二零一二净土大经科注（第六一八集）

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「谓此经教人念佛生西」，《无量寿经》教我们、劝我们，要念佛、要求往生极乐世界，「故独留之，于最后之百年救度众生」。「至于《大涅盘经》（及《首楞严经》）显示人人本具佛性，乃圣教中甚深之法」。不是不好，是真好，它太深了，乃圣教中甚深之法。「于后末世」，末世是指我们现在末法时期，众生根性平常，不是上根利智，所以对这些经典，「无人能晓，是故先灭」。凡是先灭的这些经都是它太深，我们纵然是学了，天天读它，不懂得它的意思，于是功夫不得力。跟《无量寿经》比较，「《无量寿经》教人厌离娑婆」，教人认识我们现前环境很苦，佛为我们介绍极乐世界，讲得非常详细、非常明了，我们听了之后能听得懂，会生起羡慕的心，只要肯念佛，个个都能往生。往生不但能脱离轮回，而且极乐世界无比的殊胜，前面我们都学过，这个地方太好了，是世出世间最理想的生活环境，最殊胜的学习环境，最中之最就是寿命无量，胜中之胜是无比的智慧、神通、道力，往生到极乐世界统统现前，而且是我们每个人都能得到的。所以应当发心信愿持名，求生净土。

　　后面这段，「值经」，值是遇到，遇到这部经，「随愿得度」。我们看经文：

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　我们看念老的批注，「其有众生乃至皆可得度」。经上这四句经文，《净影疏》里头翻译的原文比这个地方讲得要详细，也引用在此地，「值斯经者，所愿皆得，明留之益」。末法时期，我们现在是末法，释迦牟尼佛的末法有一万年，今年是第二个一千年最前面的四十一年。换句话说，佛的正法一千年，像法一千年，末法一万年，这就是说释迦牟尼佛的教学在地球上影响时间的长短，它会影响一万二千年。到现在已经过三千年，就是正法过去了，像法也过去了，末法已经过去一千零四十年，今年是第四十一年，末法第二个一千年。经留在世间的利益无穷！「法灭尽后」，释迦牟尼佛一万二千年的法运到了的时候，佛法没有了、消失了。为什么消失？佛在经上讲，「一切法从心想生」，末法最后一百年，那个时候的人没有福报、没有智慧，造作极重的罪业，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌，遍地都是；不相信有佛法，不相信有圣人，不相信善有善果、恶有恶报，他都不相信，无恶不作。佛法是众生善心善愿所感得的，众生没有善心、没有善愿，佛法自然就消失了。消失的原因我们要知道。在这个时候，或者有一、二个还有善根的人，他们能信、能发愿、能念佛，佛来不来度他？还是来，佛度有缘人，佛氏门中不舍一人，佛慈悲到极处。法灭尽后一百年，听到这部经，「尚得利益，往生净土。况今闻者，何有不生。」这个话说得好，我们今天距离佛法灭尽还有九千年，时间还很长，这九千年当中佛法有兴有衰。

　　这桩事情早年我请教过章嘉大师，大师告诉我，佛法不会灭，有兴衰。兴衰之理，世出世间一切法都相通。我们可以举个例子，兴的例子，兴盛。在一个家庭里面，父母生的小孩很多，我有亲眼看见的，兄弟姐妹九个人，他的老大，大哥跟我是同班同学。这一家人兄弟姐妹这么多，相亲相爱，父母欢喜，一家和睦。等到大概二十年之后，男婚女嫁，每个人成立小家庭，兄弟姐妹不像小时候那么样的亲爱，感情淡了，以前心是真诚的，情是真浓，情意浓，逐渐就淡了。到父母快要走了，父母还留的有财产，这些兄弟慢慢就不合，为什么？争夺财产，甚至于走上法庭。父母不在了，父母如果是在的话，看到能不伤心吗？能不流泪吗？这个家就衰了；甚至于有兄弟老死再不相往来，这家就散了。这种世俗人情，在今天社会里头到处都是。想想小时候在一起，什么原因？那个时候他心目当中只有一个父母，兄弟姐妹再多，一个父母，自然相亲相爱。长大之后，妄想多，杂念多，自私的念头加深，为了要争利，为了要自私，对亲兄弟、亲姐妹距离都疏远了。为什么？这个时候他们只爱他自己的妻子、儿女，兄弟的妻子、儿女，与他感情慢慢淡薄了。家道怎么衰、怎么亡，这个道理我们看在眼里，明在心里。然后仔细观察，一个公司行号、一个社团，乃至于一个国家、一个世界，兴，一就兴了，分家独立就开始衰了，到互相斗争，互相争论，就将接近灭亡。明白这个道理，这个道理佛法讲得深、讲得圆满，真正讲到究竟之处。

　　佛帮助我们，让我们回归一。一是什么？自性。《坛经》惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。大宇宙里面，一切法真的是无量无边无尽无数，同一个自性生的，同一个来源，汇归到源头，我们对于一切法那种慈悲真爱的心自然就生出来。就像儿童时代，对父母、对兄弟姐妹那种亲爱，这个时候没有私心，是真的。佛告诉我们，遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，一个自性所生的。怎么生的？一念不觉就出现了。如果这一念当中觉了，一念不觉，十法界依正庄严就现出来了；如果是觉，十法界就不见了。那是什么境界？叫常寂光的境界，一片光明。这个光在哪里？无处不在，无时不在，我们的肉眼看不见，我们的六根缘不到，它从来没有离开过我们。它是真正存在，它不生不灭，没有缘它是一片光明，有缘它现相。众生有感，这就是缘，佛、菩萨（法身菩萨）他就起作用，他接受众生的念头，顺着众生的念头现身说法。现身，众生喜欢什么样的身，他就现什么身，他没有一定的身相；众生需要什么法帮助他解决问题，就说什么法，没有定法。为什么？他没有起心、没有动念，能现一切法。起心动念就不能现，起心动念是迷，迷自己做不了主，觉自己完全做主。做主绝对没有起心动念，记住，起心动念就是迷惑颠倒。我们明白这些事实真相，知道现前遇到这部经的，一定满足自己的本愿，「是乃正明独留此经之利益」。一直到法灭之时，「闻经尚得法益」，何况现在？现在我们听经，能相信，能接受的人，「焉有不生西方之理」，没这个道理。「故疏续云」，接着又说，「定得往生，莫自疑虑。」这八个字讲得非常肯定，你决定得生，

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不要疑虑，不要疑惑、不要去考虑，佛说的话没错。

　　『皆可得度』，这个得度就是证果，「渡生死之海」，往生到极乐世界得无量寿，生死没有了，不再搞这个东西。极乐世界没有生老病死，到那个世界是莲花化生。每一个往生的人，临命终时都见到阿弥陀佛来接引他，佛拿着莲花，莲花开了，往生的人坐在莲花当中，这个花又合起来，佛将这朵花放在七宝池里面。花开了，花开的时间各个不相同，功夫深的，到极乐世界花就开了；功夫浅一点的，有几天之后花开的，有十几天之后花开的。这个几天、十几天是我们地球上人的概念，极乐世界没有这个概念，极乐世界没有年月日，没有昨天、今天，没有。那个世界里头没有时间的概念，也没有空间的概念，没有时间概念就是没有先后，没有空间的概念就是没有远近。释迦牟尼佛告诉我们，极乐世界在我们这个世界的西方，要经过十万亿佛国土，那个地方有个世界叫极乐世界。这都是对我们说的，在极乐世界的人没有这个概念，没有远近，极乐世界在哪里？当下便是。这个境界《往生传》里面很多，《净土圣贤录》里面都有记载。有临终见到极乐世界的，他还会说话，极乐世界在哪里？极乐世界在隔壁，他在房间里面，病房，生病，在病房里；极乐世界在堂屋，真见到了，那不是假的。《楞严经》上告诉我们，「当处出生，随处灭尽」。时间、空间是假的，不是真的，是抽象概念，别当真，当真它就起作用，它就障碍你。你不当真，它不起作用，它没有障碍。「得度者，渡生死之海，而证涅盘也。海喻生死，彼岸喻涅盘，超越生死中流而登涅盘之彼岸，故云得度。」换句话说，得度之后就是永远再不会有生死，生死这桩事情到这一生就了结，往后永远没有，真正得大自在，真正得大圆满。

　　下面第二段，「叹信受实难」。这一段经文念老的解释很长，实在讲它太重要了，我们能不能得佛法的利益，关键在此地。我们看经文：

　　【如来兴世。】

　　『兴』是兴盛，兴盛在世间。

　　【难值难见。】

　　『值』是遇到，『见』是看见，不容易。释迦牟尼佛过去在地球上出现过，经论里面记载，这个人住世八十年，八十岁走的，我们中国人讲虚岁，外国人讲七十九岁。佛灭度了，这个世间没有佛，下一尊佛，弥勒菩萨出现在这个世间。什么时候他来？经典上记载的，五十六亿七千万年之后。这么长的时间，弥勒菩萨来到地球上，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，地球上又有佛法。说明有佛法的时间很短，没有佛法的时间很长，我们在六道搞轮回，很不容易碰到。我们今天还算是有幸，出生在释迦牟尼佛末法第二个一千年，算是我们遇到了，没有遇到真人，但是他老人家的教法在世间还没有消失，这不容易！

　　【诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。】

　　『善知识』是佛的弟子，真正闻法、修行、证果这是善知识。在末法第二个一千年，我们现在这个时代，闻法、修行、证果的人没有，没有证果的；不但没有证果的，闻法大概真正修行的人也没有。闻法还有，这个世间还有讲经的人，还有学习经教的人、研究经典的人；依照经典去修行的人没有了，也就是说真正受持三皈的人没有了，真正持戒的人没有了。三皈不容易，皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。心地觉，知见正，身心清净没有染污，这样的人到哪里去找？所以遇善知识难。我这一生学佛遇到三个善知识，如果没有遇到，这一生空过了。遇到善知识，能不能『闻法能行』？善知识把佛教介绍给我，我有没有听懂，有没有听明白，有没有去照做，『此亦为难』，真难！

　　【若闻斯经。】

　　『斯经』是指这一部《无量寿经》。下面四个字：

　　【信乐受持。】

　　『信』，难；『乐』，「乐」是爱好、欢喜，也难；『受持』，接受，能保持不中断，依教修行：

　　【难中之难。无过此难。】

　　真难！我们冷静先观察自己，然后再观察别人，几个人做到？难而能做到就太可贵了。

　　我们看念老的批注，右面这段经文，「叹闻经信受为难中之难」，特别是末法众生，「令人知经之难闻，生敬重希有之心」。佛说这个话的目的就是这两句，我们一定要知道，得到这部经是非常幸运、非常稀有，所以生起敬重稀有之心，它太难得了。我们的善根福德因缘的确殊胜，不殊胜这一生当中你没有机会遇到。真正遇到，真正知道难中之难，我们才会生起感恩的心，才有报恩的行为。这个恩怎么报？第一个，信愿持名，决定得生，这是报恩；第二个，为人演说，要表演做给别人看，让别人生起信心，让别人慢慢的能接受，这是报佛恩。

　　『兴世』这两个字的解释，「出兴于世」，出现在这个世间，而且把这桩事情兴旺起来，这就是佛陀出兴于世。《资持记》里头说，「佛身充满」，这句话什么意思？这个佛身是说的法身，法身没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。它在哪里？它充满宇宙。无处不在，无时不在，叫充满；大乘教里面称为空，真空。这个空不能当作无讲，为什么？底下一句，「随物现形」。物是万物，并不是单单指人，人跟佛有感应，所有的动物、植物、矿物跟佛身统统也有感应。为什么？一切法的自体是自性，自性本具见闻觉知，这是性德。这不是修来的，不是某个人有，某个人没有，不是的，只要是自性变现的物，惠能大师说法，「能生万法」，就是此地的随物现形，随物现形就是能生万法。任何一法都有见闻觉知，这一定要知道。我们这个讲堂，桌椅有见闻觉知，墙壁有见闻觉知，地板有见闻觉知，天花板有见闻觉知，我们这个地方有十几盏灯，每一盏灯都有见闻觉知。小到微尘，大到世界，全是一个，今天的话说，有机体，活的，不是死的，一切法都能看、都能听，我们起心动念它全知道。换句话说，任何一法在法界之中丝毫秘密都没有，所有一切万法对你完全清楚明了，甚至于你自己还不知道，这些万法都知道。

　　这桩事情，

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十几年前日本江本胜博士做水实验，他说宇宙之间一切万物水知道。他这个水实验做得很成功，我在日本访问的时候曾经两次参观他的实验室，他跟我做报告，告诉我，他用了十年时间做了十几万次的实验，没有出现两个图案是相同的，他问我为什么？我告诉他，肯定没有两个图案是相同的，你才做十年，你做一百年也不会出现两个相同的。他问我为什么？我说：念头不相同。念头这个概念很模糊，什么叫念头？弥勒菩萨在经典里面告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念」。我们今天做为观察时间单位的是用秒，一秒钟是最短的，一秒钟能弹多少次？我相信，年轻人体力很好，至少可以弹五次。一弹指三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，得出的数字，三百二十兆。这一弹指里面有三百二十兆个念头，一秒钟能弹五次，再乘五，就是一千六百兆。一秒钟里面有多少个念头？有一千六百兆，一秒钟里头有一千六百兆次的生灭，生灭就是念头，就是一念，有一千六百兆次的一念，哪个一念是我？如果每个念头都是我的话，我就很多，哪有那么多的我？所有一切物质的发生、出现，都是在这个频率里面产生的。这桩事情被现代量子力学家观察到，证明了。

　　近代科学，你看科学在这个地球上四百多年，不断有人在研究，一直到今天才发现。可是展开佛经，三千年前佛已经说得很清楚，比他的科学报告还清楚。科学家看到佛经，叹为观止，费尽辛苦发现的，原来三千年前佛陀已经说明。所以佛经是什么？高等科学。科学达到登峰造极是什么人？是佛陀，对于这些宇宙的奥秘完全能够揭穿。佛说八地以上就有这个能力，这是讲修行证果的位次，完全凭定功。《华严经》上告诉我们，从最低的，到最高的，一共分为五十二个等级。八地是什么等级？五十二个等级最高的五个等级。说明不是佛一个人知道，八地菩萨知道，九地、十地、等觉，佛是妙觉，在这个阶段的定功他们统统能看见，完全通达明了，毫无疑惑。所以肯定佛的法身充满，肯定我们自己的法身跟佛的法身一样，也是充满，只是我们是迷而不觉，佛陀是觉而不迷，我们差别在此地，除这个差别之外，其它的毫无差别。智慧、德能、相好，统统是自性里头本自具足的，不是从外来的。所以「佛身充满，随物现形」，众生喜欢佛，就现佛身，众生喜欢菩萨，就现菩萨身，随众生心，应所知量。现身干什么？现身度他，现身帮助他觉悟，帮助他回头，是这个意思。

　　「示生唱灭」，示生，示现出生；唱灭，示现灭度。像释迦牟尼佛住世八十年，完全是示现。他示现的目的是什么？「拯接群品」。品是品类，群是多，这个品类包括我们今天讲的，动物、植物、矿物，统统包括在其中，佛经上讲的十法界依正庄严，这就是拯接群品，拯救、接引。「据娑婆所见」，娑婆是我们的世界，梵语称为娑婆，我们在地球上所看见的，释迦牟尼佛给我们所示现。「诞育王宫」，诞是诞生，育是养育，在王宫，他是王子。「厌世修行」，十九岁离开家庭，放弃王位，他去修行。原因是看到这个世间的人有生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，八苦交煎，人生太苦了，他去修行，修行的目的是希望能离苦。「降魔成佛」，八相成道里头降魔，魔是烦恼、是障碍，突破一切烦恼、障碍，他证得佛果。「故云兴世」，把佛法在这个世间兴盛起来。

　　下面这是念老的话，「盖谓佛身遍法界，无有来去」。遍法界，哪有来哪有去？当处出生，随处灭尽。这个生灭是一念，要记住，这一念就是一千六百兆分之一秒。在这个高频率之下，我们的身心都感觉不到，这叫迷。如果对这个频率能感觉到，那就是八地菩萨，七地菩萨的定功还不行，第八地行，他真正感触到。所以既然是遍法界就没有来去，这是说空间。时间呢？「三际一如，本无生灭」。这个四句话，「身遍法界，无有来去，三际一如，本无生灭」，说的是佛；换句话说，说的是我们每个人自己，我们的本来面目如是。你要真正从这个地方体会到，有一点觉悟，恭喜你，为什么？对于生死轮回你看破了，知道什么？假的，不是真的。这四句话是真的，我们这个肉身是假的，我们的法身是真的。法身在哪里？遍法界。我们今天的身没有佛那么自在，佛的身是从法身变现出来的，我们的身是从业报里头变现出来的，叫业报身。心善、行善，三善道受报，人是三善道之一；如果是心行不善，那就三恶道受报。三恶道是地狱、饿鬼、畜生；三善道是天、人、阿修罗。业报身，没有业，就没有果报。业是什么？业就是烦恼。佛把所有的业报归纳为三大类，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼这三大类，这三大类都是业、都是报。这三大类是不是真有？不是真有，假的，跟作梦一样。你要问，我们这个人身是真有还是没有？你就想到作梦，跟梦境非常类似，作梦的时候自己不知道作梦，以为真有，到醒过来才晓得什么也没有。事实真相确实是如此，一点都不假。佛出世，「祇为应机度化」。他为什么到世间来？机是众生，众生的机缘成熟，感动佛菩萨住世。他必须住世八十年，在这八十年里面，跟世尊有缘的统统得度，都能够破迷开悟、离苦得乐，证小乘四果、大乘菩萨，成就不可思议。他自己给我们做榜样，「故现出生王宫，出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世也。」把佛教在这个世间兴盛起来。

　　『难值难见』，这句话《净影疏》里头说，值是遇，说明一个人能遇到佛很难。为什么？你要跟释迦牟尼佛在同一个时空生到人间，你才有机会遇到。你亲眼看到，这叫见，见到佛。见到释迦牟尼佛，不容易，真的是难值难见。『诸佛经道』，「经」是经典，佛说的经典。佛不在世，经典在这个世间传开，翻译成各种不同的文字，现代印刷术发达、信息发达，闻佛法的机会多了。像我这样年龄的人，在我们青少年的时候，闻佛法可不容易，为什么？讲的人太少了，没人讲；经典在世间流通的量太少了，因为古时候没有印刷术，中国的印刷术是宋朝时候才发明，雕版印刷，以后用活字排版，

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没有印刷术之前经典是要靠手抄，你说多难。汉朝时候，纸张笔墨没有发明之前，用兽的骨头，用竹、用木头片，把文字刻在上面，那是多费事、多么困难。印度亦如是，印度人把佛的经典写在贝叶上，贝多罗的树叶。这个树叶很耐久，把树叶裁成一片一片，树叶很厚、很笨重，写成贝叶经。数量之少，我们能够想象得到，得一部经典多难。

　　现代人有福，一部《无量寿经》，我们学习用了一千多个小时，能放在一个晶体里面，这个晶体像小指甲这么大，一千多个小时的东西都放在里面，放在一个随身听，不但有随身听，还能看到画面，你就晓得现在人有多大福报。这个福报要不善于利用，去听一些流行歌曲、杀盗淫妄，那就增长你造业的机缘。电视台播放的是什么内容？电影院里面播映的是什么？你们知道得比我清楚。我不看电视，我也不看电影，报纸、杂志统统不看，为什么？心得清净。古人说过两句话，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。认识人多了是非就多，知道事情多了烦恼、忧虑多。什么都不知道的好，心才清净，每天接触的是经本、是佛像、阿弥陀佛的名号。我们这一生的目的是求生极乐世界，对这个世间没有任何留恋，我们往生的愿才能圆满。所以，「诸佛经道，难得闻等，明法难闻」，说明人身难得，佛法难闻。「于中先明经教难闻。手得经卷名为得，耳听曰闻」，也可以把念佛诵经都包括在得字里头，都算你得到。「耳餐（餐，采取也）称闻」，这些都不容易，你听到讲经不容易。我们用卫星、用网络，用卫星十二年，用网络大概有二十年，比过去是进了一大步，但是真正有缘的人不多，必须得打开频道收听，这是有缘人，不愿意打开频道收听的，没有缘，没有缘占多数，有缘的是少数，说明确实佛法难闻。诸佛经道难得，得到不容易，听到也不容易。『遇善知识，闻法能行』，更难，难上之难。

　　下面为我们解释善知识，「善知识者，善谓于我有益，导我于善道者」。他来引导我走善道，这叫善知识。「知谓知心，识谓识形」。我认识这个人，这是识；我知道他的心，这个是知。《法华经文句》第四卷里头有说，这个书是智者大师造的，就是《法华经》的批注，唐朝初年天台山智者大师，这里面说，「闻名为知，见形为识」。我听说这个人，没见过面，这叫知；我认识这个人，见过面，这叫识。什么人？「是人益我菩提之道」，益是利益，对于我学佛有很大的帮助，所以我们称他为善知识。「故知此知识二字，为知心识形之义」。我知道这个人，我认识他，这叫知识，这是知识两个字通常所含的意思。「故善知识亦称善友」，这着重在一个善字。「相识相知导我于善之人」，称善友，也称善知识，我跟这些人往来，决定有利益、有好处。

　　善知识难遇，我在年轻的时候，因为失学，尝到失学的痛苦，但是喜欢读书。抗战胜利之后我在南京读书，学校里曾经有一次邀请任卓宣先生给我们全校同学做了一次讲演，我知道这个人。来到台湾之后，偶然听说他也在台湾，我终于找到他的地址，写了一封信告诉他，回忆过去在南京那一次听他的讲演。很难得，他回信约我见面，我就想能认识几个真正的，像经上讲的善知识，有机会向他请教。他当时给我介绍十几位，都是名教授，跟他都很熟的。所以我的星期假日到哪里去？就是拜访这些善友，跟他们谈话就等于他们给我上课。最后认识了方东美先生，难得方老师自己开口，我们不敢请求，我爱好哲学，没有学过哲学，他乐意为我讲一部《哲学概论》，时间是每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。所以我每个星期天就上这堂课。在《哲学概论》最后一个单元「佛经哲学」，我在这个单元里面认识了佛教，对这个产生兴趣，佛教这么好，我应该要专心来学习。引我入佛门，方东美先生，我非常感激他，如果不是他，我跟佛没有缘，跟宗教没有缘，他告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。今天量子力学家告诉我们，佛经是世界上最高的科学，哲学、科学的最高峰是大乘经，闻所未闻。方老师告诉我，学佛是人生最高的享受。我真听话，真干。章嘉大师劝我出家，我出家之后再去看方老师，方老师看到我这个样子，怎么你真干！我说真干，我听老师话。确确实实这一生所过的是老师所说的，人生最高的享受。最高的享受不是地位、不是财富，是什么？快乐！没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，一天到晚欢欢喜喜，过的是流浪的生活。八十五岁我在香港接受一个同修送我一个小房子，供养的。这个小房子在山上，很小的房子，但是住起来非常舒服，我就想可以定居，不再到处跑。可是缘出现了，马来西亚的缘，印度尼西亚的缘，斯里兰卡的缘，不去不行。所以今年我大部分的时间住在马来西亚，明年一年看看斯里兰卡，斯里兰卡的缘成熟，我都答应去讲一年经，就是讲《无量寿经》，从头到尾讲一遍，为他们的国家祈福。这两个国家邀请在先，第三个是印度尼西亚，第四个是日本，都是很诚恳的邀请我去讲一部《无量寿经》。没有人请我的时候我就不想动，在一个小地方养老，求往生。

　　下面念老引用《圆觉经大疏》，这本书是华严宗的，宗密大师的批注，《圆觉经》。宗密是清凉的学生，对于《圆觉经》解释得很详细，他说「善能知真识妄」，这个人他知道宇宙之间什么是真的、什么是假的，「知病识药」，知道众生的毛病，也知道用什么方法对治，这种人叫善知识。「是谓能了别真妄，通达真际」，这是真善知识，真际就是本性，通达真际就是禅宗所说的明心见性。「知众生根，应病予药」，知道一切众生迷失自性，知道用什么方法帮助众生破迷开悟，这叫应病予药，这样的人就称为善知识。

　　「又《安乐集》依《法句经》曰：佛言，善知识者，能说深法」，深法是指大乘，大乘经义很深，「谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际」。这是《法句经》里头所说的，这个意思很深，如果会错了就很麻烦。你看看经文里头所说的，无业无报，无因无果，

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这还得了吗？这里头的意思太深了。我们先把空、无相、无愿，在我们参考数据里头有，这叫三解脱门。「空无相无愿」，从《三藏法数》里头节录下来的，「三解脱门条」。「解脱，即自在之义」。这个字，解念去声，不念解，解是名词，念谢是动词，把它解开，把绳索解开，让它脱离，这叫解脱，所以是自在的意思。门是通达的意思，「即能通之义。谓由此三解脱门，则能通至涅盘」。这三门都能帮助我们证得菩提涅盘，所以叫三种解脱门。「一、空解脱门，谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我、我所，若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。」这一条就不好懂，但是它真的是事实真相。观一切法都从因缘和合而生，没有自性，自性就是哲学里面所说的本体，本体是空。无我，我不可得，我既然不可得，我所有的当然全是假的，你才能真正放下，一切放下，你就得自在。这种得自在是从空门进去的，万法皆空，阿罗汉、辟支佛从这进去。几个人读了佛说的这些东西真正透彻明了？如果要把意思错会了，真像这里所说的，无业无报，无因无果，就不得了！他的思想言行绝对是错误的，感的果报是无间地狱。现在时间到了。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！