阿弥陀经要解（第三十六集）

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是一不是二。

　　我们还是用眼根来做个比喻。眼根的见性就是心性，见性就是寂而常照、照而常寂。耳根里头的闻性，就是心性。名称虽然不一样，心性是总名称。在六根门头，它有个别号，而这个别号与它的本体是一不是二。所以心性在眼就叫见性，在耳就叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性，一性无二性。所以楞严会上说「元依一精明，分成六和合」，就是这个意思，所以性是一不是二。我们以见性来说，如果见性要不起作用了，你们想想还会有眼识？还会有第六识、第七识、第八识？统统都没有了。好比我们人身体在灯光底下有个影子，没有人，把人比作心性，那个影子比作眼识，没有这个人，哪来的影子？没有影子。

　　所以八识是怎么回事情？在三性里面讲八识是依他起性，它没有自体，是依他起性。依谁？就是依心性，依心性寂照的作用而发生的。怎么发生？迷了。换句话说，是迷了的寂照，寂照上带了一层迷情，我们就叫它眼识。眼识是依寂照而起来的，这个我们讲妄心，妄心是依真心变现出来的，离开真心，没有妄心。妄心毕竟是虚妄的，真心毕竟还是真实，真心是不变的，妄心是会变的。真心是本来有的，妄心是本来无的，本来有的当然可以证得，本来无的当然可以离开。

　　寂是真心的本体，照是真心的作用。本体就是讲的法身，作用就是讲的般若。在我们修行法门里面来说，一心不乱是寂，这个要特别特别注意到，一心不乱的起用就是照。你几时要是证得一心，一心起作用就是无量智慧。世出世间一切法，无所不知，无所不能，智慧德能统统现前了，可见得一心要紧！我们修行用什么方法来修到一心不乱？这是我们今天迫切需要的，一时一刻都不能缓和的。几时我们找到了，依照这个方法去修行，我们决定成就。而本经尤其是这个批注，正是我们心目当中所希求的，而所希求的就在我们面前。不但是现前我们所求，我们生生世世之所求，乃至于十方三世那些没有成佛的人，念念当中所希求的，就是这个经，就是这个批注。可惜许许多多人当面错过，好像我们希求珍宝，这个珍宝就摆在眼前我们不识货，把它挑到一边去了，这个可惜！

　　我们在讲堂里一再的强调，这个经是一切经中第一经，这个法门无量法门里面第一法门。我有这个体认，我有没有把它认错？没有。为什么？蕅益大师也是这样的体认，莲池大师也是这样的体认，近代的圆瑛法师也是这个认识，可见得我还有不少同志。我这个觉悟、这个认识，不是读《疏钞》、《讲义》，读圆瑛法师这些书认识的，我是在读《华严经》的时候认识的，以后回过头来再看看这些大师、大德们的见解，证实我看的没错。我们有共同的认识，这个经在一切经里是第一经。我们在一切经里选一部，我们决定选《阿弥陀经》，其它的统统放下。因为这部经是阿弥陀佛『彻证心性无量之体』。这部经也帮助我们，恢复我们「彻证心性无量之体」，跟阿弥陀佛没有两样，这是光明无量的意思。圆瑛法师在讲义里面，第一句也跟我们说，「首句为一切诸佛心要，诸佛心性，悉皆寂而常照，不变常随缘，故为光明，遍照法界」。一切诸佛，包括我们每一个人自己在内。再看底下这一段：

　　解【诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量。】

　　佛佛道同，无二无别。这样说起来，我们何必要念西方阿弥陀佛？念任何一尊佛都可以。可是，同当中有不同。你要不相信，就以我们本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的心性跟阿弥陀佛的心性没有两样，但是释迦牟尼佛的名号里头含义，跟阿弥陀佛的名号含义，大异其趣。阿弥陀佛的名号是无量觉，释迦牟尼佛的名号，释迦牟尼是梵语，「释迦」翻成中国的意思是能仁，能是能够，仁是仁慈，换句话说，就是慈悲的意思，他很慈悲。「牟尼」是寂默的意思，寂默是清净，寂就是寂灭，一切烦恼都没有了，心地清净。所以他这个名号简单的说，就是慈悲清净，是这个意思；所以这个意思跟那个无量觉来比较，是不相同。慈悲是觉的意思，清净也是觉的意思，觉才会慈悲，觉才会清净。可是无量觉，这个意义特别显得广大深远，名号不一样。

　　那我们要问，为什么？因为佛在因地当中，他的愿力不相同。我们试问问，我们现前每位同修，你们在今天发心学佛，你们发的是什么愿？你们所发的愿，能不能跟阿弥陀佛四十八愿比较比较？我们这个愿力能不能比得上他？比不上。没有一愿像阿弥陀佛在因地里，那样大的心、那样广的愿，所以我们比不上他。所以他的愿特别大，愿大了，行也大。

　　释迦牟尼佛在四十九年所讲的这些经论之中，最圆满的一部经就是《华严经》。有圆满的理论，圆满的方法，圆满的修持，圆满的果证。信解行证是样样圆满，只有这部经。而在修证里面，以善财童子给我们做了一个榜样，五十三参历事炼心，我们只能看到这么多。而阿弥陀佛他老人家所参学的，大本经讲他因地的本行，他参访了二百一十亿个佛国土，这个境界不是我们凡夫所能够想象得到的。连想象都想象不到，我们怎么会发这样的心？由此可知，阿弥陀佛不但心地清净，智慧广大，单说他的见闻就不可思议，所以他的成就也不可思议。这是底下文所讲的：

　　解【而因中愿力不同。】

　　所以佛的名号不一样。

　　解【随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。】

　　所以释迦牟尼佛在此地，替我们介绍阿弥陀佛。在无量义里面，特别介绍无量光跟无量寿，是有用意的。因为他在因地里头，他就发这个大愿，光明遍照十方国土，无所不照。这是我们要认真细心去领会，才知道西方世界依正庄严不可思议，你才真正肯发心，这一生决定要生净土。这个所在，无论在物质环境上、人事环境上，确确实实他方一切诸佛的国土都无法跟他相比。这个里面的因素很多，当然带头的是阿弥陀佛，往生的各个都是清净愿，与阿弥陀佛志同道合，所以他的道场愈来愈兴盛。最初就他一个人，后来愈来愈多，统统都是志同道合的，各个都是修一心不乱的，

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而应化身纯粹是他受用身。圆瑛法师后面也给我们说过，法身是理体，报身是智慧，应身是随机示现。像《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，佛菩萨就示现什么样的身形，可见得示现全是他受用。佛为我们说法，为什么又要在一体上给我们区分为这三方面？他是为我们得四悉檀的利益，才委曲婉转这样的开示。

　　四悉檀，第一是叫我们生欢喜。确实我们读了这部经，尤其是读了莲池大师的《疏钞》，以及蕅益大师的《要解》，我们对这部经可以说有了相当深度的认识，真正的在这部经、这个法门里面生起无量的法喜，这是得欢喜益。由于深刻的认识，无量的欢喜，所以我们选择这个法门，这就是生善的利益。一门深入，放下万缘，这就是对治的意思。从此以后精进不懈，由持名而入功夫成片，再进而事一心不乱，再进一步理一心不乱，这就是第一义悉檀。可见得，确确实实具足四悉檀的意思，叫我们真正得到四悉的利益。可见得佛祖引经弘教，教化众生，确实是苦口婆心，慈悲之至，我们怎么能够不感激？底下一段，我们把它念掉，这是一个段落。

　　解【当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。】

　　这里头说的光明无碍。佛光既然普照十方无量国土，当然我们这个地球也在阿弥陀佛光明普照之中，我们为什么见不到佛光？要知道，我们见不到佛光，不是佛的光明不照我们，而是自己有障碍，把佛的光明障碍了，所以你见不到。什么东西障碍？岂不闻二障、三障，烦恼是障碍，所知是障碍，惑是障碍，业是障碍，六道果报是障碍，惑、业、苦是三障。我们能够把这些障碍稍微去掉几分，就见到佛光了。换句话说，见到佛的光明，见到佛光，与佛有缘了，佛的智慧、佛的德能就加持到你身上来，就加上了，你自己的智慧德能跟阿弥陀佛的智慧德能就相结合了。它能够帮助你，它能够增长你的智慧德能，所以佛的光明有摄受、有加持的作用。

　　如何消除我们的障碍？方法无过于念佛。念佛一定要明理，如理如法，那个念才真正能够破除障碍，与阿弥陀佛光明相应，感应道交。所以要如理如法，那得要认真来研究这部经典，认真来探讨批注，才能够办得到。一遍不行，就是我们众生业障太重，一遍没法子，两遍，两遍还记不住，还搞不行，三遍，不厌其烦的我们来重复。所以研究经，千万要记住，这部经我已经听过，不要再听了，那是大错特错。《阿弥陀经》好，你听过了，你有没有证得理一心不乱？没有。没有，那听了是白听，还得要听。

　　清凉大师讲《华严经》，那么大的经典他讲五十遍。他没有说这部经我已经讲过一遍，不要再讲了，当年那些听众也没有说：大师，《华严经》我听了一遍，你讲别的，这个不要再听了。他讲五十遍，底下听众也听了五十遍，不到熟透了，不起作用。熟透了才变成自己的，变成自己的才有用处，才真正跟阿弥陀佛两个集合成一体，才决定能得往生。所以我们不厌其烦遍遍来重复，尽形寿的来探讨、来研究，希望这一生决定成功，而且增高品位，这才是我们真正的目标！好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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