华严经行愿品文殊十信章（第十集）

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敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品文殊十信章　　（第十集）　　1997/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-012-0010



　　请掀开经本第十七面，倒数第六行，从圆圈二这个地方看起。

　　「二修入众殊者」。修是修行；入是契入；众是讲大众；殊是说的不一样。这是清凉大师给我们介绍「善财会」里面的大意，这是第二段。前面将这一会的大意说出来了，第二段要说明，就是在修学上形式这些事情。文里面说，「唯初信内，三会四众。欲令普信，意显通收。入住已去，善财一身。显行在己，入位希故。」这说得很清楚，前面这四句是讲「初信内」，初信不能把它连起来念，连起来念那就是十信位的初信位了，那个意思就错了。这个初，它这里文分两段，入住已去是第二段，初是第一段。第一段讲信内，这个信是十信位。十信位这里面的修行，就是我们现在讲的共修，大众在一起共修，只有十信。往后去，修行在个人，没有在一起共修的，初住以上没有在一起共修的。十信是初学，要学一些修行的仪规，就像小学生一样，有老师指导，大家集体在一起共修，意思在此地。

　　三会前面讲过了，比丘会、三乘人会、善财童子初会。他现在还没有入位，就是还没有进入到初住，还没有入住，还是在十信位的阶段，也有共修。共修的目的，是欲令普信，意显通收。这是各种不同根性的人都可以在一起共修。这个情形我想我们诸位同修都非常熟悉，看看众会道场，大概都是在一起共修的。后一段所讲的，入住已去，这个住就是初住。入住已去就是初住以上，一直到等觉，这是修行在个人，没有共修的，都是个人修个人的，以善财来代表。

　　「善财一身，显行在己」，没有看到他同伴，他参学修行就是一个人。这是「入位希故」，位是菩萨的地位，初住以上才有位，就像我们求学一样，他才有学位，十信位没有学位，他没有位次。这个修行方法，跟一般修行方法完全不一样。总而言之，古德说之为历事炼心，这是真修行，就在一切顺逆境缘当中去炼心，炼什么心？炼清净心。所以修行修什么？修清净心、修平等心、修慈悲心，你要不在一切境缘当中，你到哪里去修学？这是修学在个人，契入的境界也不相同，这是说修入众殊。

　　第三段「示方不同」。示是指示。这些善知识，善财童子参访之后，一般善知识都会指示他，你到哪个地方去参学，指出方向、指出所在。可是其中也有几会没有，没有指示的，这有什么不同？此地必须要说明，否则的话，到后面你会产生疑惑。文里面说，「大位有三。初地前知识，多在南方」。地是初地以前，那就是十住、十行、十回向，这三十个人，我们也称作三贤位菩萨；登地之后，就叫地上菩萨，叫三贤十圣。地上菩萨称圣，地前菩萨称贤。地前有三十个位次，我们称三贤是十住、十行、十回向，一共有三十个位次。这些人都在南方，南是表法的，后面会讲到。

　　「地上无方」。登地以后就是初地到等觉，没有方所了，圆融了，表这个意思。「地后兼二」。地后是等觉，等觉是十地之后。他可以示现有方所，也可以示现无方所，显示出他得大自在。所以大位有三，就是地前、地上、地后。登地之前，地上就是从初地到十地，地后是等觉，这大位有三就说到此地。下面给我们解释。

　　「然云南者」，为什么地前的善友都在南方？这个必须要说明，说南方，「古有五义」。古大德说南方有五个意思。第一个是「举一例诸」，举这个意思。举一方是「一方善友已自无量，况余九方」。这个意思也很好，这个十方，你看南方，这一方善知识就这么多了，所教他参访的善知识都在南方，这一方已经这么多了，何况其他的九方？说明善知识之多。多到什么程度？《华严经》的表法，除了自己一个人之外，所有一切众生都是善友，都是善知识，你才成得了佛。佛眼睛看一切众生都是佛，他就成佛了。所以诸位，你要想知道你哪一天成佛，你就想想，哪一天睁开眼睛看一切众生都是佛，你就成佛了；你要看一切众生没成佛，那你是凡夫；你看一切众生都是菩萨，那你就成菩萨。如果你看到一切众生都是妖魔鬼怪，你自己就是妖魔鬼怪。什么道理？相随心转。一定要明白这个事实真相。善财童子心目当中，一切众生都是菩萨、都是佛，他一生才能成得了佛，这是第一个意思，这个意思很好。

　　「此一约事，余四约表」。这是五个意思当中，这一条是从事上讲的。其余有四个意思是讲表法，用南来表法。「二者明义」。南方是光明的方向，在五行属於火，南方是火，象徵著光明。「表舍暗向智。南方之明，万物相见。圣人南面，盖取於此。」这个很奇怪。中国古时候的圣人，印度也是如此，他们也把南方看作是光明的方向。所以帝王他的座位，他宫殿的建筑，一定是背靠著北面，面向著南方，南面君临天下。他的座位一定是坐北朝南，他的房子建筑也是坐北朝南，面向著南方，象徵光明。我们要背弃黑暗，象徵光明，取这个意思。凡是善知识所在之处，都叫南方，无论是哪个方向，都叫南方。这个「南」，不是在事相上说的，这是表法里头说的。这个地方讲圣人南面，这个圣人是指古时候的帝王，古时候的帝王，老百姓尊称他为圣人。

　　「三者中义」。南代表中，东西是两边，南是正中，表这个意思。「表离邪僻东西二边，契会中正一实道故。」表这个意思。南表中，南表正，南表真实之道。「四者生义」。生是出生的意思。「南主其阳，发生万物」。我们晓得，所有一切生物，

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不能够离开阳光，南方是赤道，阳光最盛的处所，它取这个意思。「表於善财增长行故」。它表这个意思。表他的智慧增长，取这个意思。「北主其阴，显是灭义」。跟南相对的是北面，北面在五行是水，在五种颜色里面是黑色，所以北主阴，代表阴，南代表阳。「背於趣寂而灭惑故」。它取这个意思，断惑证真。「世尊涅盘，金棺北首，正取归灭」。在佛门里面也有这桩事，显示出释迦牟尼佛在双树间入般涅盘，头也是向北。这种仪式，跟我们中国古代丧礼里面所讲的相同。《礼记》里面讲丧葬，多半这个坟场一定是在北方，一个城市的北方，我们现在叫公墓、墓园，它在北方。北首，葬下去的时候，棺材的头一定是向北，头向北，就是取这个意思。北方是幽暗之义，表示归灭，表这个意思，这是南北表的意思不相同。

　　第五是，「随顺义。背左向右，右即为顺。西域土风，城邑园宅皆悉东向。自东之南，顺日月转。彰於善财顺教理故」。这又是一个意思。这说到古代，西域、印度他们的风俗，跟我们中国有的时候不一样。中国实在讲，民间也是如此，民间大多数房子建筑也向东，所以城邑园宅皆悉东向。从东到南，这是顺著方向走，我们现在讲顺著时钟，时钟转的时候，它是顺著。从东到南，从南到西，从西到北，这样顺著转，这是表善财童子顺於教理，随顺老师的教诲，而不违逆，取这个意思。所以善友都在南方，要懂得它表这个意思，并不是真正的南方，表法的意思多。这是讲地前。登了地，这下面是第二段：

　　「地上正证，离於证相，不以南表」。此地我们要特别留意，登地的菩萨见到圆满的自性，《金刚经》上讲，「离一切相」，哪里还有东南西北？东南西北还是有分别，没有离开分别，没有离开妄想。你有分别，才有东南西北；你没有分别，哪来的东南西北？地上菩萨离於证相，修行离修行相，证果离证果相，正是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。他统统舍得干干净净的，哪里还有东南西北？所以登地以后，《华严经．十地品》里面这些善友，后面没有说指哪个方向，表这个意思。这是境界，比三贤菩萨高，三贤菩萨还有相，十地菩萨已经离相了。

　　「地后业用」，地后是等觉菩萨，是如来果地，那是倒驾慈航，普度众生，那另当别论了，所以他说地后业用。「有无无碍」。说有方向也可以，说没有方向也可以，完全到无障碍的法界，这个时候可以「恒顺众生，随喜功德」，这是地后菩萨的境界。在这个地方，也有显示，「文殊有示而无方者，表於般若加行有修，正证无二」。本经到最后三位菩萨都出现了，文殊、弥勒、普贤，这五十三参最后的三位善知识是这三个人。所以文殊菩萨两次出现，这个地方一开端，文殊菩萨，到第五十一也是文殊菩萨，这个地方文殊菩萨表初信，没入位；后面五十一位文殊菩萨，代表等觉菩萨。地后是十地之后，所以文殊有示而无方，对善财童子有指示，没有说方向。那是弥勒菩萨跟普贤菩萨都是等觉菩萨，都是大圆满、大自在，哪里需要指方向？这是表於般若加行有修，正证无二。修正不二！不二才真正契入境界，有修有证，证非修、修非证，没入门，这是我们现在凡夫的境界，没有契入不二法门。底下一段是：

　　「普贤无方亦无示者，表真法界德普周故」。这个地方所说的，就是《华严经》最后的一卷。「普贤菩萨行愿品」全经很少人读过，但是最后这一卷，念的人就太多了，这就是有名的「十大愿王导归极乐」。在最后一卷里面，善财童子遇到文殊菩萨，文殊菩萨也没有指示方向，也无示无方，我们在经文里面都看到了，它表的是一真法界。德，德是性德，性德普遍、周遍的意思。这是把指不指方向的意思都说出来了。「有人唯取随顺一义，非前诸释。以正明义，出此方故」。有人，是古时候有讲《华严》，只取一个意思，一个意思不圆满，这五个意思说得好，说得周圆。「宁知西域南非明等。况通方教，言有多含。贵在虚求，何必执定。」末后，清凉大师这个开示非常重要，教我们在经里头，要能够细心去体会，不要执著，你执著经典的言语文字就错了！为什么？诸佛菩萨讲经说法，多半是意在言外，这是佛经特别是大乘经，难懂的地方，它意在言外，你要懂它的意思。譬如说南方，南方意思在智慧、在光明，它不是指事相，你要执著一定是南方，你就错会意思了，它意在言外，要懂得这个，所以贵在虚求。你要虚心去体会，不必执著，特别在大乘经上，小乘经多半讲事，大乘经多半是意在言外。

　　第四段是，「趣求有异者」。趣求用现在话来说，就是亲近善知识，到善知识那里去求法，这里面有趣求，也有经文上没有这个字样，这就是有不同。大师给我们解释，「略有三别。最初文殊自往福城」。没人来给他求法，他自己去的，这是我们在这一段文看到的，没有人求，文殊菩萨自己率领著他的这些菩萨众，他这些护法的大众，那些护法神就是他的护法。那是说在家徒众、在家弟子，菩萨是出家众，跟他是同行众。「根尚微故，未发心故，大悲深故」。这是作不请之友，没人请他，他就来了。没请就来，也有条件的。你不能说在《无量寿经》上念到，菩萨大慈大悲作不请之友，你每个假日都出去跑，那成什么话？虽然不请，主动到那里去，也有条件，看这个缘成不成熟？不成熟的时候去没用！一定要看缘成熟了。缘成熟了，为什么主动去？这里头的条件是他的根尚微，就是他有善根，不是没有善根；没有善根，你去也没用处。旁边信别的宗教的，你到那里去，你好心去被人家骂出来，那不是自取其辱？这个不可以。要看他有善根，对於佛教有一点相信，但是信根不深，还不到主动求法的时候，这个时候你可以作不请之友。敲敲门去拜访拜访他，跟他谈谈佛法，他不会拒绝，这是条件。所以他的根性还微，还没有发心，菩萨大悲心很深，这个时候可以作不请之友。

　　「二德云下」，德云在我们这个经文里面，「吉祥云比丘」，吉祥云也翻作德云，在《八十华严》里头翻作德云，

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《四十华严》翻作吉祥云。梵语是相同的，翻的文字不一样，但是意思相同。「善财往求。根渐胜故。已发心故。彰重法故」。所以求学，尊师重道，「只闻来学，未闻往教」，那是他已经懂得求学了，懂得去亲近善知识了，才可以。前面他不懂，不懂去亲近善知识，还不懂，善知识要来亲近他、来教导他。所以入住以后，他发心，发菩提心就入住，因为初住菩萨叫发心住，诸位如果要一发菩提心，你就是初住菩萨了，发的是阿耨多罗三藐三菩提心。

　　也许你们大家想想自己，我也发出这个心，那你是不是初住菩萨？发菩提心，有发菩提心的相，你把菩提心的相，在经文里头对照对照，看看自己像不像，像不像是一个已经发菩提心的人？那菩提心的相是什么？也就是菩提心的样子是什么？《大乘起信论》是个标准，这是论里头的标准，马鸣菩萨说得好，也说得很简单、很扼要，离言说相、离名字相、离心缘相，那就像一个发菩提心的人。我们有没有离？如果没有离，那你发了个菩提心是假的，不是真的；嘴里头说发了，心里头没发。为什么？你还著相，你还有分别执著。

　　诸位要知道，菩提心一发，就超越三界六道，入初住，初住是一真法界的菩萨，不是十法界；离分别执著，这是发心的相。所以此地在信位，信位分别执著没离开，这是《起信论》上说的。那《金刚经》上说的，也许诸位就更清楚了。《金刚经》上讲的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。非菩萨，佛不承认他是菩萨，不承认是发菩提心的菩萨；也就是不承认你是入住的菩萨，你没有入住，这个住就是初住，圆教的初住，圆教初住等於别教的初地。那我们有没有我相，有没有人相？如果我们还是有我相、有人相、有众生相、有寿者相，还有这么多分别执著，没有发菩提心，天天在这里念阿耨多罗三藐三菩提，也没用处，虽然念得很熟，这个心没发。所以你拿经论来看一看就晓得了。在《无量寿经》里面，就是经题上讲的，清净平等觉。你的清净心、平等心、觉心现前，就是菩提心现前。最低的位次，也是圆教初住菩萨，标准在这里。不是说我们今天受菩萨戒就当了菩萨，没错！你是当了菩萨，叫名字菩萨，有名无实。《金刚经》的那个标准，你要一摆开，你就不是菩萨了。

　　德云比丘以后，发心了，德云比丘是代表发心住，菩提心发起来了，这个心一发就是圣人，超越声闻、缘觉。声闻、缘觉（阿罗汉、辟支佛)都没有发菩提心，所以一发菩提心就超过他们。这个时候，善财往求，善财童子要去参访，要去求他，根已经深了。为什么善财懂得去参学、去求教？善根逐渐逐渐增长、殊胜了，已经发心了，懂得尊师重道，知道求法。所以善知识就不来找他，他一定要去拜老师，一定要去求学，老师不再来教他了。彰是明显、彰明。显示出善财童子尊师重道，这是去求。

　　「三者普贤知识不就，善财不往。法界位满，无来去故。」这是到最后，最后普贤菩萨也不来，善财童子也不去，这什么意思？代表一真法界圆满。圆满法界里头没有来去之相，不来不去，达到究竟圆满。所以经文里面这些现象表示，都有很深很深的意思。这第一段，文殊菩萨为什么迁就大众？当中这些人，善财为什么去求？最后遇到普贤菩萨，为什么这样的经文就都没有了？这里给我们说得很清楚、很明白，它表法的深义。

　　第五段讲，「见处有差别者」。这里头也分三段来说明。「三贤未证，散在诸处」。三贤没有证入一真法界，三贤位。所以三贤位的菩萨散在各个地方，善财童子到处去参访。「地上证真，生在佛家，多居佛会」。善财去参访十地菩萨，十地菩萨都在佛的法会之中，而不是散居在各处。三贤菩萨散居在各处，它表这个意思。「地后起用，亦散随缘」。表等觉的有十一位菩萨，十一位善友表等觉。等觉也是散在各处，他教化众生，「恒顺众生，随喜功德」。到最后「普贤因圆，必克满果，还居佛所。」善财童子见这些善知识，在什么地方见到的不一样。他见到三贤位的菩萨，是在许多不同的场合；见到十地菩萨，多半是在佛的法会，佛讲经的法会里面见到的。往后再参访这些等觉菩萨，等觉菩萨教化众生，也不一定在一个地方。最后参访到普贤菩萨，普贤菩萨也在佛的法会，这是见处有不同。

　　第六段讲，「教遣不同者」。这个遣，用现在的意思说，就是打发他。在这里参访一段时期，再打发他到那里去，也就是我们现在讲，介绍他到某一个地方去。他在这个地方参学一段时期，所想学的东西，他都已经学到的。可是善财并没有满足，继续还想学习，这个地方已经学满了，老师会再跟你介绍。你想学另外一个法门，你到某一个地方去参学，介绍他去，这就是教遣不同。「初之文殊，若约事说」，这是讲我们现前这一段。在这一卷经文里面是从事上来讲，前面没有善友，这是开端，没有人介绍。如果从表法上来说，「表信内熏」。这就是他有善根，他有福德。「托理而起，前更无遣」。没有人来介绍、来派遣他，是他自己善根发现，这是初学。实在讲，经上讲的这些情形，跟我们一个人求学非常类似。求学，真正有心求学，这是善根发现。

　　我在台北，早年，我三十八年到台湾。小时候我非常喜欢读书，抗战期间我失学了三年，以后由於战乱的关系就失学了，所以总是想找机会读书。到台湾，我在这个地方没有亲戚，也没有朋友，一个人到台湾，所以生活环境非常之苦。求学这个念头，始终没有退转，那怎么办？不能不找工作；找工作是为了生活。工作之暇，闲暇的时候，有空闲的时候，那个时候我没有学佛，可是我也有五十三参。我就打听台北有哪些有名的教授，就打听。打听到之后，我就给他们写信，希望有机会能够亲近他。

　　其中有一位任教授，也很有名的，他就回我的信，就约我见面，我们利用星期天到他家里去拜访，听他的教诲，他看到我年轻，很好学，於是给我介绍了十几位教授。他给我介绍的时候，我一个一个去拜访。所以我年轻的时候，星期天有闲的时候，

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我都亲近这些名教授，听他们讲东西就是上课。而且非常契机，他不是对大众讲，他对我一个人讲。我最后亲近方东美先生，也是给他写信，他把佛法介绍给我，而他给我讲了一个有系统的东西，非常非常之难得。所以每个星期天到他家里，他给我讲两个小时。这就跟善财参访没有两样。这个老师，你想学什么东西，他知道。那一个人对这个专长，你去亲近他；那你学到之后，还想学什么东西，他再给你介绍另外一个老师，这就是教遣不同的意思。

　　「见后文殊，般若照极，自见普贤一真法界。故亦无遣」。无遣就是没有介绍。善财在此地见文殊，没有人介绍；到末后第五十二参，见到文殊也没有介绍，为什么？代表般若智慧圆满，般若照极。自见普贤，这就是离开文殊菩萨，再去参访普贤菩萨，不需要介绍了，那是一真法界，所以不必，经上没有这个文字。「中间诸友」，一前一后这个当中都有介绍。「显大缘起万行相资，方得圆满。故皆教遣」。所以每位善知识，参访善知识到最后都有教导他，你到什么地方去参学，都有指点，唯独一前一后没有，说明这个意思。

　　第七段，「叹不叹别者」。这个叹是赞叹。普贤菩萨十大愿王到最后做总结，礼敬是全都有，从第一位到第五十三参，任何善知识见面的时候都有礼敬，顶礼三拜，右绕三匝，跟对佛的最敬礼相同。可是赞叹有的地方有，有的地方没有，为什么有的善知识对他有赞叹，有的没有赞叹？通常一般的时候，礼敬之后赞叹，再请教，再请法，可是里头有几位礼敬之后就请法，没有赞叹。是不是经文漏掉了？不是的，它也有表法的意思在里头。我们看清凉大师的开示，「初文殊中，未发心前，所以不叹」。在这个地方，我们看到这个经文上，没有对文殊菩萨的赞叹，让善财童子见文殊，没有赞叹文殊菩萨，因为他还没发心，他还是个凡夫，不懂得礼数，这是可以原谅的，不懂！

　　「教发心已，方乃叹之」。文殊菩萨教他发心，所以离开文殊菩萨之后，见德云比丘，往下那就有赞叹了。「后二不叹，表位满故。离心相故」。后面二位，就是文殊、普贤，遇到文殊普贤，也没有赞叹的话，那是代表什么？他证的果位到圆满了，到究竟圆满了。究竟圆满的时候，离一切相，哪里还有赞叹？代表这个意思。「中间诸友，皆应有叹」。当中这些善知识，统统都有赞叹，可是里头也有几个没有的，没有的，「略有二缘」。为什么见到没有赞叹？有两个原因，一个是「正在定」，他在入定，你对他赞叹，他也听不到，所以没有赞叹。这就是「如海幢等」。善财参访海幢善友的时候，没有赞叹，因为海幢在入定。第二种缘，「行逆化」，就是为众生作逆增上缘，也是教化众生，这个不赞叹。「如胜热等」。胜热婆罗门愚痴，我们怎么可以赞叹愚痴，甘露火王瞋恚，那也不能赞叹瞋恚。所以善知识里头有用贪、瞋、痴度化众生的，这是非常手段，不是正常的手段，这逆化，非常手段。这样的善友，礼敬不赞叹，表这个意思。怕一般人错会了意思，这是经上常讲的，「贪瞋痴即是戒定慧」，那你就拼命搞贪瞋痴，贪瞋痴跟戒定慧不一样。《华严经》上是一样，你不到这个程度，你搞贪瞋痴决定堕三恶道；他搞贪瞋痴成佛，那怎么会一样？所以像这些地方，我们读到经文，你细细去观察，为什么他们的贪瞋痴会成佛道，会圆满无上菩提？我们这里搞贪瞋痴，为什么会堕三恶道？不一样！这是唯恐初学的人发生误会，不是不能赞叹，都是给初学人做样子，你看他这里说，如胜热等，「叹违逆化」。他是反常的，他不是正常的。

　　「亦诫初心莫取诡异为真道故」。对於初学的，特别提出警告。这些修行的方法，在大修行人没有问题，我们初学的人决定学不得。用贪瞋痴这个手段来修行，成无上道，什么样的程度？最低限度，《金刚经》上破四相的人行！那个没有问题了。真正离开一切妄想分别执著，行！顺逆都自在。如果你还有妄想分别执著，那就是善有善报，恶有恶报，因缘果报决定错不了，你落在因果里头。所以他的标准是要断妄想分别执著才行！你顺逆都自在，这《华严经》讲的，「理事无碍，事事无碍」，他入这个境界。入这个境界的人，四相都破尽了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，才能到理事无碍，事事无碍。如果你自己想想，还有我相、人相、众生相、寿者相，人家说你几句好话很欢喜，骂你几句生气生半天，你要堕恶道的，你怎么可以学菩萨这种修行方法？所以他不赞叹，意思在此地。「过此二缘」，就是除了这两种缘，他统统都有赞叹。「余无者略」。其余的统统都有赞叹。这是讲叹不叹的差别。

　　第八段讲，「推不推别者」。这个推是推崇。你看善知识每一个人显示的非常谦虚，推崇别人，自谦而尊人。这在五十三参里面普遍都有，可是也有几段没有这样的文字，这要特别给我们说明。我们看文，「诸友皆悉，谦己知一，推胜知多」。善财遇到这些善友，大多数这些善友都谦虚，说自己只学一个法门，无量法门当中，他只知道一个法门，只学一个法门，代表是一门深入。善财要广学多闻，到我这来我只能把我所学的教给你，你再问别的法门，我不知道。必须要介绍你去参访另外的善知识，你去跟他们学，他们广学多闻。结果到那里去，那个善知识他说：我也知道一门。人人都是这么样的谦虚，都是推崇别人。这里面含著很深教育的意义，教我们做人，一定自己要谦虚，要尊重别人，要懂这个道理。

　　可是在五十三参里面，第一参没有；末后的这三段也没有，末后就是文殊、弥勒、普贤，这三位菩萨，经文里头没有，没有看到这种文字。「阙斯二事」。就是自谦推崇别人，阙这二桩事情。「为显人尊，德已备故」。这三位菩萨众当中，登峰造极！而且这三个人都是古佛再来，所以他们的性德都圆满了，用不著再去推崇了。「而有遣者，令其增修，无厌足故」。这个遣，在此地就是劝进的意思。我们讲打发他去参访底下一位善知识，指点他、劝勉他，这个遣里头含著这个意思。你看每一位善友，

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在参访完毕的时候，他都指示教导他去参访底下一位善知识，令其增修无厌足故，求学精进，不疲不厌。「亦表所主法门异故」。就是那一个所学的法门，跟我不一样。五十三参是广学多闻，不是专修，不是一门深入。可是五十三位善友，他们代表的是一门深入；而善财童子是广学多闻，这里头含有一层很深的意思。广学多闻就是一门深入；一门深入就是广学多闻，一即是多，多即是一，你们能不能在这个经上看出来？这是这个经里头的精义，最精彩的部分。善财童子学什么法门？给诸位说，「念佛法门」。

　　我念阿弥陀佛就是在《华严经》上的得的启示。我从前刚刚学佛的时候，我羡慕佛法，我是走广学多闻，我不懂得什么是一门深入。遇到一些善友劝我，我点头，但是我不肯照做，自己有执著、有分别。连遇到李老师，遇到忏云法师，遇到李老师这就教我修净土，我对净土就不反对了。教我专修净土，我还不能甘心情愿，因为我对大乘经很喜欢，什么都想学，尤其是《华严》。所以过去《华严》，从民国六十年开讲，就讲了十几年。《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲一半，那个时候没有录音。讲到《四十华严》才明了，真的是一即是多、多即是一，才晓得一门深入就是广学多闻，广学多闻原来就是一门深入，这才老实念佛。

　　才发现善财是老实念佛的人，他一门深入。善财自始至终，你看他每参访一个善知识，到最后「恋德礼辞」。恋德是感谢他，感谢他的教诲。礼辞是什么？跟他告别，决定不学这个法门，还是老实念佛。我懂得这个道理。你们看到这个经文，他跟他告假辞了，去参访那个善知识了，那里头的意思，你没有看懂。恋德礼辞，你这个法门我懂得了，我不学！我还是老实念佛。怎么知道他老实念佛？文殊师利菩萨是发愿求生净土的，这是他第一个老师，他是老师的得意门生；得意门生当然是传老师的法，老师念佛求生净土，哪有学生不念佛求生净土的？这是开端。

　　他出去参访第一个善知识，我们常讲先入为主，德云比丘就是吉祥云比丘，教他什么？教他念佛法门，念佛开始。到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那才晓得，他原来是念阿弥陀佛，自始至终一句阿弥陀佛念到底。当中为什么要去参学？样样都懂，样样都明了，这才能普度众生。所以一门深入就是广学多闻，广学多闻原来就是一门深入。

　　这样我们才晓得，这一部经的内容旨趣，讲的是什么？完全是我们日常生活，我们是念佛人，一生念阿弥陀佛求生净土。这五十三位善知识是什么？就是你从早到晚，你所接触的男女老少、各行各业。你读了《华严》：善财童子很幸运，遇到那么多善知识，我这一生一个也没有遇到！你都不晓得，你的善知识一天到晚包围著你，你一个不认识，有什么办法？所以这部经，就是讲我们日常生活，就是说我们六根接触外面六尘境界，是表法的意思，你要懂得。你要把这些字字句句都落实了，那就糟糕了！那这个《华严经》变死掉了，它是活活泼泼的，字字句句都是给你启示，教你体会那个意思。实际上这个境界在哪里？境界就是生活，没有离开我们现前的生活，没有离开我们的正常工作，这里面就是无上菩提道。就是教一个念佛人，怎么样去求生净土，怎么样过日子，五十三参教你怎么样过日子。

　　所以我们这一次印这个经，昨天我们把大标题定下来了，要换个标题，大家头脑比较清醒一点。看到《大方广佛华严经》，就糊涂了，迷糊了。所以我们把题目换一下，换成「现代生活艺术」，那这个大家好懂。「现代生活艺术」就《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》里面所讲的就是现代生活艺术。我们就是依这个宗旨，依这个目标来讲解《华严》，就很有趣味，你学了才真管用。

　　我们现在重新编个本子，因为清凉的注释注得很好；可是从前人注跟经是离开的，这个注解就像笔记一样，并不是哪一段经文合起来的。把注解跟经文会合起来，是民国初年杨仁山老居士作的，把经本、注解会起来。但是他会的时候，还是大段大段的会，我们看起来很不方便。这一次我们小段小段会，我们重新打字做这个本子，这是小段小段会，使我们看起来更方便，更容易看。但是还是要讲解，不讲解，你不知道这里头是生活艺术，你不晓得！为什么不晓得？你都坐实。你不晓得它这个文字是虚构的，它不是坐实的，你把它都看作，南方就是东南西北的南，那就糟糕了！三世佛都喊冤枉，它不是这个意思。所以都是意在言外，你明白了，才真有味道！这一段的交代太重要了。这一段交代你要不清楚，看了怎么有的有，有的没有，这一句是不是漏掉了？你还怀疑，你不晓得它有很深的意思。所以这是推崇不推崇，这里头都有深义。

　　末后这几句说，「不推佛者，显於果海离修相故」。这里面，对佛从来没有一句话赞叹、推崇的，为什么？佛是果地一切都圆满了。「又佛属本会，普贤赞德，义当推故。」末后这一品里头，就是「入法界品」，前面跟诸位说了，总分两会，本会跟末会。本会是佛会，末会是菩萨会，是以五十三善友为主，为会主，本会是佛会。所以普贤赞德，赞佛的德，意思就是推崇佛。他是在赞叹里面宣说的，虽没有明显迹象，但是意思都有了，意思还是很圆满的。

　　第九段，「结不结异者」。这个结就是总结，我们讲结论，有些地方看到有，有些地方看到没有。「唯有普贤，结通十方尘刹成益。彰位已满，法界理周。余皆反此。」要讲这个总结，只有普贤菩萨最后一会，普贤菩萨总结十方尘刹无尽的利益，显示善财所证的位次圆满了，究竟成佛。这个地方做总结，其余的五十二位善友，都没有这个总结。为什么没有总结？没有到圆满，到圆满才总结。这里说经文里头有总结跟没有总结，有这个差别。末后一段：

　　「去住不同者。末后二位无有辞去」。这个「去」就是告辞。每参访一位善知识，参访完毕的时候，都向善知识告辞，离开这个地方。末后这二位善友没有这个文字，没有这样的文字，

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这末后两位就是文殊菩萨跟普贤菩萨。「文殊无身」，文殊表智慧，智慧不著相，没有身相。「彰离相故」。就是《金刚般若》上讲的：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，文殊菩萨表示这个意思，表示离相。那当然对他辞去没有意义，没有相了。「普贤位极，周法界故」。你到哪里去辞？来去相了不可得。所以这是五十三参末后两参里头没有礼辞，其余的统统都有。

　　「余皆辞去，学无常师，成胜进故」。真正会学的人，不是跟定一个人，学无常师，在我们中国孔老夫子就是如此，所以他广学多闻。孔老夫子求学的态度，跟善财五十三参非常接近。《论语》里面，你们仔细去观察，夫子求学的态度，学无常师。任何一个人都是老师，因为每个人都有长处，都有值得我们学习的地方，那就是老师。他那个长处我没有，我就应该跟他学。他会烧饭，我不会烧饭，我去跟他学，他就是我的老师。他会烧这个菜，我不会烧，我跟他学，他就是我的老师，学无常师。真正肯学，见到别人的长处都想跟他学，成就自己的多才多艺，善财就是这个学法。

　　我们要了解这个道理，成胜进，进是进步，天天都在进步；德行上有进步，学问有进步，才艺有进步，天天有进步。不但有进步，甚至殊胜，太殊胜了！怎么学的？你一定要懂得。见到别人的长处，统统要学。这里面还有逆行的，还有搞贪瞋痴的，这个贪瞋痴表示逆境；逆境里面也学，是反省，他那个缺点我有没有？所以逆境也是老师，恶人也是老师。善人、恶人统统是老师，没有一个不是善知识，没有一个不是老师，成就自己圆满的德行。

　　所以善友里头，五十三参里头有几个很恶、很不好，而不是个个都是好人。这就是我们这个社会上，社会上确实好人多，坏人也有。善事多，恶事也不少！善恶、好坏里面统统去学习，成就自己的德行。善的、好的要学，恶的、不好的反省。如果自己有，就要改过；没有，勉励自己不犯这个过失。一切善缘逆缘、顺境逆境都是菩萨的道场，成就菩萨圆满的智慧德能，善财是这么学的。这是真正的生活艺术，真正是真善美慧的人生。

　　这个文到这个地方，是把善财会的大意介绍出来了，下一次我们就读到经文，善财会的第一段经文。第一段经文没有入住，是在信位，在十信位。十信位里面有共修，往后去就没有共修。到第二会，吉祥云比丘会的时候，就没有共修。这一段都交代得很清楚、很明白，我们要感谢清凉大师，他给我们介绍得非常的圆满，文字虽然不多，讲得很详细。好！今天时间到了，就讲到此地。　　   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！