？这就要靠修行，修行无非是转境界而已。

　　譬如我们过去对人有傲慢心，我们自己觉得很了不起，现在明白这个道理，我对人要生平等心、生恭敬心，自己要谦虚一点、卑下一点，

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这就是修行。修正我们从前的那个错误的观念，错误的见解，错误的做法。这最标准的做法，那当然佛是最标准的。为什麽？他是完全觉悟，一丝毫的迷惑都没有，这就是我们真正修正我们行为一个最好的榜样。佛现在虽然不在世间，他那些样子都记载在经典上，你常读经，你就明白，佛是存什麽心，佛一天到晚想什麽，佛对于宇宙人生怎麽个看法，佛用什麽态度处事待人接物，这是我们修行真正的模范、真正的样子。这一切经论归纳起来，戒学、定学、慧学。

　　定学就是佛的存心。你说佛存什麽心？佛心是定的，佛心裡面什麽都没有，乾乾淨淨，本来无一物，何处惹尘埃，佛心清淨。佛用什麽态度处事待人接物？智慧。这讲佛对于宇宙人生的看法、想法是智慧，慧解。佛处事待人的态度，戒学。戒律裡面所讲的就是佛陀怎麽样面对这社会，面对大众，与一切人相处，与一切人交往，那是戒学。他对于一切问题的想法、看法是慧学。他如何存心是定学，《大藏经》裡就讲这个。这就是我们修学的样子，我们修学的根据，有人说《大藏经》这麽多，从哪裡读起？这是真的，一点也没错。念得太多了，不但不能修正我们的思想行为，反而把思想行为搞乱。

　　你看《华严经》四十华严，我们这一本是《四十华严》最后的一章，是《华严经》的总结论。《四十华严》在经题裡面，就是在玄义裡面，解释这个经题，清凉大师就说得很好，他老人家说「有解无行」，你读得很多，这就是解与行不能相应，我懂得很多，但是我做不到。大师说，增长邪见。你所念的这个东西是增长邪知邪见，佛法也是邪知邪见。翻过来他又说「有行无解」，天天照这个去做，意思什麽道理都不懂，理论、方法、境界都不知道，看人家怎麽做，我也怎麽做。清凉大师说这样的人，增长无明。到底怎麽办？一定要解行相应，不能不知道，不能不照做。这章经文就是这一卷，这一卷是《华严经》最后的一章，清凉大师认为是《华严经》的精华，《华严经》裡面最重要的一章。因为《华严经》太大，在古时候没有印刷术，清凉是唐朝时候人，那个时候你想得一部经典，只有去抄写，这麽大的经，抄写不容易。所以有缘分读到这部《华严经》，那真正是天大的喜事，庆幸的不得了。整个国家裡头能有几部《华严经》？没几部。不像现在，这一印就印，我们现在一印就印几万部，这太方便了，现在人的福报太大了，从前人见不到。所以把这一卷特别提出来别行流通。清凉大师说，你没有这个因缘读全部的《华严经》，不要紧，读这一卷就够了。所以这卷叫别行流通。大师非常慈悲，就把这卷还做了一个详细注解，叫《别行疏钞》。真正慈悲到了极处，便利于一切大众。

　　所以你要说是从哪裡下手？从这一部下手就行了。但是当年他注解这个文字，是那个时候的白话文，这在我们中国文学上，称之为变文。你看跟古文不一样，古文难懂。他这是当时的白话文，当时最通俗的文字，可见得翻译经的人没有故意刁难，没有故意翻得很深，叫你们看不懂，没有。是用最通俗的文字来翻经，希望大家都能读得懂。所以佛经比古文容易懂，好懂多了。如果那些大师生在今天，那他翻译一定用白话文，这是一定的道理。现在人把这个用白话文翻出来，行不行？给诸位说，不行。为什麽不行？因为他的知见没有达到这个程度。如果现在人也证了阿罗汉，也成了菩萨，他来翻这个经，行。他的意思会翻得不错，会很正确。现在人想把它翻过来，那些人都是凡夫，烦恼一大堆，邪知邪见一大堆，所以意思都翻错了，依文解义，这都有过失。这就是《华严》就从这一部下手。但是这部经，经义非常之深妙，必须要读注解。《普贤行愿品》这权威的注解就是这一本。虽然后人有许多《行愿品》的注解讲义，但是都不能超越这部，没有法子超越这部。

　　所以你真正想深入《华严》，还非这部注疏不可。深是深了一些，读不懂没有关係，只要你诚心诚意去念，念多了，自然就懂。念多了，心就诚；心不诚，你念不下去。恭敬的念，老实的念，诚恳的念，佛菩萨神力加持你，你自然会懂。所以这个你不要着急，你有耐心，愈念心愈清淨，清淨心生智慧。智慧心跟佛心就感应了。因为佛心也清淨，你的心也清淨，渐渐有感应了。这一感应，一切就贯通了。

　　《维摩经》裡面所说的豁然贯通、大彻大悟，这是下手的方法。比这个更浅、更容易明瞭，实在讲，无过于《无量寿经》。你们去看《无量寿经》，你特别看看夏莲居这个会集本，裡面的文字全是古文，夏莲居是会集的一个字没有敢改动，这是我们有几位同修仔细跟五种原译本校对过了，大家都非常佩服。确实像梅光羲居士所讲的，没错，真正是一个善本。这裡面理论、事相没有一法不圆融，特别契合于我们现代的社会，这很难得。我们是现代人，生活在现代的社会裡头，我们应该要怎麽想，应该要怎麽做，《无量寿经》是最好的一部教科书，最好的依靠。你能够把《无量寿经》百分之百都做到了，那你是什麽人？你是标准的阿弥陀佛。你要问，阿弥陀佛你想什麽？你对这个宇宙人生怎麽看法？你一天到晚做些什麽？《无量寿经》上就讲的这些，你统统把它做到了，那你就是阿弥陀佛。不是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的真身。阿弥陀佛的真身，哪有不生极乐世界的道理！决定是上上品往生。

　　所以我今天跟同修们讲，我们修淨土往生是有决定的把握。这个把握从哪裡来的？从《无量寿经》上来的。这是真实不虚。《无量寿经》就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是《无量寿经》。我们今天得到这书了，用这方法来改造我们自己，把我们从凡夫改变成阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我；《无量寿经》就是我，我就是《无量寿经》。每天读诵，努力去学习，每天去检点、去反省，我哪些地方没做到，我要跟经上讲的做得一模一样。用这个来修正自己的思想、见解、行为，用这个来帮助别人，修正他的想法、看法、做法，自行化他。

　　所以有很多同学来问我，从前我讲了很多经，

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现在讲？我说现在只讲三部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》，就是这个。我走到全世界，任何地方请我讲经，我只有三部。其他的？其他的高明人很多，你去请教别人，我不会讲了。要专，专才有用处。这三部经，《弥陀经》虽然是简单一点，《弥陀经疏钞演义》、《要解》注解得非常的圆满。所以我讲《弥陀经》也是讲这两样，讲莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，古着裡面只取这两种。所以我有把握往生，我非常快乐，我在这个世间游戏人间。这是佛法得到的利益，我得到这个真实利益，我也把这个利益贡献给诸位。

　　这三部经你要能够体会、明白，依照这个修学，《大藏经》不用看了。全部的经论，统统在这三部经上，圆圆满满，一丝毫都不缺。所以这三部经是整个《大藏经》的纲领，是整个《大藏经》的指归。如果这三部经不合起来，还不行。你说《无量寿经》虽然是这麽说，自古古大德也是这麽讲，《无量寿经》裡面一再提到，遵修普贤大士之德，修普贤行。但是你要不读《行愿品》，你不晓得普贤行怎麽修法。所以魏源居士把《普贤行愿品》附在淨土三经之后，一併流通，称为淨土四经，这个见解是值得我们敬佩的，是了不起。就是淨土三经一定辅以《普贤行愿品》，这才成为一个完整的。印光大师再把《大势至菩萨念佛圆通章》加上去，究竟圆满。为什麽？因为《大势至菩萨念佛圆通章》是淨土宗的《心经》，只有二百四十四个字。内容是什麽？内容就是前面四部经全在裡头。它那个讲得就更简单，裡头内容就是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》。所以印光大师这一章加进去，以后任何人什麽都加不上。因为他圆满了，他达到究竟圆满，再想加一个，加不上了，没得好加。这五经是圆圆满满。当然这五经裡头最重要的就是这三经，《无量寿经》、《普贤行愿品》、《阿弥陀经》。这三经是最主要的三经，所以大家一定要是认真的来修学。我们再看下面，「若大乘顿教」，一百零八面倒数第二行。

　　【若大乘顿教。则相本自尽。性本自现。不可说言成佛不成佛等。】

　　这个『顿』是顿超。『成佛、不成佛』，这个念头都没有。为什麽？他对于理事性相完全通达明瞭。相有没有？有。缘生之法，当体即空，所以不能说它有，也不能说它没有。一切万法全是自性的流露，无有一法不是自性，性本自现。说个成佛已经是多馀的废话，这个境界比前面就更高。

　　【若依此宗华严。】

　　《华严》是究竟圆满的珐輪。

　　【旧来成正觉。亦涅槃竟。非约同体。此成即是彼成也。】

　　华严境界一成一切成；一即是多，多即是一，一多不二。所以说『成正觉』，同时也就『涅槃竟』。正是《愣严经》上所说的「当处出生，当处灭尽」，这是事实，这是真相。因为我们现在所看的相是一个相续相，刹那刹那的相续相。如果你真了解这个相续相，你就晓得这一切相，非在非不在，非成非不成。你说它没有，是有；你说它有，确实没有，真的没有。就像我们看电影银幕上那个相，你说它有没有？好像是有，其实没有。为什麽？影像，不但是影像刹那生灭相，你说它有，有已经没有了。它另外又有一个，第二个又来了。你说第二个有，第二个没有了，第三个来了。你就看那个底片一张一张的，一秒钟二十四张。你说第一张，第一张没有了，所以说当处出生，当处灭尽。就好像放电影在那个银幕上，当处出生，放进去那个镜头一关，灭了，第二张出来了，张张那个片子都是当处出生，当处灭尽。

　　我们这如来藏裡面，这个影片的速度比那个快得太多了，那一秒钟才二十四张，咱们这一秒钟这一弹指，一秒钟可以弹几次？一秒钟可以弹四次，这是我们普通弹可以弹四次，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，那一秒钟多少？四乘六十乘九百，二十多万。所以我们不晓得这外面境界是假的，就是它生灭的速度太快了，一秒钟，二十多万的生灭，我们怎麽能够知道这是假的？那个电影的影片，二十四个生灭，我们已经把它当真，已经就看不出它是假的。现在一秒钟二十多万个生灭，你怎麽晓得这是假的？佛跟我们讲，我们这个宇宙人生，这些万象就是这个相。所以《愣严经》上讲，「当处出生，当处灭尽」，这是把真相真正给我们说出来。所以一生就是成等正觉，灭，就是入般涅槃。这生跟灭同时的，没有办法分别它先后，同时的。这是华严宗的看法，才看到究竟的真相。

　　今天时间到了。底下这一段讲至少也得要十五分钟，我看留到下次了。本来我想把这一章讲完的，今天讲不完了，

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留到下一次讲。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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