净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四九Ｏ集）

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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四九Ｏ集）　　2017/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0490

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ七四页，倒数第三行看起：
　　「心不住相」。这一段很重要，修行能不能得到真的利益，这一句的关系非常之大。「《大疏》曰：言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相」。下面为我们举例子，「乃至菩提涅盘，尚不取著，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心」。这几句话说的，什么叫不住相？大师为我们解释，要离凡夫烦恼境界。凡夫的六根缘六尘的时候，可以说没有不著相的；不著相，他是菩萨，他是圣人，他不是凡夫。著相决定是凡夫，这句话比什么都重要。眼见色，耳闻音，鼻闻香，舌尝味，身体觉触，法，第六意识起心动念，这就叫著相。
　　佛教导我们，「应无所住而生其心」，《金刚经》上说的。二十二年所说的《大般若经》，最重要的一句话，就是这八个字，无所住而生其心，就对了，跟佛没有两样了。凡夫是有所住，有所住，我们平常换句话说，大家容易懂，把它放在心上，叫有所住；不放在心上，就是无住。眼见色，佛陀不起心不动念，这是最高的境界，真的是应所无住而生其心，佛境界。在大乘教里面，法身以上的菩萨，证得法身，《华严经》上讲的十地菩萨，七地以上，应无所住而生其心。换句话说，七地以下的还不行，他还有起心动念，但是他没有分别执著，这已经了不起了。
　　凡夫修行，没有不著相的，错就错在这里，功夫为什么不得力？著相。不著相，难！在净宗有一个方法，对治这个办法，用什么？净土宗是住相。住什么相？住阿弥陀佛的相，住极乐世界的相，经上所讲极乐世界依正庄严，要我们常常想念，这就著相，想，著相了，念，著相了，不同於其他大乘法门。其他的，除净宗之外，八万四千法门，门门都不能著相。难易从这里明显的显示出来了。
　　净宗只要你对极乐世界真正相信，绝不怀疑，你要问我有没有极乐世界？我告诉你，真有，确实有极乐世界，佛不妄语。那我们到极乐世界去，著了相为什么还能去？著相只能去净土，去净土之后，跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛威神加持，帮助你离一切相，即一切法。净土的方便在此地，净土的殊胜也在此地。除这个法门之外，没有第二个法门，说是住相能成就的，没有。
　　经上告诉我们，甚至於菩提涅盘，可不可以著？不能著，菩提涅盘的境界才会现前。如果著相，菩提涅盘是口上的名词，真正菩提涅盘你没有办法证得。所以何况世间梦幻境界。大乘法里面说，佛有没有法度人？佛没有法。人是怎么成佛的？自己成佛的，只要他放下了，他什么都不执著，那就是佛境界。凡夫境界，著，佛境界，不著。
　　所以心不住相这四个字很重要，我们时时要记住，住是凡夫，不住是菩萨。也就是我们常说的，六根接触六尘境界不起心不动念，就是心不住相，起心动念，著了，著了相；不起心不动念，这对了。世间梦幻泡影，《金刚经》上佛告诉我们，「一切有为法」，有为法就是世间法，「如梦幻泡影」，假的，不是真的。所以不应该住色声香味触法生心。生心可以，只要不住就没事，生心有住就有事，不住没事。不住是佛法，住，世间法，世出世间就从这里分别。应无所住而生其心。
　　「得无住心，即契圆觉」。契是相契，相应。你真正无住了，一切法都不放在心上，与大圆觉，圆满的大觉相应，圆满的大觉是佛境界。法身虽然也是圆觉，但是还没有圆满。法身菩萨，最后一品无明还没破，无明破了，无明习气还在。所以到等觉，菩萨最高的一个阶层，真正得无住心，往生极乐世界生常寂光净土，不是实报土。实报土，破一品无明，证一分法身，就能生到实报土，在实报土里面再去提升到常寂光净土，就契圆觉了。
　　「不著声闻缘觉境界」，如《称赞大乘经》里面说，经里面讲得好，「宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心」。这句话是佛勉励我们。二乘有什么不好？二乘也不退转，只是进步缓慢。证得阿罗汉，阿罗汉如果不能够把小乘舍弃，他就不能提升到大乘，《华严经》上讲得最清楚。二乘是自利的心，希望自己成就，真的，成就了，脱离六道轮回，得大自在，不能证菩萨，原因是他没有大乘心。大乘是普度众生，没有条件，无条件的帮助一切众生离苦得乐，小乘是只求自利，没有发度众生的大愿，差别在此地。
　　「从虽现尘劳乃至入不律仪」这些句子，经句，在此地做个总结，「总之，如《大疏》所示：坏见之人」，坏见是见解错误，「虽不坏行」，知见不正，戒持得很好，有，有这些人，我都见过。不是菩萨知见，

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二乘的见。不坏行是依照经的方法修行，他做到了，但是他的见解有问题，我们常说他的想法、看法有问题。修行外表上很如法，你看不出他的问题，但是问他对大小乘看法，那就不一样了。所以见地、见解重要。
　　「不堪与众生为其道眼」，为什么？我们是凡夫，我们希求的，善知识来指导我们，如果他把路指错了，我们就很冤枉。现在这些知识们，外面外相是善知识，内里面心住相，真正是不堪与众生为其道眼。翻过来，他知见很正，但是他的行为不正，他没做到，你向他请教，他给你讲得没错，但是他自己没做到。这个善知识可以亲近，可以向他请教，解门你向他请教，行门不学他。我们今天解门跟行门都很单纯，解门，一部《无量寿经》，遵守黄念祖老居士的讲解，就不会错。这是近代我们曾经亲近过的一位大善知识，知见纯正，也做出榜样给我们看。老居士在往生前半年，每天念佛十四万声，可以说日夜不间断，求生净土，给我们做出最佳的榜样，解行都正。
　　这样的人，尚且一天十四万声佛号，我们凡夫怎么办？起心动念都是妄想，起心动念还是烦恼习气，这多可怕。就怕这一生遇到净宗法门不能往生，错过了这次的机会，下一次还会碰到，时间很长，不是来生就能遇到的。来生还不晓得到哪一道，如果到人道来，有可能，到天道也有可能，其他的四道不能保证你会遇到佛法，纵然遇到，未必能接受。我们在现前境缘当中遇到过，我们苦口婆心劝导他，奈何他不相信，或者是表面上答应了，好，他做不到，疑心没断，愿心不足，对这个世界还有留恋。由此可知，学佛成就难，真难！下面这句说得好，「虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田」，见比行更重要。
　　「又《大论》」，《大智度论》上说，「於诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，於我有益，则尽心敬之，不念余恶」。这一句很重要。这些年来，我常常提醒同修，当然也是提醒自己，对於善知识要像对佛想。我们遇到的李炳南老居士、黄念祖老居士，真正是末法稀有难逢的大善知识。两位都走了，他们的著作在，甚至於还有录像、录音带，留传在世间，要把它看作经典那样的尊重。对这些善知识的行谊，常常记念著，依教修行。他做出榜样给我们看，他是怎么成就的，我们今天修行向他学习。像不像？如果像，好，如果不像，要知道改正。读这个注解，就是听黄念祖老居士讲经，化解我们对极乐世界的疑虑，坚定信心，愿生极乐，我们就有成就了。所以对这些人要尽心敬之，不念余恶。有人造谣生事、毁谤，不能听，听了你就上当了，听了，你离开善知识，就大错特错了。
　　《大论》里头有两个比喻，很容易懂，总结，比喻里头也是如是，这些事情古时候比较少有，现在社会常常遇到。如果我们听信这些话、这些谣言，这一生当中跟善知识的缘就断了。一定要有智慧，要时时刻刻求三宝加持，让我们有缘遇到真善知识，这比什么都重要。要亲近真善知识，怎么样才能遇到？真诚，恭敬。为什么？真诚、恭敬心与自性相应。善友，诸佛菩萨大慈大悲，他会照顾你，他不会把你漏掉。如果你不是真实的诚意、真心，遇不到佛菩萨，你遇到的都是假的。为什么？因为你自己的心不真，你不诚恳、不恭敬，你遇不到善知识。善知识不是不照顾你，你自己有个障碍，把自己跟善知识隔开了，过失在自己，这个自己是什么？不敬、不孝。我常常勉励同修们，一个孝、一个敬会保佑你一生。真正孝顺父母，真正敬事师长的人，有护法神保护他，他不会遇到这些磨难、魔障。能够远离假善知识，常常亲近真善知识，这一生当中念佛必定往生，往生就是圆满成就。
　　底下这一段，「《大疏》又曰：但令善事明师，明师必自临事指示」。这是感应。明师就是善知识，怎么样善事善知识？依教奉行，老师所讲的，我听懂了，我能做到，这就是善事明师。明师必定临事指示，感应。感应道交不可思议，愈是在现前这个时代，感应很明显的现前。下面举了个例子，善财童子在文殊菩萨那个地方，发菩提心，发心之后请教菩萨怎么修行。文殊菩萨没有具说，具说就是详详细细的说明，没有具说，只教他亲近善友，介绍他一个德云比丘。五十三参从这开始的。
　　五十三参说明这个世间各行各业，你用佛眼去看，全都是菩萨。菩萨在那里表演，有表演正面的，你要认识，有表演负面的，你也要认识，正面的依教奉行，负面的一定要离开。这个五十三参让我们想到中国古人，「三人行，必有吾师」。有这个本事，善知识就太多了，满街都是善知识，到处都是善知识，你有慧眼，你能认识是非善恶。哪是正法，哪是邪法，一看就明白了，正法学习，不是正法，放下，你看，你不是菩提道上一帆风顺吗？
　　《华严》的修行，善财五十三参把它表演出来了。五十三参，五十三位善知识，代表各行各业，里面有佛，有外道，指其他宗教，平等对待，和睦相处。自己日日高升，最后圆满成就，修净土、求往生更重要。你只要用一个意念，一切众生都是我的善友，他们表演的有正面的有负面的。正面的，想想自己有没有，没有，赶紧纠正；如果有，欢欢喜喜认真的奉行。人人都是善知识，五十三参是告诉我们这么一桩大事。善知识在哪里？到处都是，有表演正面的，有表演反面的，你全认识，遇到一切人都得利益，法喜充满。
　　又说，「复云：故《法句经》以二十一喻，喻善知识」，你看，「父母、眼目、脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等」。后头做总结，「善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。大众闻已，举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值於如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣」。不但人是善知识，事也是善知识，乃至於花草树木、山河大地，你六根所接触的，哪一样不是善知识？这个人什么？这人烦恼放下了，心开了，原来心闭塞的，现在心打开了，看到一切诸法，万事万物，没有一个不是善知识。只要你心不住相，就是的，心一住相，全变成烦恼，变成恩怨，