净公上人阿难问事佛吉凶经讲记南无阿弥陀佛

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哪里还有什么名闻利养？嫉妒只能伤害人的名利，不能伤害人的性德，也不能伤害人的善心善行，受伤害的是一般大众，罪是如此结的。
我们敬佛、敬道德之人和善师，能对社会大众产生正面的影响，使大众对他们生起恭敬之心，他们就能发挥教化的功能。你的影响面愈大，时间愈长，功德就愈大。学科学的人都知道，光、电、磁都有波动，人起心动念也有思想波。我们的心念就像发射台一样，一天到晚发射，而且非常快速，一剎那间遍布虚空法界。善与不善的思想，都会影响很多人，存心不可不慎！
世间「道德之人、善师」，这两种人对社会贡献最大。「善师」是好老师，有道也有德，每天苦口婆心地教学。「道德之人」未必出来教学，但是他的生活、工作、待人接物，可以做社会大众的榜样，具有潜移默化的影响力。这两种人，对社会大众有启发的功德。他们的言行思想，发出的波是正面的，对于一切众生都产生积极的影响。 中国古代的舜王是最明显的例子，他是「道德之人」，以身作则，过了三年五载，他所居住的地方，恶人都变成好人。他并没有去劝导大众，而是给大众做出好榜样，不知不觉感动恶人，让恶人自然回头。这是菩萨行，是我们修学的榜样。
佛是究竟圆满纯善之人，我们学佛就是要认真努力向善人学习。从什么地方学起？《大学》讲从『格物致知』下手。物是什么？欲望；其中爱欲是轮回六道的根本。 格物是修行的第一个项目，是将物欲这个念头断掉——放下对名闻利养、五欲六尘的贪恋、享受。现实生活中随缘，对世间一切人事物都没有留恋。佛法讲『烦恼无尽誓愿断』，格物就是断烦恼；致知是求智慧。
佛教是求智求觉的教育。智与觉最大的障碍就是烦恼、欲望。欲望、烦恼不断，智慧怎能现前？所以佛首先教我们断烦恼，然后再学法门；致知就是学法门，法门无量誓愿学。如果不断烦恼，你所学的都是记问之学，对自己分毫受用都没有。
人有两种命，一是生命，得自于父母；二是慧命，得自于老师。佛法是师道，老师的恩德与父母相等，甚至于超过父母。因为父母给予我们的生命只是一生，佛菩萨给予我们的慧命是生生世世的。须知恶意对待有守有为的道德善师，是灭法损害众生的罪行。对他们嫉妒、障碍、破坏，会得类似「恶意向佛」的苦报。
达摩祖师把禅宗传到中国时，遭遇到重重困难，因此在少林寺面壁九年，只传了二祖慧可。慧可的障碍困难依旧不能避免，因此五代都是单传。到第六代惠能大师，外界的嫉妒障碍逐渐消除，时节因缘成熟了，才有机会发扬光大。直到现在，一千三百多年，禅宗不但影响整个中国，也传遍了全世界。从此地去观察，可以知道当时障碍他的人罪过有多重。
宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。
佛用比喻说明此事的严重性。一石是一百二十斤。「万石」是比喻；「弩」是利用机关来射箭的弓，拉开弩弓需要几百斤的力量。「万石弩自射身」，是比喻宁愿用非常强的弩弓，来射自己的身，也不愿以恶意向道德之人与善师。为什么？万石弩自射身，痛苦只是一世的身命，而以恶意向道德之人与善师，果报决定不是只有这一生。太可怕了！
佛问：「阿难，自射身为痛不？」以这么强的弩弓射向自身痛不痛？阿难答复：很痛！很痛！
佛说人以恶意向道德之人与善师，将来遭受的痛苦，比万石弩射身不知道要严重多少倍。因为弩弓射身只痛一时、一生，而堕在地狱（阿鼻地狱）是论劫数，出来太难了！业因果报丝毫不爽，道理、事实真相要搞清楚，不能做傻事。
为人弟子。不可轻慢其师。恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妬人之善。其罪不小。慎之慎之。
「为人弟子」，做学生的人，「不可轻慢其师」，或者用「恶意」对待有道德的人；应当将老师和有道德之人，看作佛菩萨一样，不可以轻慢、嫉妒。佛说憍梵波提前世嘲笑一位老比丘诵经时像牛吃草一样。老比丘说：『我已经证得阿罗汉果，你嘲笑我罪过很重，要堕地狱的。』他还算不错，赶紧忏罪，地狱果报虽免了，仍堕畜生道，五百世做牛。这一世虽得人身，跟释迦牟尼佛出家，但是牛反刍的习气还没改过来，所以释迦牟尼佛叫他到天上应供。天人知道他证果，不致轻慢他；在人间唯恐一般人看到他嘴巴像牛一样不停的在动，讥笑他而遭受果报。
佛一再地说「不可轻慢其师，恶意向道德人，当视之如佛」。可见求学尊师重道多么重要！恶意对待老师是背师叛道。做学生恶意对老师，与做子女恶意对父母，没有两样。求学，要慎重选择老师，选择之后就不能背叛。古礼，学生听到别人说老师的过失时要赶紧避开，无需争辩。因为老师有一些作法，学生不容易体会，但一定有他的道理。时间久了，恍然大悟——这是自己年轻学浅没有看透。如《华严经》里，善财童子去参访胜热婆罗门（愚痴）、甘露火王（瞋恚）、伐苏蜜多女（贪爱）。这三位是用贪、瞋、痴度某一类众生，所用的手段能让对方改邪归正，断恶修善。真正学佛，要像善财童子一样，看一切众生都是佛菩萨，所以他一生就能成就。
真正会修行的人，见到人的善，我们学习；见到人的恶，我们反省。儒家也说『三人行，必有我师焉』，一个自己，一个善人，一个恶人；善人、恶人都是我的老师——一个从正面教，一个从负面教。绝不是说看到善人欢喜，看到恶人就痛恶，这样永远不能成就。
对老师、道德之人不敢轻视、嫉妒；对普通人、世间最愚痴之人、造恶之人都不敢轻视。不但对人，对畜生、蚊虫、蚂蚁、小飞虫都要十分尊敬。不但不杀害牠、骚扰牠，连这个念头都没有。看到牠欢喜供养、招待牠——这些小动物是小菩萨，牠成就我们的慈悲心。爱心流露出来，怨恨心完全融化。从这些地方才能体验到自己契入什么样的境界。
「见善代其欢喜」，无论何时何地，见人做善事，要生欢喜心，

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要赞叹，修随喜功德。不论身之敬事，口之赞扬，意之喜悦，财物之供养，只要助成善行，功德等同。就像钟表的功用在报时，构成钟表的每个零件，都有报时的功德。与人为善，成人之美，功德和做的人并没有两样；为何不肯做？
别人恶心恶行，我们绝不放在心上。众生修行不能成功的根源，就是将别人的不善装在自己的心里。见到别人不善，将不善放在心上，自己就不善；见到别人善就轻慢、嫉妒，将别人的善变成自己的不善。自心本善，结果却装满了别人的不善，这种心行学佛，亏吃大了！
新加坡的许哲居士，她一生心里不放别人的不善，所以她的心变成纯善。李木源居士问她：『你看到别人不善的时候怎么办？』她说：『就像在马路上看到许多人，听到他们讲话，并没有留意，也没有放在心上。』这就对了，虽然也看到、听到，不放在心上，这样就能保持自己的善心、清净心。
我将佛法修行的纲领归纳成二十个字：『真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。』前面十个字是存心，后面十个字是行为。我一生所修的就是这二十个字，我教导别人也是这二十个字。这二十个字再归纳成『纯净纯善』四个字，净是清净，善是善良；做到纯净纯善，就是如来果地。我们的目标方向在此，时刻都不会走偏，不会受干扰。
「人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。」要重视戒跟德。学戒从十善、五戒下手，每一条都要真正做到，做不到，你没有「戒」。真正做到了，那就是「德」。有得于心，是心清净，对于一切事理明了；有得于身，是调身。佛说『依报随着正报转』，身体是自己最亲近的依报，有德，相貌、体质变了，身心健康，清净不染。表现在外面，自然合乎『孝悌忠信，礼义廉耻』，不是刻意做出来的。这样的人在世间，当然「感动诸天」；他的起心动念、言语造作，人不知道，天神知道，天神尊敬。
史传上记载：唐朝道宣律师，当年在终南山修行，他的戒律精严，感动天人来供养。他日中一食，毘沙门天王子每天中午送一钵饭来供养他。有一天，法相宗的窥基大师从终南山经过，顺道去拜访道宣律师。道宣律师听到消息很欢喜，因为窥基大师学问好，讲经说法是一流的，但是戒律不严。所以道宣律师想好好教训他，让他中午的时候看看天人送供养，以此来感化他。哪知谈话时间已经过了中午，也没有天人送饭给他们。第二天中午，天人送供养来。道宣律师就问：『昨天中午为什么没送供养来？』天神说：『昨天有大乘菩萨在山上，满山都是护法神，我进不来。』道宣律师听了，出一身冷汗，心生惭愧，知道自己错了。窥基大师是菩萨，持的是定共戒、道共戒，可以和光同尘，永保真诚、清净、平等。他的戒行圆满了，也感化了道宣律师。
「戒」非常重要，不可疏忽。《华严经》云：『戒为无上菩提本，应当具足持净戒。』持戒有事上持、理上持、心上持三种。道宣律师是事上持，窥基法师是心上持、理上持。心上持你看不出来，所以事上持也很重要。为什么？教导初学。修行几个人有窥基大师的境界呢？他是法身菩萨，他接引的是中上根性的众生。但绝大多数的众生是中下根机，因此要在事上持，所以道宣律师的功德很大。
我初学佛时亲近章嘉大师，他老人家就告诉我：佛弟子凡事求佛不求人，遇到艰难困苦求护法菩萨，韦驮菩萨总护法。大师说：没有感应是自己有业障，障碍在自己这边，不在佛菩萨那边；一定要反省，忏除业障，业障忏除了感应就现前。几十年来我屡试不爽，非常灵验！
怎样求佛菩萨？必须要心行都与佛菩萨相应。换言之，就是做的事情是佛菩萨欢喜的，自然就有感应，否则不可能有感应。世间的事我们只须尽心尽力而为，不需要执着。做得圆满，众生有福；做得不圆满，知道众生没有福报。自己尽心尽力了，发的心是圆满的，功德就圆满。戒德之人诸佛护念、韦驮菩萨保佑，「天龙鬼神莫不敬尊」。
「宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妬人之善」。人被火烧死、被刀剑杀死，是惨死。佛说这种痛苦不大，如果是嫉妒别人的善，所受的苦报超过这个千倍万倍。嫉妒、骄慢都是与生俱来的烦恼，儒家要求『傲不可长』，修行就是将这些烦恼修正过来。佛教我们的目标是超越六道轮回，烦恼不断，不能超越。有傲慢、嫉妒，念佛不能往生，我们要「慎之慎之」，小心谨慎，千万不要嫉妒别人的善！「其罪不小」，都是地狱的罪过。佛一再的警惕，我们不能不慎重。
二、老师应教之以道．不得无理呵斥
阿难复白佛言。为人师者。为可得呵遏弟子。不从道理。以有小过。遂之成大。可无罪不。
「为人师者」，是否可以随便呵斥、打骂或体罚弟子？「呵遏弟子，不从道理」，没有理由、不讲道理，随便呵斥学生。「以有小过，遂之成大」，或者是学生犯了一点小过失，老师故意渲染成大过失。「可无罪不」，这样老师有没有罪？
社会上确实有这种情形。除了老师，许多长官、老板也常犯这种过失。不小心得罪他，他就公报私仇故意来找麻烦。这样做有没有过失？阿难尊者问得很好，真正的意思在教导我们。会出现这种事情，在于做老师、长官、老板的人，没有受过圣贤教育，才会挟怨报复。今天世界动乱的根源就在此，如果不晓得就没有办法化解眼前的劫难。明白了，至少将来自己做老师就不会犯这种过失。
佛言。不可不可。师弟子义。义感自然。当相讯厚。视彼如己。
佛一开口就说「不可不可」，那是错误的。「师弟子义」，师生之义是道义、情义、恩义的结合。「义感自然」，弟子有感，老师就有应，就像众生有感，佛菩萨自然有应一样。做父兄师长的，要将自己一生感到遗憾、错误、失败的教训告诉子弟。希望下一代永远不犯上一代的错误，下一代比上一代更幸福、更美满、更伟大，这才是真正的爱护儿女、学生。做儿女学生的，也要善加体会父兄师长的恩德。
现在的社会，常听到学生悖逆老师、员工背弃老板、部属背弃长官。这是伦常乱掉了，道义、情义、恩义没有了，只剩下利害——彼此有利就是朋友，

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没有利就是敌人。这成什么社会！
「当相讯厚」，是互相关心，彼此存心厚道；意思是老师要爱护学生，学生要尊敬老师。「视彼如己」，学生看老师如同父亲一样，老师对待学生如对子女一般。师生的情义本该如此，可惜现在很难遇到了！
我二十二岁到台湾，亲近三位老师，方东美老师教我哲学，章嘉大师、李炳南老师教我佛学。我跟三位老师十三年，他们对我非常爱护，特别照顾。什么原因？就是印光大师所讲的，一分诚敬得一分成就，十分诚敬就得十分成就。由此可知，自己具备诚敬的学习态度非常重要。
黜之以理。教之以道。己所不行。勿施于人。弘崇礼律。不使怨讼。
这是说明老师应教导学生正道、规矩，不要使学生心怀怨尤。「黜之以理」，「黜」指责罚；学生犯了过错，老师可以责罚。如果不处理，这个班就没有秩序，老师无法教学，学生也无所适从。但这绝不是忿恨、无理、随便惩处，而是基于爱心，希望学生『知过能改』。所以学生有过失，老师施予适当的惩处是合理。但是，老师的处分要使学生心服口服，如果学生心里不服，有怨恨、怨言，那就失败了。
现在师道没有了，孝道也就没有了。为什么？父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母。一个人是老师与父母合作将他教养成功的，少一边都不行！现在这两边都没有了，不懂得做人的道理，所以众生都苦。
「教之以道」，「道」是圣贤人的存心、修养、行事。人之所以异于禽兽，就在能明理。理是天理、真理、自然之理，是古今贤圣共同遵循之大道；在儒家为伦常八德。八德有两种说法，一是『孝悌忠信、礼义廉耻』，另一种是『忠孝仁爱、信义和平』。佛法讲的道是道路，摆在我们面前有十条路，也称十法界。有成佛之道，成菩萨、缘觉、声闻之道；下面有天道、修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱道。我们修哪一道？佛道是平等心。我们对一切人事物用平等心，你走的路就是佛道。我们要从日常生活对人、对事、对物中，去练平等心。能用平等心对人，自己一定是谦虚卑下，尊重别人，无丝毫骄慢，无一念自以为是，这是佛道。
「己所不行，勿施于人」，凡是自己不喜欢的，不能加之于人。不喜欢别人诽谤我们，我们就不能诽谤别人；不喜欢别人障碍我们的善行，别人的善行我们就不能障碍。人同此心，心同此理。学佛，虽然存好心、行好事、说好话、做好人，依旧不免被人有意无意诽谤、障碍。为何受这些冤屈？因为过去生中我们障碍、嫉妒、诽谤过别人，今天虽然学佛了，因缘聚会果报还是现前。明白之后能欢喜接受，帐就清了。 佛是究竟圆满的圣人，僧团里有六群比丘，外面有六师外道，内外都有诽谤、嫉妒、障碍。佛尚且如此，何况我们！佛没有退心。在中国禅宗六祖惠能大师，他是『大彻大悟、明心见性』之人，五祖弘忍和尚将衣钵传给他，他受到严重的嫉妒、障碍、诽谤，甚至还有人想杀害他，夺取衣钵。他不得已改名换姓，在猎人队里躲藏十五年。我们受点小委屈算什么！总之，我们要记住佛这句话：「己所不行，勿施于人。」这样做，将来菩提道上会减少许多障碍。
「弘崇礼律」，「弘」是弘扬。教导的标准都从规矩着手，儒家的礼就是佛法讲的戒律。没有礼，儒就没有了；没有戒，佛就没有了。「礼律」是行的哲学，是大道的实践。出家人尊崇戒律，在家人尊崇礼义。礼主和，律主严，宽严适中要调和好。佛法的教学，因戒得定，因定发慧，也是从礼、律下手。弘扬推崇礼律的社会，一定安和乐利。礼律是德行教育，是根本教育。过去的童蒙教育是教洒扫应对、背诵、句读；佛门则是五年学戒、诵经论、事长上，都是「礼律」的根本修学。根本深厚，终身受用不尽，岂有不发达之理？
学佛最大的障碍，是从小养成的恶习气很难改过来。古人常说：『教儿婴孩，教妇初来。』教人要从三、四岁教起，首先念《弟子规》、《三字经》。刚出家要教《沙弥律仪》、五戒十善，在家信众初学佛从五戒十善学起。我在澳洲教导十几位出家人，第一门功课就是《弟子规》。我要求每人要能背、能讲、能行，接着是《三字经》。佛法要建立在儒家的基础上，若非如此，就得用小乘。如果离开儒学或小乘，大乘就落空了。
学大乘一定要先把小乘或是儒家的根基扎稳——起心动念、言语造作都遵守圣贤的标准，才有前途。圣贤的典籍千百年来都用作教科书，由此我们就能肯定它的价值。现代人编的教材再好，没有经过考验；我们必须找禁得起考验的典籍来学习才能放心。 「不使怨讼」，「怨」是心里埋怨、不平；「讼」是口里辩驳。没有「怨讼」，就是心服口服。大家在道场共住，如果有人心不平、口出怨言，这是道场的衰相。主持教化的人固然有责任，实际上每个同学都有责任。如何教大家心平气和？儒家讲『身修而后家齐』，修身就是从我本身做起。人人都肯从本身做起，这个团体就和睦了。自己不肯做，要求别人做，人家当然心不平，有怨言。
老师要以身作则，给学生做榜样，每天讲解、领导熏修，不能松懈。大众都是凡夫，无始劫来恶业习气非常深厚，加上社会恶缘、诱惑太多，一般人没有能力不受干扰，唯一的办法是『长时熏修』。要想在今生转凡成圣，一定要照着古圣先贤的办法：每天在一起研究讨论八小时，念佛、参禅八小时。解行相应，心才能定下来。这样锻炼三、五年，才有根；十年、八年才有力。根有力了，不会再受外界诱惑，才能成就。 弟子亦尔。二义真诚。师当如师。弟子当如弟子。勿相诽谤。含毒致怨。以小成大。还自烧身。
「弟子亦尔」，做学生的，必须遵从老师的教诫，尊师重道。「二义真诚」，就是学生与老师都有道义、情义、恩义，真诚相待。佛说：「师当如师，弟子当如弟子。」老师一定要守老师的本分，学生一定守学生的本分；老师做个好老师，学生做个好学生。
「勿相诽谤，含毒致怨」，老师不可以冤枉学生，学生也不可以诽谤老师，否则会心生怨毒。老师的行持高、境界高，

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心量拓开了。生活在世间，为虚空法界一切众生，不为自己，这才能成就。为自己是增长我执、身见；这是六道轮回的根，怎么能超越六道轮回？如果有『我』、『我的家』、『我的道场』，这是轮回心。多少学佛人出不了轮回，因为他用轮回心！
佛教训我们「慎莫举恶意向师」。学生不可以对老师起一个恶的念头，纵然见到老师有过失都不可以。为什么？我们是凡夫，不知道那些示现都是在教学——有的众生由此感动、觉悟。众生根性千差万别，示现也就千差万别，我们不能执着。譬如茶杯盖，老师对这边的人说，杯盖是凸出来的，这边看确实没错；对那边的人说，杯盖是凹进去的，那边的人看了也点头说是。佛经里像这样的教学很多，要仔细观察，才知道佛教学的善巧与高度智慧。
「恶意向师」有多么大的过失，佛举个比喻：「恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异」，这话说得很重。佛法僧是三宝，功德无与伦比，因为只有三宝能帮助我们超越轮回。「恶意向师」与「恶意向佛、向法、向比丘僧无异」！现代人念这一句，往往粗心大意，体会不到这句话的意思。什么原因？现在佛法僧在社会上不受尊重，父母也不受尊重，忤逆不孝的儿女太多了，真的是儒家所感叹的『父不父、子不子、家不家、国不国』的大乱之世。
中国丧礼，父母过世守丧三年，老师过世心丧三年，差别在对父母有孝服，对老师没有孝服。佛法讲我们的生命得自于父母，慧命得自于老师，老师与父母恩德一样大！这个道理现在不但做学生的不懂，做老师的也不懂。什么原因？把古圣先贤的道德教育舍弃了。所以现在社会动乱不安、人民无论是富贵贫贱都受苦难——贫贱的人在物质生活上受苦受难，富贵的人在精神生活上受苦受难。
「恶意向师」，佛说「天所不覆，地所不载」，就是堕阿鼻地狱。这是地狱里最苦的地方，阿鼻意思是『无间地狱』，就是说受苦日夜都没有间断，直到恶报尽了，才能出来。
四、浊恶的末世
⑴、不忠不孝不仁不义
观末世人。诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。
「末世人」，就是现在的人。「诸恶人辈」，对这些恶人，我们要会观察；看到别人不善，立刻回头反省自己，有则改之。不可以人家不善，我也跟着不善，那他堕地狱，你也跟着去了。
「不忠不孝」，「忠」字是会意字，『心』放在当『中』。处事待人接物，偏心就不忠，有邪念就不忠。简单讲，忠是真心，有偏邪是妄心。就事相上来说，忠是对国家讲的。国是以国家领导人为代表，孔子讲『作之君、作之亲、作之师』，这是国家领导人的职责。『君』是领导，将一国人领到何处去，要负责任。作之『亲』，古人常讲君是民之父母，要养育人民。作之『师』，国君一定要选择好老师来帮助他教化子民。这是国家领导人对全国子民尽忠。
个人如何尽忠呢？不论从事任何行业，尽心尽力将自己分内的工作做好；存心为整个社会、一切众生做，这是尽忠。人是群居动物，生存在世间，互相依赖，互助合作。如果自己的工作做不好，敷衍了事就对不起社会、对不起众生，就没有尽忠。
第二个大恶是「不孝」。家里以父母为尊，以孝为先。戒经中说：『若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪。』所以出家人接受的供养，可以供养父母，这是佛在戒经上订的。
「无有仁义」，「仁」是会意字，意思是推己及人——己所不欲，勿施于人。有仁德者，爱自己，一定爱别人；尊重自己，一定尊重别人；帮助自己，也一定帮助别人。在佛门，『仁者』是对菩萨的尊称，菩萨起心动念都为一切众生着想。因为菩萨心心念念肯定虚空法界国土众生是一体，既是一体，就没有不爱护、关怀的。
「仁义」是性德，也就是佛说的「夫为人者，当爱乐人善」，与人相处爱心自然生起来；「义」是宜的意思，就是处事待人接物都能做到恰好，不过分，也不失礼。在社会上与大众相处，「仁义」为先。虽然芸芸众生「不忠不孝，无有仁义」，我们身为佛弟子，要尽忠尽孝，有仁有义。
「不顺人道」，与人道走相反的方向。人道就是儒家讲的『五伦十义』。五伦是天然的秩序，绝对不是孔老夫子、尧舜禹汤这些大圣大贤发明的。它是自然之道，就好像春夏秋冬四时运行一样——天然之道，性德本具。
五伦中有十种义务，是义务不是权利。第一是夫妇。夫妻好合，家庭兴旺，社会、国家就安定，天下就太平。夫妻好合的关系非常大，因为家庭是社会组织的核心；核心健全组织哪有不好的道理？核心坏了，组织是死路一条。夫妇构成一个家庭，才有父子、兄弟姊妹，要『父慈子孝』、『兄良弟悌』，然后才扩展到社会上的君臣与朋友。
『夫义妇听』，做丈夫的要有道义、恩义、情义；做妻子的要顺从。『君仁臣忠』，君是领导人，一个公司董事长、经理是领导人，是君；员工就是臣。领导人对被领导者要仁慈、关怀、爱护，视如自己的子弟一样。被领导的人，对于老板、公司，要尽忠——把自己分内的事全心全力做好。自己是什么身分地位，就要尽什么样的义务。这十种身分、义务，几乎每个人都有。善尽五伦十义就是顺人道！
佛说五戒十善如果没有了，来生决定不能得人身。贪瞋痴是三恶道；贪瞋痴慢天天增长，怎么回头？不能回头的原因是内有烦恼，外有诱惑，自己禁不起诱惑，必定堕落。所以在日常生活中，要有高度的警觉性，要常常反省自己走的是哪一条路？今生得人身遇佛法，还往三途去，这就是「不顺人道」。
⑵、但念他恶．嫉贤阻善
魔世比丘。四数之中。但念他恶。不自止恶。嫉贤妬善。更相沮坏。不念行善。强梁嫉贤。既不能为。复毁败人。断绝道意。令不得行。
「魔世」是指现在，末法时期魔王当道的时代——末法时期『邪师说法，如恒河沙』。魔王是什么？邪知邪见、烦恼习气。随顺邪知邪见、烦恼习气，就是随顺魔王指挥，不听佛的教诲。
世尊当年在世，魔王波旬是世尊的皈依弟子，

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也护持佛法。为什么是魔？魔王无论德行、智慧、学问都比不上佛；但他贡高我慢，器量很小，容不了人。他跟释迦牟尼佛说，他想破坏佛法。佛说：『我的法是正法，是从自性里流露出来的，没有人能破坏。』魔说：『等到末法的时候，我叫我的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏你的佛法。』佛听到之后一句话都不说，只流眼泪。
现在佛法为何衰微到这种地步？魔王当道，魔子魔孙都出家了，邪知邪见盛行。魔子魔孙多也没有关系，问题在你觉不觉悟。佛魔的辨别就是觉与迷，一念觉，魔就成佛、成菩萨；一念迷就是魔王子孙。觉悟的根源就是放下自私自利的心，否则你永远不会觉悟。起心动念一切为我、为我家、为我的团体，即是迷。觉悟的人无私无我，起心动念为公、为别人、为社会、为整个人类。觉与迷，一个是公一个是私。修行贵在觉悟，大公无私是觉悟之人，自私自利是迷惑之人。
「比丘四数之中」，「四数」就是出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。「但念他恶，不自止恶」，专门看别人的过失，自以为没有过失，这种思想就是魔王的子孙。他们来到这个世间的任务是破坏佛法，给众生带来灾难，果报决定在阿鼻地狱。如果是真正佛弟子，起心动念反省自己的过失，不想别人的过失。《坛经》说：『若真修道人，不见世间过。』这话非常重要。如果常见别人的过失，清净心就受到污染，不是真修行人。惠能大师常说『不见别人过，只见自己过』。我们这一生如果能恪守这两句话，肯定成功。
儒家讲『反求诸己』——看到别人恶，不要放在心上，也不要批评，立刻回过头来反省自己有没有。人知道反省、检讨、改过自新，就有成就。
佛门里，大众互相劝进、批评，一年只有一天。结夏安居圆满自恣法会这一天，大家在一起可以互相批评，除这一天之外则不许可。规过劝善，要出于真诚的爱心，也不能让第三者听到。他真的能接受，能改过，应当帮助他；他听不进去，不会改过，就随他去，各人有各人的因果报应。
古人云：『来说是非者，便是是非人。』好说是非者，无论当面或背地批评，在一个真正有道德的人看来，你一文不值。为什么我们菩提道上障碍这么多？过去、今生造作的恶业太多了，『因缘会遇时，果报还自受』。学佛了要改过来，不念他恶，常常反省自己，把自己的过错找出来。如果自己不知道，别人告诉我们，无论他是善意、还是恶意，对我们有帮助的都是好人。
「嫉贤妬善，更相沮坏」，「贤」是贤人，是前面所讲的道德、善师，他有能力教化一方，帮助人断恶修善、破迷开悟。「嫉贤妬善」，心胸狭小不能容人，见不得别人好。见到别人比自己强就嫉妒；别人做的事情比自己好，总想方法破坏，这都是地狱的业因。佛无数次教诲我们，贤人善事，应当随喜功德。别人好，就是自己好；别人行善，就是自己在行善，要尽心尽力帮助、成就他。纵然没有能力帮助他，也应当欢喜赞叹。要爱人之善，成人之美，助人善行。别人造作恶行，我们不放在心上，对他敬而远之——不成人之恶。
利益众生是『好』的绝对标准；『大好』是利益众生的层面广、影响深。善人存心行善，你把他破坏了，他的功德仍是圆满的。为何功德是圆满的？他的心、愿是圆满的，他的行不圆满是缘不具足。你不去障碍他，他必须做到圆满才是真圆满；你破坏、障碍了他，使他不能做，他立刻就圆满。
破坏障碍，不是障碍贤人善事，是障碍一切众生的福德因缘。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里看到的，比丘讲经说法利益众生，你造谣生事把道场破坏了，比丘功德圆满，听众受到伤害。你将道场破坏了，造成讲经说法的缘不具足，众生没有闻法的机缘，罪是从这里结的。
我们将这些事理都搞清楚、搞明白，就懂得『恒顺众生，随喜功德』的真实义。吉凶祸福就在一念之间，一念觉，自己得大利；一念迷，自己得大灾难。
「不念行善，强梁嫉贤」，「不念」是心里没有善念。《十善业道经》上佛教我们：『常念善法、思惟善法、观察善法。』你不念、不想，当然更不会去做。你做的是什么？「强梁嫉贤」，横行霸道，嫉贤如仇。「既不能为，复毁败人」，自己不能为善，不能行道，不能利益社会众生，还要毁坏别人。
了生死、出三界，断烦恼、证菩提，这是修道正确的目标。要达到这个目标，佛告诉我们『因戒生定，因定发慧』。必须要从断恶修善（持戒）下手，才能够达到破迷开悟（定慧）的目标。但末世比丘的思想、作为，与目标恰恰相违背。「断绝道意，令不得行」，「意」是念头，善的念头与「道」相应；这个「道」是佛道、菩萨道。你将入道的门径关闭了，令一切众生长沦苦海，没有机会脱离六道轮回。这类比丘都是魔子魔孙，在末法时期混进佛门，破坏佛法。所以佛子护法必须有真实智慧才能分辨、防范，否则，很容易与魔子魔孙相牵入火坑（地狱）。今天很多出家人确实有意无意在做毁灭佛法的事情，特别是对于经教的怀疑，因为你是出家人，对在家同修自然就产生影响。
⑶、贪求利养．积财丧道
贪欲务俗。多求利业。积财自丧。厚财贱道。死堕恶趣。大泥犁中。饿鬼畜生。
「贪欲」，是六道生死的根本，一定要断。世间所有一切罪恶的根源，都是从贪欲来的。六度是菩萨修行的六个纲领，第一个是布施，这是断贪，因为悭贪是生死烦恼的根本；「欲」是欲望。只要有这两样东西，就不可能不造作、不累积罪业，怎能免得了果报？
「务俗」，不守本分，追随流俗。现在社会许多人认为佛教对社会没有贡献、没有爱心。为什么？佛教对社会慈善事业好像都很冷淡。这是真的。佛教做的是什么事业？教学。佛教不是宗教，佛教是教育，所做的比慈善救济事业更彻底、更究竟、更圆满。因为他是教育，你总不能叫学校里的老师、学生都不要上课，到外面去搞救济、慈善事业。做慈善事业是没得吃送吃的，没得穿送衣服，救人身命；佛教是救人慧命。哪个重要？慈善救济是帮助人一时，佛教帮助你永恒。佛教帮助你开智慧、获得能力，在社会上可以独立，

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事实上任何一部经都具足戒、定、慧三学。
「经」要怎样读法？首先要懂得读经的目的是在学道——学习觉悟。怎样才能觉悟？得定才能觉悟。怎样才能得定？一定要持戒。因戒得定，因定开慧；戒是方法，定是枢纽，慧是目标。应该怎样学？从一部经下手，在没有得定、开慧之前，绝对不看第二部经。这个方法自古以来祖祖相传，历代凡是有成就的人，都用这个方法；失败的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩，责任要自己负。
许多同修依照《无量寿经》修学，很好！《无量寿经》是戒定慧三学具足，经题非常圆满：『佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经』，『无量寿』是果；『庄严』是美好，是世间人讲的真善美慧。无量的庄严、无量的寿命；要想得到这样殊胜的果报，这部经典就教你怎样修因。你能够修『清净、平等、觉』；『大乘无量寿庄严』的果报就得到了。由此可知，『清净』是戒学，六根清净一尘不染；『平等』是定学；『觉』是慧学。只有修戒定慧三学，才能得『大乘无量寿庄严』。清净、平等、觉不但是戒定慧三学，也是佛法僧三宝；觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。这部经三学、三宝具足，不可思议！学佛、成佛度众生，最方便、最稳当、最快速的无过于此经。所以我教大家首先将这部经念熟，不求解，只是念。念的遍数愈多愈好，念久了就会背，会背就进入第二个阶段——求解义。
经典上字字句句意思深广无尽，佛在《金刚般若经》上教我们『深解义趣』，义理了解得愈深、愈透彻，懂得怎样修法，才能得到受用。换言之，没有到西方世界，现前就过西方极乐世界菩萨的生活，这是真实的受用。所以经论的受持，要从一部经下功夫。
第三个阶段是落实，将经里讲的道理、方法、教训，完全变成自己的思想、见解、生活行为，这部经就变成自己的，你就生活在《无量寿经》之中。《无量寿经》就是极乐世界，你就生活在极乐世界里。现在已经生活在极乐世界，将来肯定往生，所以这个经你不可不读！
「善不可不行」，行善是因，福德是果报，种善因一定得善果。真正的善行是以智慧为基础，所以先解而后才行。信解行证，先要研经，才能真正断烦恼、开智慧，然后修善培福积德。福慧双修圆满了，称为『二足尊』。修道好比走路，读经好比认识路，善行好比交通工具；选择最佳的交通工具，才能迅速到达幸福美满的境界。
「行善布德」，这个「善」是广义的，是帮助社会、帮助一切苦难众生，这是化他。用财布施、法布施、无畏布施，惠施众生，这是「行善」；「布德」的「德」是菩萨的六波罗蜜。以四摄、六度『惠予众生真实之利』，众生受到真实的恩惠，他自然心生敬仰。佛法在恭敬中求，唯有「行善布德」才能启发众生的真诚心、感恩心、恭敬心；有此三心，就是佛法讲的法器。《三字经》讲『人之初，性本善』，将本善唤起，帮助他们破迷开悟。
「济神离苦，超出生死」，这是总结报佛恩的功德，是讲果报。「济神」是充实自己的精神生活，把自己的境界不断向上提升。「离苦」是脱离三界六道苦海，像《十善业道经》说的『离一切世间苦』。「超出生死」，就是超越轮回、超出四圣法界的变易生死，这才是真正报佛恩。
见贤勿慢。见善勿谤。不以小过证入大罪。违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎耶。
学佛就是学智慧、学觉悟。从哪里学起？从改心做起。佛门祖师大德，常常教人『从根本修』，根本是心。要知道错是从心里、思想、见解分别执着错起的，改当然也要从心里改；所以『改心』是最上乘的修行方法。
改心，首先要做的是「见贤勿慢」。「贤」是有道德之人；对善师、道德之人，决定不能轻慢。修道之人最严重的障碍是贪瞋痴。嫉妒、轻慢都是很重的瞋恚、愚痴习气，在日常生活中与人相处，有意无意之间就流露出来。自己如果没有高度的警觉心，菩提道上就寸步难行，道业、学业、事业都不能成就。我们观察现今社会，年轻人目无尊长，不懂得敬老尊贤，伦理道德严重沦丧，父母倒过来孝顺儿女。在这种环境长大的孩子，个个狂妄、轻慢、目无法纪！世界怎能不乱？
「慢」是怠慢、轻慢，瞧不起人。今日社会瞧不起圣贤人，只重视发财的人和科技人才。这些人的成就固然是值得赞叹；他是怎么成就的？前世种的因，今生遇到缘，果报现前，如此而已。如果今生不懂得继续种善因，将来哪有好果报？圣贤教我们种善因、认识机缘、掌握机缘，成就不可思议的果报；对圣贤怎么可以轻慢？
唐朝的印宗法师，在岭南地区讲经说法教化众生多年，受到广大群众的拥护。一日，印宗法师在法性寺宣讲《涅盘经》。当时有风吹动悬幡，一出家人说是『风在动』，另一出家人说是『幡在动』，两人争论不已。惠能大师路过，说：『不是风动，不是幡动，是仁者心动。』当时在场的大众听了都非常惊奇！印宗法师礼请惠能大师上座，向他请教佛法奥义。见惠能大师言简理当，不由文字，即说：『行者定是非常人。』那时惠能大师还是在家居士身分，所以印宗法师称他为『行者』。
印宗法师知道他是五祖的传人之后，便执弟子礼，请教黄梅五祖的指示。六祖说：『指授即无，唯论见性，不论禅定、解脱。』印宗问：『为什么不论禅定、解脱？』六祖说：『因为禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二之法。』在此，我们特别要注意的是六祖所传、所修、所教授的，为一乘上上法——直指人心，明心见性，所以说唯论见性，佛法是不二之法。初学者切忌错会了意思，否则受害不浅，这是不得不先说明的。六祖又说：『凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。』印宗法师听了欢喜合掌，觉得惠能大师的见解、德学比自己高。惠能大师请求出家，印宗法师很欢喜给他剃度。佛教我们以法为尊，印宗是六祖的剃度师，为六祖剃度之后，印宗法师倒过来拜惠能为师，做惠能的法子。他给我们做了最好的榜样——尊法。如果没有真智慧、真德行是做不到的。
在世法里，有管仲与鲍叔牙的事例。鲍叔牙官做得很大，地位很高，

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管仲是平民百姓。鲍叔牙知道管仲有才干，把他推荐给齐桓公。管仲作宰相，而鲍叔牙做他的部下，这不是平常人能做得到的。所以见贤不轻慢，那个人就是贤人；唯有英雄爱惜英雄，贤人尊敬贤人。愚痴、业障深重的人，不知尊重圣贤，因为没有人教导他。佛弟子如果陋习不改，修学佛法就永远不得其门而入。
学佛最终目标是成就佛道。学作佛，首先要将自己从凡夫位提升到贤圣位，所以我们要「见贤勿慢」，要尊重圣贤。贤善的标准在《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》。佛教我们要做的，认真努力去做；不该做的，决定不做，这样我们才能有成就。
不但不能轻慢贤人，还要亲近善知识。「明师」就是贤人、善知识。亲近的时间愈久愈好，这是自己的福分。我们亲近善知识，纵然他不说一句话，坐在他旁边，感受他的磁场气氛，就得很大利益。那种气氛与热闹场所不一样，我在年轻的时候就体会到了。我不去戏院、茶馆、游乐场所消遣。我去找善知识，听他们聊天、谈话，有时也向他们请教些问题，得到的利益一生都受用不尽。我尊重老师，我真肯学肯用功，能够尊贤重道，能够舍己为人。我今生修学成功的关键就在这里。
「见善勿谤」。凡是见到善事、好事，不论是什么人做的，纵然是恶人、冤家对头做的，都应该赞叹称扬，不可以诽谤！这是使恶人改过迁善的最好机会——过而能改，善莫大焉。明朝袁了凡说：『与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人之危，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬老尊贤，爱惜物命，人能由此十事，自行教他，则万德圆备矣。』这十种是世间第一等善事。反之，阻碍人行善，尤其阻碍恶人向善，当然是世间第一等恶事。
我们在新加坡这三年中，与其它宗教交往，佛门里有部份同修，说我们违背了佛陀的教诲；还说我们把佛教四众供养的钱送给其它宗教。这些话使一些信徒对我们所作所为产生了疑惑，甚至退心，对我们的做法就产生严重的障碍，我们不得不详加解释——我们并没有做错。佛教我们『众生无边誓愿度』，基督教徒、印度教徒、伊斯兰教徒都是众生；佛经没有说信仰其它宗教的人不度，我们所作所为完全是有经论做依据的。
每个宗教都是好的，他们办孤儿院、养老院、学校，社会慈善福利的事业做得比佛教多。我们没有办，人家已经办了；他办我办都一样，怎能不照顾？只要让孤儿得到教养，老年人得到照顾，我们就心安了，何必一定要挂个佛教招牌！
天主教的修女告诉我，他们要派一个医疗队到非洲去，那边的人民非常穷苦，生病得不到医药，我捐了五万块给他们做医药费。我没有能力亲自到非洲去做这个好事，他们做，我随喜一点，这哪里有过失？自己不肯做，还要障碍、诽谤别人，居心错了！我相信那些人，是观音菩萨示现大慈大悲，应以什么身得度就现什么身帮助众生。那么应以基督教徒身得度者，现不现基督教徒身？天天念佛菩萨名号，心与口相违背，心与行相违背，学的是什么佛？
佛法平等普度一切众生，决定没有国家、族群、宗教信仰的界限；一律平等，这才是普度。『佛不度无缘之人』，什么是无缘？众生不接受，就是无缘。天主教徒到非洲去救济病苦众生，我们捐一点医药费，他接受了，那就有缘。天主教可以接受其它宗教的捐献，我们佛教却不可以捐钱给别的宗教去做好事，这成什么话？心量窄小，眼光短浅，恐怕来生连人身都得不到，成佛作祖哪有指望！
这些错误的观念，都是不读经之过；如果天天念经，那就是未能深解义趣。万万不可以阻碍别人的善行善事，应当成人之美。不要问他信不信佛教，只要是对社会、对众生有利益的事情，我们都应当做。
「不以小过证入大罪」。别人犯的小过失，特地加以渲染扩大，说成万恶不赦的大罪，这是嫉妒瞋恨，没有仁慈心。『欲加之罪，何患无辞？』捏造罪证陷害人，这是极严重的罪业。被陷害冤枉的人，往往过一段时间，社会会给他平反。害人的人被定罪，或是判刑坐牢，这是属于花报，果报必定在三途。凡夫所含的怨恨永远不会消灭，造成生生世世冤冤相报没完没了，实在凄惨！
我们学佛，接受佛陀的教诲，每天行善积德，可是外面的诽谤，仍然不能避免。为什么？因为过去生中我曾经诽谤过他，今生遇到了，他诽谤我是应该的。好事一定有善因，不好的事一定有恶因；因是自己造的，果报必须自己承受。道理明白了，心平了；我们对诽谤、侮辱、陷害自己的人，丝毫怨恨心都没有，只有一颗感恩的心——感恩他替我消业障。唯有以善心、诚心对他，时间久了，他会受到感化，怨恨才会化解！
「违法失理，其罪莫大。罪福有证，可不慎耶！」「违法失理」，「理」是道理，「失理」是不合道理、不如法。怎样才能做到不违背佛的教法——不失真理？要靠教学；古圣先贤没有不重视教学的。孔子教导我们五伦八德，这是自然的法则，绝对不是孔子发明的。
释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他说自己没说过一句话，这是真的。《华严经疏钞》说得好，释迦牟尼佛四十九年所说的，是古佛所传的，用佛经术语讲，就是『性德』——真如本性本具的智慧德能，是一切众生共有的。因为人人都有，所以接触之后能产生共鸣；现在没有，是因为烦恼习气障碍住了。听到释迦牟尼佛这么一说，性德就慢慢被引发出来了。
现代人喜欢讲创造发明，还讲所有权。释迦牟尼佛四十九年讲的《大藏经》没有所有权；孔子、古圣先贤没有著作权。现在人有专利、有著作权，他的东西从哪里来的？从妄想分别执着里流出来的。所以他的东西再好、再动人，只是暂时的，有时间性、空间性，过几十年、一两百年就失传了。圣人的教说是从真心流露出来的，可以跟一切众生产生永恒的共鸣。
这些道理要多想想，想通了自己才能决定今生是走性德这条路，还是走意识妄想这条路；也就是跟圣人走还是跟凡夫走，二者果报有天壤之别。跟圣人走可能比较艰难困苦，特别是在物质生活方面，名闻利养、五欲六尘的享受不如一般人。其实深入一层观察，

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才知道圣贤人的生活简单、自在，是世间最高的享受。
世间人为了一点名闻利养、五欲六尘的享受，他付出的代价那么大，实在是得不偿失。整日匆匆忙忙，忧虑、牵挂、得失、烦恼一大堆压迫着人，能有什么快乐？偶尔快乐，也与佛菩萨的快乐不一样。佛菩萨没有烦恼、忧虑、牵挂、得失，内心一尘不染——清净、自在。这种乐，是真乐，可惜六道的凡夫体会不到！
《礼记．学记》明白地告诉我们：『建国君民，教学为先。』建立一个政权领导人民，教学最重要。古代帝王大臣都懂得这个道理，政权一建立，立刻就展开教育。如果他的教育上轨道，他的政权就非常稳固，国家能长治久安；要是疏忽教学，政权不稳定，社会容易动乱。
佛教是东汉明帝派遣特使从西域迎请来的，当时来中国的有摩腾、竺法兰两位大德。皇帝以最尊敬的礼节接待这两位法师，听他们讲经说法，佩服得五体投地，于是恳切地挽留法师在中国教化众生，为他们建立道场，这就是历史上著名的白马寺。古时候皇帝直接管辖的机构称寺，但法师不作官，佛教的法师称住持、方丈，他是属于教学。法师跟帝王、平民依旧保持朋友、师生的关系。由此我们能想象得到当时的大致情形——朝野跟法师多么融洽，彼此互相尊重，希望佛教教育真正能帮助国家、社会、众生。如果「违法失理」，佛陀教化的目的就达不到了。学佛从改心做起，改恶为善，改迷为悟。心中恶念的根太微细了，不容易觉察，所以要细心的反省观察。绝对不能有丝毫控制、占有一切人事物的念头。这两个念头还没有彻底根除，灾患不能避免。因为想控制人，总有人控制你；想占有，总有人要占有你。没有这个念头，就能得到解脱自在。
改过，首先要将自私自利的念头改过来，这是根本。不能把自私自利放下，学佛一分一毫都不能够契入，这是业障，障的根是私心。舍弃私心，把心量扩大，量大福大。能够认同世界是一家，所有众生是一家人，这样『我执』即使不破，也能淡化。如果只照顾自己，照顾一家、一个团体、一个区域，灾难不能避免，冲突不能化解，世界和平永远不可能实现。
『和平』这两个字有因有果，平是因，和是果报。只要做到真正平等，大家和睦相处，世界和平就能实现。贡高我慢、自以为是、瞧不起人，只会制造对立、仇恨！ 「罪福有证，可不慎耶」，行善一定得福，作恶一定得罪。中国历史是世界上记载最完整的，可以看出善恶因果报应（现前社会现象无一不是因果报应）。修行人最重要的是改过自新，断恶修善，前途才会光明。不能掩饰自己的过恶，掩饰就会积成大罪业，所以佛家常教人『发露忏悔』，勇于承认自己的过恶，勇于改过自新。
四、学佛不妨碍营生
阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。
阿难看出我们有疑虑：担心学佛不利家庭幸福，有碍事业发展。所以大发慈悲代我们发问：学佛与世俗生活有没有妨碍？
「末世弟子」，包括现前在家、出家的佛弟子。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，现在是末法时期，还有九千年。这期间，佛法衰极会慢慢复兴，兴极又会衰退；佛法会衰是人类被恶习气所熏染，衰到极处，人在苦难中省悟过来，发愤图强、断恶修善，这样又兴旺起来。善的熏染兴到极处，福报太大，享受久了就胡涂，胡涂又造恶业，循环的道理在此。
循环就是轮回，就是因果定律。如何能跳出这种循环？佛教我们善恶两边都放下。所谓『好事不如无事』，『无事』不是不做事，依旧要断恶修善，积极地做，只是不放在心里——心里无事，没有牵挂，这是『无住』。
心里完全没有事，为何还要断恶修善？这是『生心』，为了教化一切众生。善恶已经没有了，两边不住，中道不存，这是法身菩萨的境界。断恶修善是表演给那些迷惑颠倒的众生看，让他们觉悟。
「因缘相生」，佛说万法因缘生，是说善恶之事；更深的意思是：世间的因缘结世间的果报，出世间的因缘结出世间的果报。
思念故乡，是人之常情，我在海外流浪六十多年了，哪有不想家的道理？为何回不去？为何有那么多障碍？都是自己的业因。我年轻时愚昧无知喜欢打猎，杀害不少众生，拆散了很多家庭。因此我想回家回不去，这是我打猎的果报。若非学佛、弘法利生，我的果报必定在三途地狱。今天这个障碍是重罪轻报，我不会怨天尤人，因为我知道「因缘相生」。所以我修功补过，连看到蚊虫蚂蚁都合掌，称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，绝不敢轻视。『人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉』，我能改过，改得很快。我如果不学佛，正如看相算命所说的：『没福又短命。』因为学佛，又专心弘法利生，命运转过来了——不但有福报，也有很长的寿命。
人不能不信因果，因果是世出世间的定律、真理。我们要深信这个道理，对来自于所有冤亲债主的嫉妒、瞋恨、诽谤、侮辱、陷害都要顺受，没有丝毫怨恨报复之心。因为过去我是这样对待他，今天他才这样对待我。安心顺受，帐就清了，将来再见面就是好朋友，绝不可冤冤相报。我明白这个道理，所以心地一天比一天清净。 我们的目标是修到『纯净纯善』，禁得起考验。顺境逆境不起心不动念，善缘恶缘还是不起心不动念，这就是纯净纯善的修学方法，也是《华严经》所说的『理事无碍、事事无碍』。今生，我们的心不但没有怨恨，还充满感恩。
下面阿难代我们四众弟子问：为了生存要经营生计，如何学佛？「理家之事，身口之累」，指衣食住行；「累」是束缚、累赘之意。学佛与日常生活究竟有没有妨碍？许多人想学佛不敢学，怕对生活、工作造成不方便。第一个不方便是吃素，这吓倒很多人。第二个不方便，是见到出家人要跪到地上磕头。同修们要记住，在公共场合见到法师或长老合掌问讯就好，不要去顶礼。顶礼是没错，但不合这个时代接引众生的方式！
关于素食，一定要将其中的道理讲清楚——素食合乎自然，有益身体健康；杀生食肉，你吃牠半斤，将来要还牠八两。释迦牟尼佛当年在世托钵，人家供养什么就吃什么，

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没有分别执着。佛教素食是中国梁武帝提倡的，他读《楞伽经》看到『菩萨慈悲不忍心食众生肉』很感动，自己发心吃长素，于是提倡素食运动。对现在社会来讲，素食真好！为什么？现在肉里有许多病菌和毒素。人类大量饲养猪、牛、鸡、鸭，为了避免牠们感染疾病，常常给这些牲畜打抗生素；又喂食禁药、荷尔蒙促进牠们快速生长。听说猪六个月就杀了，鸡只饲养六个星期，就送上餐桌。现在海水污染了，海鲜、鱼、贝等也都受到污染。天天吃这些东西，怎能不生病？从前李老师讲，现代人三餐『饮苦食毒』，过的不是人的生活。即使素食，蔬菜含有过量的农药，不好好处理也会带来疾病。「天中天」是对世尊的尊称。
一、奉佛禁戒．诚信入世
佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。
「有受佛禁戒」，「禁戒」是佛教导的修行方法，和自律处众的规范，狭义指三皈五戒、菩萨戒等。「归」是回归，依是依靠。从哪里回归？从自己对一切人事物错误的看法、说法、作法回过头来；起心动念，待人接物，依靠佛的教诲，这才是真的三皈。
受戒就是发愿要遵循佛陀的教诲。对于戒律怎么持法；制定的理论依据是什么；戒的相状、形式、果报，都要清楚明白。每条戒都有开遮持犯，一般情形要坚持，违背就犯戒了；特殊情况有开缘，叫开戒，不是破戒、犯戒。
譬如：饮酒这条戒开缘最多；生病用酒做药引，这是开缘不犯戒。无论出家在家，七十岁以上的人，身体衰弱，血液循环缓慢，每餐喝一杯酒帮助血液循环，这是身体有需要。如果身体很健康，也这样喝，那就破戒、犯戒了。烹饪可以用酒做佐料，这是开缘，不是破戒。要晓得佛制定不饮酒这条戒，是要防止喝醉了犯杀盗淫妄，所以酒这条戒叫遮罪，是预防的；不像前面杀盗淫妄是性罪。对于这些不懂，戒不但没有办法持，可能还会造罪业。因为看到别人破戒你就诽谤，不晓得戒有开缘。开是利益众生，持是利益自己。该开的时候开，该遮的时候遮，这叫持戒；该开的时候不开，该遮的时候不遮，叫犯戒。
佛弟子接受三皈五戒，最重要的是「诚信奉行」。「诚」是真诚心，没有丝毫虚伪疑惑。接引大众应先介绍他多听经，道理明白了可以劝他授三皈。至于受戒，一定要他自动自发，决定不要勉强。如果勉强，他受戒后不能受持，犯戒了，那个罪很重，劝导他的人也要背因果责任。
尤其不应劝人出家。不要认为出家是一件好事，实在讲未必！做个出家人，是好事，如果修行有成就，劝他出家的人有功德。如果不能真正依教奉行，出家之后，破坏佛教形象，给社会造成负面影响。他堕落了，劝他出家的人罪过也很大。所以出家这件事，一定要自己深入经藏，真正明白，发愿终身从事这个工作才可以。
「诚信奉行」，「信」是信受，丝毫怀疑都没有。如何培养「诚信」？一定是深入经藏，还要深解义趣，对于佛法要有相当程度的理解与认识。能信、能解、能修、能弘扬，具足这样的条件，才是真正佛弟子。「奉行」这两个字很重要。善导大师在《观经四帖疏》中教导我们依教奉行是：佛教我们做的，一定认真努力去做；佛教我们不能做的，不但不做，念头都不生。不能依教奉行，都是理解得不够透彻，或者有误解。
我们学佛最大的遗憾是根本有欠缺——从小没有打好基础，疏忽了圣贤的教诲。欠缺如果不弥补，对修学会造成重大的障碍。从哪里修补？儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道经》和本经，这都是修行的根本。
「顺孝畏慎」，「顺」的意思很深，前面讲过舜王的故事，他就是从顺做起。他的父亲、继母歧视虐待他，甚至设计谋害他。舜没有丝毫怨恨心，只有孝顺心。后来尧王知道了，便培育他，还将王位让给他。舜能感化一家，就能感化一国；他不负众望，也不辜负尧王，成为历史上一代圣君。
我们不懂得「顺」，总觉得自己对，别人不对，所以固执己见不能顺。舜王为什么能顺？他总觉得别人对、自己不对。父母亲对我不好，一定是自己做得不够好。孟子说『反求诸己』，不要怪别人，怪别人是错的，回过头来反省自己才是正确的。所以逆来顺受就得益，如果不顺，觉得冤枉而抗拒，就造罪业了。
「孝」是世出世间法的根本。「孝」是会意字，上『老』，下『子』，上一代与下一代是一体，不能分开；上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终。佛家讲尽虚空遍法界是一个生命共同体，能够建立这个理念，就是孝道，然后才知道为什么要顺。因为一切众生是一个共同体，当然要顺。这是天经地义，没有条件、没有理由。
佛法讲人与人是一体，族群与族群之间没有隔阂，国家与国家、宗教与宗教之间没有界限，尽虚空遍法界是一体。界限从哪里生？从妄想分别执着生。本来没有界限，没有界限就是一真法界；划上界限就是罪过，就是反常——违背了自性！这道理要是不懂，轮回心就没有办法转变成菩提心，也就没办法转迷为觉。
「畏」，人不可以没有畏心；「畏」是敬畏，因尊敬而恐惧，战战兢兢的。畏什么？敬畏三宝；敬畏圣贤；敬畏鬼神（鬼神在冥冥之中鉴察我们）。起心动念有所畏惧，就不敢胡作妄为——敬畏因果。佛说『菩萨畏因，众生畏果』。我们起心动念、言语造作，念头一起，立刻回光返照，这念头是善还是恶？是利他还是损他？念头行于身口，对众生的影响是正面还是负面？言行举止都有果报，岂能不畏？凡是有畏心的人，肯定能改过自新、断恶修善。
「慎」是小心谨慎；日常生活、工作，处事待人接物，都要小心谨慎。如果粗心大意，纵然是善心善行，还是会遭人排斥抵制。我们有欠缺，要反省。修身补过，能避免这些过失，必定功不唐捐。所以日常修行要守住一个原则：『适可而止。』就是儒家的『中庸』，佛家的『中道』——绝不过分。佛常讲『比丘常带三分病』；什么病？饿病。就是不要吃饱。为什么？饱暖思淫欲——会动坏念头。吃不饱但也饿不死，穿不暖也冻不坏，

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这样的人随时处在警觉之中，警觉就不会迷惑。修行求精神生活充沛，尽可能减少物欲的享受，才能一心向道。
「三尊」是指佛法僧三宝，三宝为天上人间一切众生所尊敬，称之为三尊。「敬归三尊」就是敬重三宝、皈依三宝。「宝」是人们所喜爱珍重的，因为有了宝就能解决生活问题。佛法僧三宝能解决生生世世的问题，让我们了脱六道生死轮回，得到永生。 『佛宝』，佛之所以称宝，因为他是我们的老师，为我们演说正法，表演人生纯正的思想、言论、行为给我们看，带给我们身心安稳，寻求真正的幸福。佛世已远，今天讲佛宝我们只能用佛的形像来代表。供养佛像有两个意义：一是『纪念』，我们念念不忘师恩。二是『见贤思齐』。看到佛菩萨像，就提醒自己要发愤自强，有志者一定要在此生成就。
『法宝』，是佛所说的经典。佛陀不在世，他的教法流传在世间，这些典籍是后世众生心行的轨范，善恶的标准，得度的慈航。读经先看自己有哪些疑难杂症的问题，再看看佛当年对这些与自己弊病相近的人的解答，取这份资料来学习，这样就契机——适合自己的生活环境、文化程度和根性，这样学习就容易。
本经是基础教材，上、中、下三根都能得利益，李炳南老居士选择本经，做为我们学佛的根基，再进一步学《十善业道经》，根就扎稳了。本经虽然不长，内容却很丰富，字字句句含无量义，必须熟读、深思，认真学习。
经典是人天眼目，含藏诸佛教诲，我们见到经典就如同见到佛陀，读诵经典就如同亲临佛陀的开示，要用这样真诚的心才能得到利益。印光大师讲得好：『一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。』我们一起听经，有得利益多的，有得少的，什么原因？对老师、经教恭敬心不一样。真诚恭敬得佛力加持，天赋差一点的听了也能开悟。如果不恭敬，有轻慢心，得不到佛菩萨加持，没有悟处。佛的言语都是从自性真心里流露出来的，不是从情识流露出来的，我们用情识去理解，就与佛不相应，所以必须用真心。一分真心，体会到一分真实义；十分真心，体会到十分真实义。
『僧宝』，僧是佛的学生，六和敬的僧团是最值得尊敬的团体。因为人人有智慧，心清净、平等、慈悲，是人间天上所有一切团体的好榜样。僧团不一定是出家人，在家居士四个人只要能依照佛的教诲修六和敬，就是僧团。寺院庵堂是佛教出家在家修行的道场，只要能禀承佛陀的教诲去修行，和睦相处，无论其团体大小，都是社会的好榜样，这样的团体称之为宝。
佛、法、僧是真正的宝，世间金银财宝不能比。尤其是僧团，无论大小，一个地方有一个僧团出现，就得诸佛护念、龙天善神拥护，这个地区的人都沾光——不遭难，天灾人祸少。为什么？道德之人居住在此地，他们起心动念是最清净、最善良的。佛说『一切法从心想生』，恶念变现天灾人祸，和合的僧团散放出善心善念，将不善冲淡了。所以不要认为僧团没有什么作为，它真起作用——将灾难消除于无形中。只有契入佛法的人才明了三宝的威德不可思议，怎么能不敬重？怎么能不皈依？
「养亲尽忠」，孝养父母是人伦的大根大本。古人讲道义、情义、恩义，都是从孝养父母发出来的。报答养育之恩，对父母的衣食住行等物质生活要照顾周到，尽心尽力，这是养父母之身。养父母之心，一定要让父母天天快乐，精神生活充实，不要让他忧愁。我们的心行善，父母欢喜；如果为非作歹，父母会忧心。养父母之志，是指父母对我们的期望能否做到？但现在做父母的，期望儿女发财、有钱有势，这是错误的。从前父母希望子女作圣作贤，做正人君子，得到社会大众的尊敬赞叹。学佛后，要能养父母之志——引导父母亲学佛。佛教我们要作菩萨、作佛；果然做到了，亲人所得的利益就大了。因为他受到诸佛菩萨护念，龙天善神保佑。由此可知，养亲之道是认真学佛。念佛人生到西方极乐世界，功德圆满，家亲眷属无论在哪一道，缘成熟必定得度。
对国家社会尽职尽责，这是尽忠的大意。如何落实？我们在培训班里学教，全心全力学好，就是「尽忠」。每个人在岗位上，将自己的工作做得圆满，就是「尽忠」。 「内外谨善」，「内」指心地，「外」指身口；也就是身语意要谨慎、善良；「善」也可当作圆满讲。身语意三业表里一致，不要口是心非。『昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂』，这是《十善业道经》最重要的开示，也是全经的核心。昼夜常念善法，思惟善法，属于「内」；观察善法，属于「外」；不容毫分不善间杂，这是「内外谨善」。『直心是道场』，真诚到极处，称直。真修行要做到心直、言直、行直。「心口相应」就是表里一致不会自欺欺人。人不自欺就不会欺人，欺人者必定自欺。
「可得为世间事，不可得为世间意」，世间事总是缠绕在你身边，可不可以做？可以做。但是不可以有世间意——不能分别、执着。在日常生活当中接触大众，没有意在里面，心是清净的。
世间事可以做。为什么？理事无碍、事事无碍。障碍究竟在哪里产生？你有世间意（有执着）就有障碍、有麻烦。《华严经》里善财童子五十三参，是历事练心，那是大修行人。历是经历，就是可得为世间事。练心是什么？不可得为世间意。善财什么人都见，什么事都参与，什么境界都不回避，那些全是修行，在一切人事物中锻炼不起妄 想分别执着的功夫。一起妄想分别执着（世间意）立刻堕落，没有就往上提升。善财童子参访的境界为什么节节高升？清凉大师给我们点醒：『恋德礼辞。』『恋德』是感恩；『礼辞』是不留恋。感恩这些人事物磨练他，否则怎么知道自己的妄想分别执着真的断掉了？别人请你吃饭，丰盛的佳肴，你吃的时候，与吃粗茶淡饭一样，心里没有丝毫分别、留恋，这是没有世间意。你享用世间事，没有世间意（分别、执着），境界就往上提升。
二、信实经商．不牟暴利
阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。
阿难尊者慈悲，代我们发问：何谓世间事？何谓世间意？为什么可以做世间事，

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而不可以有世间意？请佛为我们做更进一步的解释。
佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。
这是佛举的几个例子，我们要懂得举一反三，闻一知十。作为佛的学生，正当的行业都可以做。我们初学对某些行业要回避，因为没有定力、智慧，如果做就会造罪业，杀生的行业就是！「商贩」，包含卖肉、卖鱼的。
中国有句古语：『但取仁中利，莫求意外财。』这是说经商要货真价实，童叟无欺，老实做生意，而不是不择手段地求取暴利。学佛与世间法没有矛盾，只要你有智慧，能帮助众生断恶修善、消灾免难、修福修慧，正当的行业都可以做，这就是为世间事而无世间意。
「平斗直尺」，「商贩营生利业」一定要公平。像卖米，从前用斗量，斗要平；布用尺量，尺要直。佛弟子经商买卖要货真价实，不能欺骗、作弊、占便宜，也不能卖假货。『但取仁中利』，仁是仁慈，想到自己也想到别人，所谓『己所不欲，勿施于人』。求利，一定要自利利他，莫取不义之财。
「不可罔于人」，「罔」是欺骗；不能做欺骗人的事情。媒体不实的广告是欺骗，犯五戒里的盗戒、妄语戒。欺骗人的念头是盗心，有盗心盗行，伤害别人，罪过就重；伤害的人愈多，罪业就愈严重，来世的果报是贫穷下贱。杀生的果报是堕地狱，即使从地狱出来到人道，也会短命多病或身体有缺陷。我们对人对事对物真诚，来生有福；果报殊胜时，今生晚年就有福——健康快乐。
爱人者人恒爱之，助人者人恒助之；不肯帮助别人，到自己有难的时候谁帮助你？你能关怀、照顾老人，自己老的时候就会有人关怀照顾你。业因果报丝毫不爽，善恶祸福都是业因招感的。不可以欺罔人，才能远离贫穷下贱的恶报。
「施行以理」，经营生计事业要合理，不合理的事情不能做。「不违神明自然之理」，用现代话讲就是做事要有良心，不要昧着良心去骗人。常碰到一些同修问我，他们经营餐厅，卖的是荤腥食品，要不要改行？能改行当然好，不改行也好；问题在你懂不懂佛法的道理。假如不改行，要做到：一、决定不要杀生，不能卖活物，杀生的罪很重。二、要懂得给这些动物念佛诵经回向，与牠们结法缘，牠会感激你。总之，处事待人接物要凭理智，不可以感情用事。因为感情是迷惑，是迷情，容易做错事。无论做什么事，都要本着天理良心，求心安理得。不然，纵使逃过法网，绝对难逃自己良心的责备与果报的追索。
「葬送之事，移徙姻娶」。「葬送之事」是指慎终追远。慎终，丧尽其礼；追远，祭祀尽其诚，这是人情淳厚之道。「移徙」是搬家，包括移民；「姻娶」是婚嫁。婚丧嫁娶是人生大事，有很多迷信，如选日子、看时辰；住房子还要选方向、看风水，麻烦大了。这些都是世间事，都可以照世间善良的风俗习惯去做，不必标新立异。如果风俗不良，对社会大众有害，就要运用智慧善巧方便逐渐改良，潜移默化，让大众理解，心生欢喜。
三、不可求神问卜．用符咒使邪术．看风水择良日
世间意者。为佛弟子。不得卜问请祟符呪。厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时。
佛在此举例说明：凡是卜卦、看相、算命、看风水、请神、使用符咒等，这些都属于「世间意」；都是求好运，却不走正途。佛弟子为何不可以做？佛弟子有更高一层的境界，有更好的方法。佛教我们修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，什么问题都化解了，还用搞这些吗？我们读经明理，一定要随顺佛陀的教诲，自然有百利而无一害。
「请祟」，是民间所讲的驾乩扶鸾『请神』，一般讲的乩童便是；巫师作法延请鬼神来扶鸾也属于这类。
章嘉大师告诉我，「请祟」扶鸾确有其事，但所请到的都是灵鬼；说请到什么佛、菩萨、仙人那是假的。但是这些灵鬼大多没有恶意，想借机修点福，祂有小神通，小事情很灵，大事情就胡说八道。因为祂灵验，所以很多人相信。
章嘉大师说：满清亡国就亡在扶鸾上。慈禧太后最喜欢扶鸾，她将宫廷里读经的规矩废除了，取而代之的是搞驾乩扶鸾。国家大事不问圣贤问鬼神，完全靠驾乩扶鸾决定，导致清朝亡国。古圣先贤教导我们『国之将兴听于民』，懂得尊重民意，国家会兴盛；『国之将亡听于神』，听鬼神的摆布国家怎会不亡？为什么会亡？统治者心术不正，心邪与妖魔鬼怪感应，不会与正神感应，更不可能与佛菩萨感应。慈禧太后心不正，所以求来的感应都是些灵鬼；她欺骗别人，鬼神也欺骗她，因果报应就是如此。对人民真诚，正神、佛菩萨就对你真诚；对人民用欺骗、诈术，妖魔鬼怪也利用你这套东西对付你——什么样的因得什么样的果报。
「符呪」是道教的。画符念咒灵不灵？《了凡四训》里讲过，符箓家画符念咒，一道符画完，一个妄念都没有，这道符就灵；佛门里念咒也如是。咒愈长效果愈大，什么原因？真诚心保持的时间长久。这很不容易做到，像楞严咒那么长，念咒当中有一个杂念进去整个咒就不灵了。所以古大德才说『念经不如念咒』，因为经更长；『念咒不如念佛』，佛号短，愈短愈容易受持。总之，不许有杂念在其中。
『阿弥陀佛』四个字，我劝人念十声。因为十声里不夹杂妄念办得到。『阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……』连续十句，心里一点杂念都没有，这佛号就有不可思议的效果。为什么？它符合『不怀疑、不夹杂、不间断』的原则。十句连起来不间断，就是大势至菩萨教我们的『净念相继』。『都摄六根，净念相继』，十句可以做得到；一天做九次，慢慢把功夫延长，从这里开始，念佛功夫会得力。如果一天念几千声、几万声，里面都夹杂着妄想、杂念，那就没有效果。念佛的功课要多做，每次不要超过三分钟，希望在三分钟内不夹杂毫分不善、不敬，这是做功夫的诀窍。功夫得力后，再将三分钟延长到五分钟，就是说将十句佛号延长到二十句、三十句，要慢慢做，急不得。如果发现有一个杂念掺杂在里面，马上从头开始，还是十句。一定要得力，得力就符合『净念相继』的标准，

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这是绝对标准。
「厌怪祠祀解奏，亦不得择良日良时。」什么是「厌（魇）怪」？这是外道用的一种邪术——镇压。从前楼房大都用砖瓦木材建筑。砖瓦匠主人一定对他很客气，否则他会作怪——雕些小木头人放在屋梁上或柱角上，住在房子里的人就会感到不安，常觉得这也不对，那也有问题，这类属于「厌怪」。
邪术、巫术，中国历史记载很多。最典型的是汉武帝时的江充之祸，因为这次巫蛊(ㄍㄨ)事件而死的有数万人。江充是皇帝的近臣，有一天，江充路逢太子乘马车于皇帝专用的道路。太子如此做是不敬，因此拜托他不要将此事报告皇帝，江充还是报告了。不久武帝生病了，江充唯恐武帝死了，太子即位，自己会有被杀头的危险，于是设计陷害太子。他派人到太子宫中预先埋好木人，再故意在皇帝面前说，皇帝的病是蛊祟所起，有人想谋害皇上。武帝就命他带着胡人巫师，到处掘地捕蛊，老百姓冤死者数万人。江充又说宫中有蛊气，于是掘太子宫，得到预先埋藏的木人献给武帝，武帝将木人交江充斩之。太子遭冤屈无处申诉，最后皇后、太子都自杀了。武帝后来才知道这是江充欺诈陷害太子，但已经后悔莫及，于是灭江充三族。所以虽然贵为天子，只要迷信就会招来祸害，甚至是家破人亡，不可不慎！万万不可用邪术祈福或陷害别人，否则果报一定很凄惨。
「祠祀」有两种，一种是正当的，像中国人祭祀祖先。供奉祖先的地方，民间称为祠堂，帝王的称为太庙。这是正当的纪念，是报本返始，是孝道的落实。本经讲的「祠祀」，是祭祀邪神，祈求不正当的福报。从前每个县有城隍庙，那是鬼道的县政府，城隍就是县长。土地庙是鬼道乡镇长的办公处所，土地公就是乡长、镇长，这些都称为福德正神，保佑一方平安。不属于这类的多半都是邪神，像什么王爷公、元帅，这都属于邪神。民间有不少人迷信、奉祀、巴结鬼神，求鬼神保佑。
鬼神能不能赐福、保佑你？不能。不但邪神不能，福德正神也不能，因为祂赏罚公平。你修善一定得福，这是因果。绝对不是你巴结祂，祂就赏给你；也不是你得罪祂，祂就处罚你。中国人向来都认为『公平正直谓之神』，这个人一生公平正直死后就作神。三国时代关云长（关公）义薄云天，我们今天讲的道义、仁义、情义、恩义，他都具备了，足为社会大众的表率。死后很多人尊称他为神，为他建庙祭祀。宋朝的岳飞，尽忠报国，被害之后，民间给他建庙宇、塑像，这都算是正神，富有教育意义。人们听到岳飞之名，见到岳飞的庙堂，就想到尽忠报国；听到关云长，见到他的形像，就想到忠义。中国人自古以来重义气，人要不义，没有人敢接近你。可是现在社会只讲利害，职位高一点、待遇好一点，就跳槽背弃旧主；没有道义、情义。道德仁义没有了，社会如何不乱？人民生活怎能不苦？人与人之间没有道义、信义，这是最大的悲哀！
「解奏」，这是属于道教，写疏文、作法呈奏给玉皇大帝，求解冤释结。佛家常说『冤家宜解不宜结』，我们过去今生，有意无意与人家结冤仇，所以现在菩提道上，出现许多障缘。今世『因缘聚会时』他来报复，我们要欢喜接受。逆来顺受，不回避，不怨天尤人，结就解了。一般人想侥幸逃避，那是不可能的，理上讲不通。
佛弟子在日常生活中，要学习改变用心。从前的心总是自私自利，学佛之后，悟到这个心错了，这是跟一切众生结怨的心，要赶紧回头。要能从内心深处把控制一切人事物的微细念头拔除，冤仇就真正彻底化解了。控制的念头尚且没有，哪有占有？何况佛在大乘经论里，把宇宙人生的真相解释得非常清楚明白——『凡所有相，皆是虚妄』、『一切有为法，如梦幻泡影』。有什么好留恋？如果我们有缘分得到财富、权位，要和大众共享，不要自己享受，否则便出不了六道轮回。地位、权力、财富是为众生服务的，要用来帮助一切苦难众生。
经天天读、天天听，天天对照自己的心行。我们的观念、行为与经典相应的要保持，不相应的，要改进。这是真正的佛道，自能日日吉祥，时时心安。何必要「解奏」？ 「亦不得择良日良时」，这是中国人所谓的『黄道吉日』。一般人婚丧嫁娶、迁徙出门都要选时辰，佛弟子不需要。佛说，真正佛弟子，日日是好日，时时是好时，昼夜六时皆吉祥。心正、心善，一切时一切处自然得到诸佛护念，天龙护法善神保佑。 戒经说，受三皈就有三十六位护法神日夜保护你。许多人听了赶紧去受三皈。受了，是否真有护法神日夜保佑？不见得。为什么？只有形式，没有实质。世间人重形式，佛菩萨重实质。纵然没受形式上的三皈，但平常听经闻法心有感动，真的发愿从迷、邪、染回头，舍弃日常生活中那些恶的、不善的习气，听从佛的教导，这就是真正的皈依。这样诸佛菩萨会护念他，护法神也会保佑他。佛说受一条戒有五尊护戒神日夜保佑，受五戒就有二十五位护戒神日夜保护，还要选什么「良日良时」！
世间人选择「良日良时」，我们也可以随缘、随俗。那就是此地讲的原则：「可得为世间事，不可得为世间意。」世间人愿意这样做，我们不制止、也不批评。为什么？这是当地的风俗习惯，他们认为这样做身心能安稳。
今天我们讲经，言词也要含蓄，处处想到尊重不同族群、不同宗教、不同习俗的听众。我们要用爱心、包容心来讲，不能教训人。我们诚心劝导大众，永远抱着一颗真诚学习的心，跟大众一起学习佛法，这样做过失就少。
总而言之，佛所指的「世间意」，都是世俗迷信，违背性理的，佛弟子不可以做。儒家也『不语怪力乱神』，又『敬鬼神而远之』。可见儒佛之教，都以真理启发人之正智，绝非迷信。虽然，今日世风日下，怪力乱神大兴于世，蛊惑人心，众人趋之若鹜。我们应知世事不可强求，迷信、谄媚、巴结鬼神，不但不能转好运，反而愈转愈糟，以至于不可收拾。
四、吉祥之道
⑴、道戒为尊．无往不吉
受佛五戒。福德人也。有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。
接受佛陀五戒的教学，又能实修实学，

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是有福德的人。趋吉避凶是人之常情，佛给我们开示：佛弟子如果想有所作为要依靠三宝。
「受佛五戒，福德人也」；怎样才是真正「受」持？从我们接受佛戒那天开始，在一生中尽形寿，只要有一口气在就绝不违犯佛的禁戒，这是真受。《大乘经》常赞叹佛弟子持净戒，净就是连杀盗淫妄的念头都没有，这个戒才叫清净。受三皈五戒又能够奉行的人是世间福德之人。《佛说贤者五福德经》就是讲这件事情。「福德」就是本经所讲的
长寿、大富、清净、众奉、德慧，五福临门；福的因是好善好德。中国政府现在提倡学校里要教《四书》、《五经》，这是福！
「福」是果，「德」是因；德是智慧，智慧能造福。智慧能辨别是非、邪正、真假、吉凶祸福，所以有德的人就有福。五戒是善，是佛法修行的大根大本，佛门称为根本大戒。世上所有的宗教都讲爱人，不杀生才能称得上真正爱人；爱世人还能杀人吗？只要有与人作对的念头，就是违背圣贤的教诲、上帝的爱心、佛菩萨的慈悲。爱、慈悲是真心本性自然之德，不是学来的。不懂得爱人是因为迷失了自性，将自性本具的仁爱转为仇恨。仇恨与仁爱是一体，觉悟了，仇恨就转变成慈悲、仁爱。
凡圣只是一念之隔，要想转凡成圣、转迷为悟，一定要舍弃自己不善的部分，其中最严重的是贪婪。如果『自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢』，这些不肯放下、不肯舍弃，圣道对你来讲就难了。贪爱这些眼前的小利，后果是六道轮回，佛讲『生死疲劳』，不堪设想。
「有所施作，当启三尊」，我们要有所作为，必依三宝，一定要求三宝帮助断疑生信。
第一依靠佛的教诫。净宗学会成立之初，我们选了五门功课，这是戒律。第一个科目是《观经》的『三福』： 第一条『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』。 第二条『受持三皈，具足众戒，不犯威仪』。 第三条『发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者』。 三福是根本的根本，这十一句都是修福报；福慧双修，是真实的福德。
第二个科目是『六和敬』——见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。六和敬主要教我们如何与一切众生和睦相处，能将这六条守住，所有一切族群都会像一家人一样，相处融洽，没有诤论。第三个科目『戒定慧』三学，是佛陀教学的总纲领、总原则。第四个科目『六度』是佛教菩萨修行的纲领，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个科目是普贤菩萨十愿——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转珐輪、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这五个科目要牢牢记住，起心动念、言语造作都要与此相应。
第二依靠经典。我们在理论上或其它方面有疑惑，应当读经，经里有指导原则。《无量寿经》非常好，很适合现代人，分量不大，言简意赅，容易受持。
第三依靠善知识。经典义理太深了，我们程度不够无法理解，可以请教高僧大德，或者请教在家、出家有修有学的善知识。如果你还不放心，可以先读《占察善恶业报经》，了解经里的义趣，依照经典的理论教诲修行，然后用轮相来占卜。蕅益大师当年选择法门时，就用这个方法求佛指点迷津，从占卜里占到净土法门，用这方法帮他断疑生信。
「佛之玄通，无细不知」，佛全知全能，他的神通深到极处，无细不知，对于宇宙人生一切事理没有一样不通达。虚空法界国土众生从哪里来的？唯心所现、唯识所变。佛穷究心识之根源，宇宙之间过去现在未来的事，他哪有不知道的道理！
戒德之人。道护为强。役使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。
这段开示勉励我们，人一定要有戒、要有德。一切行为中，唯有道德戒行，最为诸天鬼神尊崇「敬伏」。本经特别强调十善五戒。无论在家出家真正想学佛，都要从十善业道学起。十善五戒不缺，这个人就是「戒德之人」。戒德之人有两类，一类是持戒之人，一类是道德之人。道德之人功行比持戒之人要高，因为戒里不一定有道，道里决定有戒——道共戒。
「戒德之人，道护为强」，指持戒有得于心的道德之人，道德随其修学天天增长，日日提升，自然就感得诸天善神拥护，诸佛菩萨护念。
「役使诸天」，指感得天神来服侍。历史上这种事情很多，像唐朝终南山的道宣律师就曾感动天人供养。同一时期的李通玄长者，他到深山里想找一个清净的地方，给《华严经》做批注，路上遇到一只老虎。他跟老虎说：『我想找一个清净环境来批注《华严经》，你要是知道有好地方，就带我去。』老虎就带他到一个非常幽静的山洞。李通玄长者看了点点头说：『不错！』老虎就搬家了，把洞让给李长者住。第二天，来了两个年轻的女孩子为他服务。他写这部《华严经合论》用了很长的时间，那两个女孩子天天来为他清洁环境，准备纸张、笔墨、饭菜，样样都弄好，一到晚上就走了。李长者从没跟这两个女孩子说过一句话，等到《合论》写成了，想感谢人家，到附近村庄去找，都找不到。原来是天人！这是他的道德感动天人来服务。正如佛所说的「役使诸天」。
「天龙鬼神」，泛指八部护法神，属四天王管辖。四天王的部属对于持戒道德之人「无不敬伏」；「敬」是恭敬，「伏」是服侍。
「戒贵则尊」，持戒、断恶行善就是自尊；「戒贵」就是持戒精严。「戒」分为『止持』与『作持』；止是禁止，禁止恼害众生，五戒属于『止持』。没有恼害众生的行为和念头才是持净戒；如果还有恼害众生的念头，戒律虽严，但不清净（夹杂不善）。这就是我们为什么不能像道宣律师、李长者那样，感得天神来服务。李长者注《华严经》的时间最少也得两三年，这么长的时间，两个女孩子天天来侍候你，却从不跟她们说一句话。从这一点来看，李长者的心真清净，一个妄念都没有，确实做到不夹杂毫分不净不善。真正做到纯净纯善，天人就来做义工了。所以，戒行清净的人，是善行当中最善、最尊、最贵的人。『作持』是佛教我们应当做的，凡是有利于社会、众生的事情就要做，

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不做就犯戒了；『止持』是佛对我们的教诫。该止的没止，该做的没做，还自以为戒律精严，不知不觉产生起贡高我慢，造成菩提道上严重的障碍——念佛也不能往生。
佛在《无量寿经》上教导我们持戒的总原则是：『善护口业，不讥他过。』对于他人的过失，要帮助他改过自新，不要批评，善意对待他，他的良心发现，他会悔改。如果是犯点小过，也不要渲染成大过，否则人家起反感，造作更大的恶事，你便是助长众生的恶行，要负因果责任。
「无往不吉，岂有忌讳不善者耶」，持戒有道德的人，『日日是好日，时时是好时』。为什么？境界被他的戒德转化了。戒德是因，缘是龙天善神时刻照顾他，所以能遇难成祥。当我们明白「道护为强」的道理，不吉利、不吉祥的忌讳自然就消除了。
道之含覆。包弘天地。不达之人。自作罣碍。
「道」指真心，佛法称『诸法实相』，是世出世间一切法的真相。十法界依正庄严，『唯心所现，唯识所变』。道就是心与识，是能现能变。『心包太虚，量周沙界』，比喻心量之大。所以说「道之含覆，包弘天地」。「不达之人，自作罣碍」，「不达」是不明了、不通达事实真相的人，「罣碍」是障碍；不了解事实真相就产生障碍。
《楞严经》中『性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量』，说出虚空法界、国土众生的来源。真性不是物质，所以称它作『空』；也不是无，所以称它为『真』；它永远灵明不昧，所以称它为『觉』。空、真、觉都是形容真性；有情众生称为佛性，无情众生称为法性。法性与佛性是一个性，佛为方便说法不得已而立名相，我们应从方便法里去体会真实法。
无论真心、妄心，它的范围都周遍法界。众生本具的『妙明真心』与佛没有两样，就像大海一样无量无边。佛说凡夫把水泡当作自己，在里面生妄想、分别、执着，不晓得海（性）是自己（以为水泡就是大海，这是迷惑颠倒）。凡夫把水泡当作自己；这水泡跟那水泡对立、摩擦。什么时候觉悟？水泡破灭了就觉悟了。麻烦就在于这种坚固的执着很不容易破！
大海起了无量无边的水泡，还是大海，大海不会把水泡丢掉。水泡虽然不承认大海是自己，大海会承认水泡是自己；所以佛菩萨对一切众生『无缘大慈，同体大悲』——无条件地照顾一切众生。但是，众生愚痴不领情，还要加以诽谤、陷害。佛菩萨有没有受到伤害？没有。就好比大海里的水泡，无论它怎么作为，都伤害不了大海。水泡跟水泡起冲突，彼此伤害，但大海绝不会受伤。从这里可以体会到，觉悟的人不会受伤害，受伤害的是众生自己。佛念众生的真心始终没有间断，我们如果用真心来念佛，立刻就感应道交。
善恶之事。由人心作。祸福由人。如影追形。响之应声。
「善恶之事」完全「由人心作」，心在作主，所以说修行要从改心做起。如果能用原谅自己的心去原谅别人，用责备别人的心来责备自己，都会有成就。
心地纯善，无论做什么事都是善事——甚至为救大众不得已而杀人也是善事。佛经里有个故事：释迦牟尼佛在多生多劫以前修菩萨道，有一次跟着商主坐船渡海。船上载了许多财物，有一个人起了贪心，想把船上五百多人害死，独占财物。这位修行者有他心通，知道利令智昏，没办法救他——如果劝他，自己会被杀害灭口。菩萨这时只有一个选择——把他杀掉。于是菩萨开了杀戒，但他救了所有的人，连那个起恶心想谋财害命的人也被救了。为什么？他的诡计要是成功了，将来一定堕阿鼻地狱。菩萨把他杀掉，他虽然起了坏心，但事没做成，不致于堕阿鼻地狱，这就是救他。这说明心善做什么都善。
「祸福由人」，祸福是果报；心善不善是因。「如影追形，响之应声」，这是讲善恶果报紧追着人。佛门讲『万般将不去，唯有业随身』。人死了，世间没有一样东西能带得去，唯有业力能带去——你做的善恶业因永远追逐着你。因缘相遇时，果报就现前。佛家常说：『万法皆空，因果不空。』因果不空是讲因果的转变、相续、循环这三件事。因要没有遇到缘不会结果；万事确实都有因、缘、果。了解这个事实真相，才知道决定不能恶意对人、对事、对物；那是自找麻烦！恶因转变、相续、循环，就是冤冤相报，没完没了。所以趋吉避凶、消灾免难的因都在断恶修善之中。
善恶业永远追随着你不会离开，就像影不离形、「响之应声」。佛用形影、声响来比喻说明祸福追人。善因有福果，恶因遭祸殃，因果报应，丝毫不爽。如果能明此理，当自己起心动念时，便知道果报祸福，必然努力修善因。这是修道求福真正的下手之处。
⑵、戒行功德参天
戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。
这是盛赞「戒行」功德参天，劝勉大家认真修学。
修行没有戒是假修；必须把佛讲的道理、教训落实在生活当中，这才叫戒行。「戒行之德」包括『持戒、行善、道德』三种。戒有大乘小乘之分，善的功德也有差别。我们要从制戒的因缘去体会善恶的原理。然后要了解佛所制定的每一条戒，理论依据是什么？相状是什么？所谓戒相、戒行，以及这条戒、这个教诲，它的开、遮、持、犯要怎样落实在生活当中。
戒律是活泼的，戒律称为清凉、解脱，用意在防非止恶，哪里是束缚人的！戒律博大精深，不能错解其义。戒律要讲得真正透彻，才能叫人听到生尊重心、欢喜心、敬畏心、惭愧心。
如果佛家没有戒、儒家没有礼就完了。为什么？只有学问没有行持——只会说，做不到，无益于世间。不明道理，不脚踏实地去做，这一生希求的依旧落空。佛法『重实质，不重形式；重实行，不重言说』，这个道理不能不懂。尤其五戒十善常常被看轻了，但它是根本大戒；你不了解它的好处，反而畏惧它，这就太可惜了！
「应之自然」，有几种说法：一是『不变随缘』，诸佛随缘现相，不变本性，所以称「自然」。众生有感，佛就来应。佛以无量无边身应众生之感，本性不变。二是『随缘不变』，菩萨没有到真正不变，他在经历世间一切的事相里，

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练如如不动。有能力禁得起锻炼，才是菩萨。三是『不变不随缘』，是小乘的阿罗汉。他不变（心地清净、如如不动），也不随缘。他不是没有慈悲心，众生去找他，他也会帮忙；不去找他，他不会主动来找你，一定要显感他才显应，冥感他不会应的。菩萨不一样，菩萨为众生作不请之友，众生不找他，菩萨也会来。四是『随缘随变』，心里没有主宰，随波逐流，这是凡夫。
《普门品》讲观世音菩萨三十二应，这是示现菩萨身分，其实他早已经成佛了，这是倒驾慈航。应以佛身得度者，即现佛身而为说法；他所示现不违本性，所以说「应之自然」。《金刚经》上须菩提尊者发心教化众生，行菩萨道，佛对他的赠言就是『不取于相，如如不动』，这样就能把本性守住了。『不取于相』就是放得下名闻利养、五欲六尘。放下，是心上放下、理上放下，不是事上放下。如果事上放下，你无事可做怎么跟众生接触？事上跟一切众生相处和光同尘，没有贪念、瞋恚，欢欢喜喜，就像济公长老、金山活佛一样。这两位老人家好像是疯疯癫癫，跟大家和光同尘，无拘无束，博得社会大众乐意亲近。他心地永远保持清净、平等、正觉、慈悲，这就是「应之自然」。虽然我们还做不到，但要朝这个目标用功。
「诸天所护」，诸天善神保佑你。「愿不意违」，就是有愿必成。你发的愿跟普通人的愿不一样，不是自私自利，不求名闻利养，不求五欲六尘的享受；是愿度众生、愿成佛道的无上菩提大愿，这个愿会圆满的。人要发善愿，全心全力为社会、为苦难众生服务。纵然没有机缘，自己在家里或在道场，『万缘放下，一心念佛』。念佛不是为自己，声声佛号都为全世界苦难众生、为尽虚空遍法界一切众生，这个功德无量无边。我们的心同佛心，愿同佛愿，行自然就同佛行，这样必定「感动十方」，「十方」是诸佛。「与天参德」，「参」是参与，参与天地化育之大德。
因果报应如影随形，不是说你信佛，理解佛经，也会讲经说法就不受果报。烦恼习气没有放下，贪瞋痴不断，一生的修学变成三界有漏的福报，死后还是要堕三途。这部经虽是小乘，我们果然能依教奉行，念佛求生净土，问题就解决了。如果不求生净土，想出三界难，太难太难了！所以要认真克服自己的烦恼，放不下也要放。印光大师教我们把『死』字贴在额头上，常常想到：『我就要死了，死后什么都带不去。』这样，计较、不平的心自然就平了。不要等到临死再放下，那来不及了。现在就要放下，要有果决的心，对世间毫不贪恋，连弘法利生也不贪恋，否则这一生就白来了。 经不可不读，不可不讲；讲给谁听？讲给自己听。别人是旁听的，真正的对象是自己——提升自己的境界。我们总得要有意愿入佛境界，入无为而无所不为的境界。无为是不变，无所不为是随缘，这就是「与天参德」，「参」就是契入；契入天性之德、天然之德。
「功勋巍巍」，「巍巍」是高大的样子。戒行参赞天地的化育，这种功德有多大？佛讲「众圣嗟叹」；诸佛菩萨、诸天善神，没有不赞叹的。「难可称量」，就是「戒行之德」称叹不尽。此话是出自如来之口，句句真实。我们应当发心专修清净戒德，不负佛陀的慈悲教诲。
智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。
「智士」指有智慧明理之人；「达」是通达、明了；「命」是自然之理。对于性相、理事、因果的道理、事相都能通达明了称「达命」。「没身不邪」，「没身」是终身，「邪」包括一切不善、不正、不清净；终身不做邪知、邪见、邪行的事情。一生修学目标在心纯净、行纯善，与自然相应。这些教诲要如教奉行，才是有智慧之人。 「善如佛教，可得度世之道」，重在「善」字；这是佛讲的受持、读诵、为人演说。善学的人见得理明，守得心定，又能恒顺众生，随喜中成就无量功德。所谓戒、定、慧三学具足，无不称性，无不自在，才是「善如佛教」。依教奉行，不论出家在家，都「可得度世之道」，往生净土，一生成佛。
五、阿难尊者愍众请佛住世
阿难闻佛说。更整袈裟。头脑着地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。
这是阿难庆幸自己得人身、闻佛法，更难得的是亲近佛陀，做他的侍者，并且怜悯众生，代众生发问。
「阿难闻佛说」非常受感动，虽然是代众生问的，自己也获得殊胜的功德利益。「更整袈裟」，整理衣服是表尊敬；「头脑着地」就是五体投地，向佛行最敬礼。「唯然世尊」，「唯然」是非常恭敬，绝无疑惑的响应；意思是诚如佛所说的，佛所讲的完全正确。「世尊」是世出世间的好老师，值得大众尊敬。「我等有福，得值如来」，与会的大众们，宿福深厚，有此机缘得遇如来。「值」是遇到，无量劫修积大福德，才能遇到佛。我们虽然没有大福，不能生在释迦牟尼佛住世的时代，亲近世尊，但也算有福。否则无缘看到佛经、佛像，即使看到也会漠不关心，听到佛号音声也不能入耳。迷于五欲六尘，那是无福之人。
为何说遇到佛就有福报？因为遇到佛就有了生死、出三界的机会。只有佛法能帮助你在今生成就，关键在于你能否把握机会。古时的寺院庵堂是佛教的学校，出家人都是老师，都在推行佛陀的教化。正规的道场每天八个小时上课，八个小时修行，密集熏修，所以三年五年成就的人很多。这种成就，小的是开悟、解悟，大的是证悟、证果。小成就是对佛所讲的道理、宇宙人生真相搞明白了，但自己习气没断，境界转不过来，称解悟。如果自己能契入境界，就是明心见性，见性成佛。净土宗的『理一心不乱』，教下的『大开圆解』，宗门的『大彻大悟』，这是证果的。由此可知，能否成就关键全在自己。
遇到佛，得殊胜功德利益的人，才是真正有福。得世间名闻利养，纵然做到国王、天王，也只是人天福报，不能了生死出三界，福报享尽还要往下堕落，那不是真正的福。只有遇佛才是真正的福报，你果然真修，天王都向你致敬。因为你是佛陀的真实弟子，他比不上你——你有能力超越三界，

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现在又快到这个周期了。佛经的解释比他们更有道理——「佛言至真」。太阳风、太阳磁场、太阳的黑子为什么会起变化？佛经说依报随着正报转，它随人心而改变；人心正，风和日丽。今天我们所看到的社会现象、自然现象，是我们识心变现的。换言之，是世间人多造恶业所感应的。佛这个说法科学家摇头，认为没有根据。其实佛讲的理太深了！有没有根据？有。你要是入了禅定，就看到这个根据。你没有定功，心浮躁，怎么能见到？纵然专心研究一门学问，心是有限度的清净。为什么？名利、贪瞋痴慢、自私自利没放下，禅定功夫就很有限，怎能见到这样甚深的原理？整个宇宙的动态、运作，与众生的『思想波』有密切的关系。什么是众生的思想波？识，心现识变。心能现相，识能使现象产生变化。星际的变化也是我们思想波波动的现象。因此我们思想要净、要善，才能改变外在的环境。
净宗就是修清净心，修到纯净就成佛了；表现在自己生活工作、处事待人接物上是纯善。善是学得来的，学来的是相似的善，那是你的功夫、修养，不是出于自然。行善是你的修为，是修德不是性德（心纯净行纯善）；但性德一定要靠修德，才能够证得、透得出来。
「众生相诅」，「诅」是诅咒。众生互相伤害，彼此不兼容，造作无量无边的罪业。现在父子无信，夫妻无信、不兼容，彼此还有隐瞒。这些社会现象，就是世界末日的预兆。我们在这个时代能闻到佛法，是大幸！灾难现前，我们还有好地方去，没有恐惧，从容自在，这个福有多大！这是诸佛如来大菩萨「愍念一切」，这「一切」里有我一份，为我做了福田。但我们看到许多众生，不相信「佛言至真」，把这个机会失掉了，依旧在造恶业，不能接受圣贤的教诲。「甚可痛哉」，阿难尊者甚感悲痛！ 「若有信者，若一若两」，指「信者」只有万分之一二。正如《金刚经》云：『须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。』后五百岁，就是指现前这个时代。什么人能信？持戒修福者。持戒，指勤修戒定慧三学的人；修福，指真修六度的人。就是在末世，也还有少数真能持戒修福的人会相信，这些人是亿万人中难得的一两个。比例太少了，所以佛教衰微。「奈何世恶，乃弊如此」，阿难尊者叹息世风何以败坏到如此地步！我们读了这部经，才真正晓得自己的福报，要知道珍惜、发愤用功，决定在今生成就，不再堕落。
佛灭度后。经法虽存。而无信者。渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。
阿难为悲悯执迷不悟的苦难众生，求佛住世教化救度。此话虽是三千年前讲的，实际上是指我们现前的社会——为什么这样纯真、纯正的大法没有人相信？世间人不信还情有可原，学佛的人不信，特别是出家人，让人格外难过。绝对不是学佛就信佛了；自以为信，但与『信解行证』的标准，还有很大的距离，就不是真信。
什么是信？首先要能真正理解经典的义理。开经偈讲『愿解如来真实义』，这样的信是正信，但还不是真信。能解、能行才是真信；能解不能行，是解悟，算是正信，不是真信。正信也能讲经说法、教化众生，那只是人天福报而已。超越六道轮回要行，把你所信所解的，都落实到生活工作上，落实到处事待人接物中，证实你所信、所解、所行不虚，这才是真信。真信、依教奉行的人，当生作佛去了。真的是亿万人中难得一二，希有难逢。
「佛灭度后，经法虽存，而无信者，渐衰灭矣！」佛教衰在哪里？衰在经典、修行的方法虽存，却没人信。我们的病根就在自私自利，它障碍了我们的智慧，影响了我们理解的能力，因此对佛法没有真实的信心，阻碍了我们的修行。佛的法身常住，报身有始无终，应化身是示现，有生有灭。佛在世时，有机会亲近佛，今天功夫不得力还有明天，容易产生依赖性，使自己的心行懈怠。佛示现灭度，立刻就紧张，觉悟应当勇猛精进。所以佛一灭度，不少学生加功用行，开悟证果。因此，佛灭度也是为了利益众生、度众生。
「呜呼痛哉」，阿难尊者在那个时候深痛感叹——上痛佛法衰，下痛众生苦！换做今天，不知道要加深多少倍！「将何恃怙」，「恃怙」是依赖的意思；佛法、儒、道都没有了，我们依靠什么？
我们也像阿难一样感到非常庆幸，在末法时期有了依靠——皈依了三宝。从迷惑颠倒、邪知邪见、一切染污回头。从对宇宙人生错误的想法、看法回过头来，依靠三宝的教诲。
受持三皈就是要有高度的警觉，保持身心不受污染。看到诱惑的东西，要觉而不迷，这是真的皈依佛。还被境界所迷，见色闻声，心还会往外跑，这不是三宝的真实弟子。
要防止邪知邪见，方法是跟邪知见保持距离，不看报纸、杂志、电视，每天加强读经。「佛言至真」，经论是佛陀至真的教诲，是绝对的正知正见。我们读诵、研究、讨论、讲解、互相观摩，用这个方法修正而不邪，这就是皈依法；否则怎能不被邪知邪见所染？佛陀在世，佛摆在第一位，佛不在世，法摆在第一位。世尊教导我们，『依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识』，有此四依，就如佛在世一样。
不读经就会打妄想；胡思乱想是造罪业，不能有成就。要想真正有成就，功夫要绵绵密密。像大势至菩萨说的『都摄六根，净念相继』，三年到五年肯定成就。什么是都摄六根？心不再往外攀缘。眼从色收回，耳从音声收回，鼻从香收回，舌从味收回，意从法收回，这就是都摄六根。平常，我们的心都往外跑，『都摄六根』就是把根中的六识收回来，把心收回来。『净念相继』，着重在『净』，净是没有怀疑，没有夹杂，心里只有一句阿弥陀佛；『相继』是一句接一句不中断。这是大势至菩萨教我们念佛的原则、总纲领。
「惟愿世尊，为众黎故，未可取泥洹」，「惟愿世尊」，阿难看到今天社会这个样子，求佛「为众黎故」，「众」指一切众生，「黎」专指百姓平民。「未可取泥洹」，

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为了那些苦难的平民百姓，求佛不要入「泥洹」。「泥洹」也称作涅盘，是印度梵语，意思是圆寂，是功德圆满、清净寂灭，是指示现入寂灭与世长辞的意思。佛菩萨、善师、有道德之人，是人天眼目、众生福田，所以我们有责任请求他们长住世间，教化众生，令一切众生都能破迷开悟，离苦得乐。本经长行文（散文），讲解至此，以下是偈颂的部分。
六、阿难尊者的教诲
佛经文字体裁有十二类，术语叫做十二分教，又称作十二部经。就形态归纳，有长行、偈颂、密咒三大类。
一、长行。属于散文体，便于发挥义理，如天马行空，流畅尽致。
二、偈颂。有两个目的：第一、佛陀当年讲经说法是公开的，学生有先来后到，佛以偈颂的方式，让后来的人也能听到前面所说的重要义理。第二、偈颂如中国的诗歌，有三言、四言……九言不等，句法整齐，每四句为一首，可以和曲演唱，但没有像中国诗歌那样的平仄押韵。本经是五言偈颂，共有二十八首。偈颂可以唱，便于记忆、背诵，使修习得以深入其境，又易收潜移默化之功，由此可见佛陀教学的苦心。
三、密咒。本经虽无，但大悲咒、往生咒、六字大明咒等，是众所周知的。大致说来，密咒只存古音，少译其义，原因是其中多含有六道言语，但能诚心诵念即可。如六字大明咒『唵(ㄨㄥ)嘛(ㄇㄚ)呢(ㄋㄧ)叭(ㄅㄚ)咪(ㄇㄟ)吽(ㄏㄨㄥ)』，章嘉大师的解释是，『唵』是身，『嘛呢』是莲华，『叭咪』是保持、持守，『吽』是心，合起来是保持自己的身口意业，像莲华一样洁净。由此可见，咒语含义圆备真善美慧。一经圆具三体，三体却是一义，其目的都是为了契机。
一、佛慈普护．罪深不识
阿难因而谏颂曰。佛为三界护。恩广普慈大。愿为一切故。未可取泥洹。
「阿难因而谏颂曰」，这是说偈仪。第一首说明请佛住世的理由。「佛为三界护」，「三界」是六道里的欲界、色界、无色界；「护」是依靠、保护的意思。佛是这一个大世界的保护者，这个大世界的众生都要依靠佛；没有佛的教诲决定超越不了三界六道，必受灾难、痛苦，所以佛为一切众生真正的皈依处。
「恩广普慈大」，佛的恩德慈悲加被九法界众生；「广」是广大，「普」是普遍，这两个字都包含着平等的意思。佛对一切众生平等，没有偏心、偏爱，这是大慈大悲。佛门讲『三根普被，利钝全收』，造作五逆十恶的地狱众生，佛都不舍弃，依旧是平等的教导。佛有究竟圆满的智慧德能，了解虚空法界、国土众生无不是『唯心所现，唯识所变』。心是真如本性，虚空法界、国土众生同一个心识。因此众生、国土、山河大地、草木丛林无一不是自己。
佛说法用梦境作比喻最多。梦中有天地、山河、草木丛林，也有人和动物；从哪里来的？都是意识心变现的。下意识能变现梦境；真如本性阿赖耶识怎么不会变山河大地、虚空世界？所以，十法界依正庄严是我们自性的梦境。
永嘉大师《证道歌》说得好：『梦里明明有六趣，觉后空空无大千。』这是说迷时才有十法界；悟后十法界变成一真法界。我们现前是在十法界、六道里面，是在梦中，佛是现身到梦境里来度梦中人。《金刚经》云：『一切有为法，如梦幻泡影。』只有大彻大悟之后，才知道虚空法界一切众生是自己不是别人，才能真正生起爱心，无条件地帮助一切众生。同体大悲，无缘大慈，没有理由好讲！佛菩萨帮助众生没有理由，心是清净的；有理由心不清净——理由都是妄想分别执着。
「愿为一切故，未可取泥洹」，阿难代一切众生请求佛长住世间，度苦难众生。 值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。
这是阿难责备众生；责备实为怜悯，希望他们改过自新。并说出众生因为业障深重，所以没有能力辨别真妄。
「值法者亦少」，「值」是遇到，这是讲佛法难闻。佛在世时，讲经说法完全靠口传，又因交通不便，所以众生得遇佛法的机缘不多，而且只有少数人遇到正法。虽遇到，对于佛法经典里的奥义并不明了，解错佛经的情形很多。佛法是从真心本性里流露出来的，用意识（妄想分别执着）来解释，哪有不解错的道理？所谓『佛法无人说，虽智莫能解』。那意在言外的真实义，世间聪明智慧之人也不能了解；佛法难就难在此！到底要用什么方法修学，才能体会如来所说的真实义？
《起信论》云：『离言说相。』文字是言说的符号，离是不要执着；不要在言说文字上去作意，这是第一个原则。二是『离名字相』，不要执着名字相。三是不能有『心缘相』。心缘是心里的缘虑，就是现代讲的思想。佛法一想就错了，就落在意识里。听经不要执着言说，要体会义理，才能得到真实义，帮助我们破迷开悟。真正能守住这三个原则的人没有不开悟的。今生遇到佛法还不能成就等于没有遇到，阿难尊者的用意是勉励我们改过自新，回头是岸。
「值法」宗门一定是大彻大悟、明心见性；教下是大开圆解；念佛法门是理一心不乱。在净宗有个例外，净宗法门只要有观行的功夫，一心念佛求生净土，就能带业往生生凡圣同居土，这是净宗殊胜之处。其它法门，烦恼未断，出不了三界。见思烦恼断尽很难，但把烦恼习气伏住，人人都能做得到。问题在你是否肯真做；如果还贪图享受，那就随波逐流了！
「盲盲不别真」，这是比喻心盲眼盲，不能辨别真假佛法。
佛陀在入涅盘之前，特别交代『四依法』，以此辨别佛法的真伪。第一『依法不依人』，法是经典。佛佛道同，今佛无异于古佛，佛讲的经一定相同，如果与经典不相应我们不能相信。第二『依义不依语』。要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得对就行。第三『依了义不依不了义』。对我们现前有利益的，能脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。经再好、再深、再广，学了用不上，不能帮助我们脱离三界六道，学后还要搞六道轮回，这是不了义。第四『依智不依识』。智是理智，识是感情，要依理智，不能依感情。
我们没有能力、智慧选择法门，印光大师他老人家一生劝导我们选择净土法门，

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很有道理。这个法门很适合现代人修学，因为现代人根性不如古人，而且生活繁忙，分秒必争，没有时间钻研经论。净宗所依据的经论最少，只有三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。后来祖师把天亲菩萨的《往生论》加上，清末魏默深居士把《普贤行愿品》加在三经后面，称为净土四经；印光大师将《楞严经?大势至念佛圆通章》附在四经后面，现在称为《净土五经一论》。《五经一论》只要依据一种修学就能成就，不必全部都要。这个法门简单、容易、稳当、快速，但是必须要深解义趣，对于经典教诲通达明了，断疑生信，依教奉行才行！
修行依照《五经一论》是正修，修《地藏菩萨本愿经》、《十善业道经》是助修。正助双修，才能稳当地成就。「盲盲不别真」，眼盲心也盲，真假不能辨。
「痛矣不识者，罪深乃如是」，阿难心痛众生罪业深重，障碍了自己的智慧福德，遇到佛法也不肯相信。这首偈是阿难尊者责备认假不认真，业障深重的众生。他悲心深切、怜悯众生，希望这些众生听后能悔改。
宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。
这是说明得遇佛法的人太少了，所以佛法必然是逐渐衰微。
「宿福值法者，若一若有两」，即使有「宿福」遇到正法，能信、能解、能行、能证，亿万人当中只有一两个。「宿福」是过去生中修的福报——善根、福德。具足善根、福德的人为什么也不能遇到正法？善导大师说得好：『总在遇缘不同。』虽有善根、福德，还要有善缘才能遇到真善知识。
古人常说『人能弘道，非道弘人』。由此可知，道之兴衰关键在有没有人传法、弘法。遇到真正善知识也是福分，没有福缘，往往善知识在前也当面错过。遇到真善知识不相信，这是业障深重，这样的人不在少数。
「经法稍稍替」，「替」是渐渐衰微；没有人弘扬正法，正法就渐渐衰微。弘扬正法很不容易，要自己真修。如果不肯真修，讲经说法不是从真心自性流露出来的，就没有摄受力。讲得再好，不能引起共鸣，听众印象不深。只有真修，才有摄受力，才能够弘法利生。因此，弘扬佛法的人，一定要自己亲自契入境界。清凉大师讲修行的四个次第——信解行证；『证』就是要契入境界，弘传才有力，言语才肯定，别人听后才能生起信心。
现在真修的人少了。佛弟子没有尽到本分，不能依教修行，不能弘扬正法，佛法当然逐渐衰灭了。佛法衰灭，实在讲是出家人不修行、不懂得经教、胡作妄为的结果。我们仔细观察现代的社会，法变质了。你讲正法，他说邪法，邪与正一定发生冲突，诽谤立刻就产生了；障碍、侮辱、陷害都出现了，法是从这里而灭的。佛法灭了，众生在这一生转迷为悟、转凡为圣的机会没有了，阿难在此地感叹「当复何恃怙」！这些苦难众生依靠什么？我们要晓得，我们求佛菩萨再来，因缘不成熟他不会来的。要回过头来求自己，自己发心作佛、作菩萨，这才能感应道交。
我们学《阿弥陀经》，能念兹在兹，思想言行与经典完全相应，就是阿弥陀佛；专修《普门品》，就是观音菩萨；专学《地藏经》，就是地藏菩萨。要学得跟菩萨一模一样，把经典里的字字句句都落实了，这叫『请佛住世』。
二、嗤圣媚邪．疑谤自堕
佛恩非不大。罪由众生故。法鼓震三千。如何不得闻。
诸佛如来讲经说法，他们的音声色相尽虚空遍法界，众生为什么见不到、听不到？「罪由众生故」，因为众生罪业太重，六根被业障障住了，所以愚钝不明。佛恩德浩大，不但说法度众，还表演给大家看。佛是王子出身，即使出家，也有能力过富裕的生活，他为什么要过树下一宿、日中一食的生活？用意何在？在断烦恼习气，断贪瞋痴慢。凡夫业障的根就是自私自利，起心动念都是『我的』利益，这个根要不能拔除，就会永远障碍佛道。
今生能学佛的人善根、福德都很深厚，是过去生生世世都在修学的。为何现在还是这个样子？就是自私自利没有放下，所以生生世世修学都不能入佛境界；连最低的小乘须陀洹果、大乘初信位的菩萨，都没有证得。难得今生遇到正法，如果自私自利再不能放下，就跟过去生一样，没有办法成就。
大乘法教导我们，起心动念不要为自己，要为众生。自己苦一点，能使众生得福报，我们就欢喜。自己如果放不下五欲六尘的享受，你讲的是一套，做的是另一套；言行不一，谁能相信你？世间人为了得到五欲六尘的享受，付出了迷失自性的代价，实在得不偿失。把自性无量智慧相好，换成眼前一点物质享受，等于是拿万两黄金换一点糖吃，这个亏吃得太大了。佛菩萨过简单的生活，没有烦恼牵挂、忧虑恐怖，真得大自在。
阿难很感叹地说「法鼓震三千，如何不得闻」，「法鼓」形容佛说法的音声就像鼓的音声远震「三千」大千世界。我们心里很微弱的一个念头，极其微细的震动，自己都没有觉察到，就传遍整个虚空法界。十方诸佛无时无处不讲经说法，法音如鼓，远震三千大千世界；因为众生罪业障碍自己本性，所以「不得闻」。
我们如何突破业障，了解事实真相？《虚云老和尚年谱》记载，虚老和尚常常入定，出定大概都是一个星期十来天后。他曾说过，在定中到兜率天听弥勒菩萨讲经说法，参与弥勒菩萨的法会，还看到几个认识的人（已往生）也在座。这就说明，他坐在那里如如不动，弥勒菩萨说法的影像、音声都接收到了，确确实实是「法鼓震三千」。 虚云老和尚的定功，能够接收三千大千世界之内的，三千大千世界之外没听他讲过。要接收，靠什么？清净心；禅定就是清净心。六祖惠能大师教我们：不为外境所转是『禅』，不起心不动念是『定』。修禅定功夫，他们用打坐的方法，我们用念阿弥陀佛的方法。世尊在《大集经》上赞叹念佛是『无上深妙禅』；可是要会修，如果不会修，一面念阿弥陀佛一面胡思乱想，那就不是修禅定，不是念佛。念佛要如何念？觉明妙行菩萨说『不怀疑、不夹杂、不间断』，也就是大势至菩萨说的『都摄六根，净念相继』。无上深妙禅，不需要坐在禅堂，