净公上人讲读诵集第一三卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第一三卷







...四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」在三学里面是戒学，「发菩提心，深信因果」是定学，「读诵大乘，劝进行者」是慧学，它有次第的，不能躐等。后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面，我们现在不懂，躐等。好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，怎么盖法？没法子盖，永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
　　诸位要想真正成就，先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》，念经是什么意思？就是断烦恼。为什么？不念经就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我念一遍一个小时，至少我这一小时不胡思乱想，这一小时修定，念二小时，我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好，你能一天念八小时，八小时不胡思乱想。你念上一年、二年、三年，你心清净了，妄想渐渐少了。妄想少才可以学法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...方生病才对，不是我的药方错了，是你生的病，病错了。现在讲经就是这个样子，他老早都预备好了，药方都开好了，来给你治病。你们想想看，哪个大夫是把药方开好等你来看病的？你就真正明了开经偈上讲「愿解如来真实义」，很不简单。我跟同学们讲的是真话，你老老实实修戒定慧，修清净心，修觉正净，然后经本一展开，你自自然然就会了，自自然然讲得契理契机，自他都得受有，得真实的利益。「发菩提心」这句还没讲完，下一次从这句再讲。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句，第一句就是「发菩提心」。第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易，不但是大乘菩萨，人天跟二乘都不容易，就是说到「孝养父母，奉事师长」，今天几个人能做到？这就是为什么学佛的人多，成就的人少。总而言之一句话，没福！诸位想想，哪有没有福的佛？没有。佛是二足尊，二足尊第一个就是福德，福德圆满、智慧圆满。不仅佛福德是圆满的，小乘阿罗汉那个福报也了不起。这就是说明福德的根基是在孝顺父母，尊敬师长。
　　「发菩提心」，我们这个菩提心有没有发？诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》就晓得，菩提心一发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...他要不认真念佛，虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿闍王子太多了，这样深厚的善根，再蒙三宝加持，他对这个法门能信、能解、能愿、能行，他成功了。这能有几个人？几个人有这么大的福报？这句「深信因果」确实不容易，我们仔细看看周边的同修，仔细想想自己，这十一句没有一句做到！一点福都没有，怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
　　第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法，菩萨行门无量无边，佛在大经里面举纲领也举了很多，为什么单单说个读诵？像《无量寿经》讲的，有受持、书写、供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？我们就晓得，佛说种种纲领之中，读诵最重要。这十一句，我们没有一句做到，原因是事实真相不明白，读诵就能明了。读诵就认真去念，说老实话，菩萨从初发心一直到等觉，没有成佛之前，他读诵经典，他每天都不废除的，他天天都要念的。读诵就是万行齐修，不仅是戒定慧三学、三慧一次完成，他是无量无边的法门都在这一次就修圆满，这叫圆修。
　　我劝大家读诵，还有很多人有意见，不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了，在中国大乘分八个宗派，八个宗派所依据的经典全是大乘经，我们念什么？你修学哪一宗，你就读诵哪一宗的经典，为什么？这样子解行能相应，成就快速。在过去，学天台的，他念《法华经》；学贤首的，他念《华严经》；禅宗的，念《金刚经》；净土宗的，念《阿弥陀经 》、《无量寿经》。你学哪一宗，就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面，我们讲席常跟大家介绍，

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一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经 》是属於同部，《无量寿经》是第一，《阿弥陀经 》也是第一，同一部！所以你念《无量寿经》或者念《阿弥陀经 》都好。《阿弥陀经 》念的遍数就要更多，或者...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...个读诵？像《无量寿经》讲的，有受持、书写、供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？我们就晓得，佛说种种纲领之中，读诵最重要。这十一句，我们没有一句做到，原因是事实真相不明白，读诵就能明了。读诵就认真去念，说老实话，菩萨从初发心一直到等觉，没有成佛之前，他读诵经典，他每天都不废除的，他天天都要念的。读诵就是万行齐修，不仅是戒定慧三学、三慧一次完成，他是无量无边的法门都在这一次就修圆满，这叫圆修。
　　我劝大家读诵，还有很多人有意见，不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了，在中国大乘分八个宗派，八个宗派所依据的经典全是大乘经，我们念什么？你修学哪一宗，你就读诵哪一宗的经典，为什么？这样子解行能相应，成就快速。在过去，学天台的，他念《法华经》；学贤首的，他念《华严经》；禅宗的，念《金刚经》；净土宗的，念《阿弥陀经 》、《无量寿经》。你学哪一宗，就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面，我们讲席常跟大家介绍，一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经 》是属於同部，《无量寿经》是第一，《阿弥陀经 》也是第一，同一部！所以你念《无量寿经》或者念《阿弥陀经 》都好。《阿弥陀经 》念的遍数就要更多，或者是念《要解》。印光大师赞叹《要解》，是《弥陀经》古今注疏里面注得最好的，第一注解，印祖说：即使是古佛再来给阿弥陀经 作一个注解，也不能超出其上。这是把这注解赞叹到极处。所以念《阿弥陀经 》，我们希望连《要解》一起念，这个分量也就相当了。否则的话，经文太短，我们修学的时间就短。刚才讲了，念经是三学三慧一起完成，修行的时间是愈长愈好。
　　读诵是修行，读诵的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...宗主修的经典去读诵。在一切经里面，我们讲席常跟大家介绍，一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经 》是属於同部，《无量寿经》是第一，《阿弥陀经 》也是第一，同一部！所以你念《无量寿经》或者念《阿弥陀经 》都好。《阿弥陀经 》念的遍数就要更多，或者是念《要解》。印光大师赞叹《要解》，是《弥陀经》古今注疏里面注得最好的，第一注解，印祖说：即使是古佛再来给阿弥陀经 作一个注解，也不能超出其上。这是把这注解赞叹到极处。所以念《阿弥陀经 》，我们希望连《要解》一起念，这个分量也就相当了。否则的话，经文太短，我们修学的时间就短。刚才讲了，念经是三学三慧一起完成，修行的时间是愈长愈好。
　　读诵是修行，读诵的时候不能求解义，一求解义，读诵的目的完全破坏了，为什么？你一起分别就落到意识里面，这就错了！说老实话，读诵经典就是禅家所说的「离心意识参」。我们跟禅家用的手段不一样，目标是一样的，是在参禅！我们用读诵的方法在参禅，这真是妙到极处。参禅是什么？离心意识叫参。我们读诵，离心意识！读诵的时候，不分别，不用第六意识；不执著，不用第七识；一直念下去，不去思惟想像，也不落印象，不用第八识。岂不是离心意识吗？眼睛看得清清楚楚，念的句子，耳朵也听得清清楚楚，一个字也没念错，一句也没念颠倒，给诸位说，这就是交光大师所讲的「舍识用根」，我这时候用的是六根根性，我用的是见性见色性，用见性见、用闻性闻，高等的修行！几个人会？舍识用根，盘腿面壁可以舍识用根，读诵大乘也可以舍识用根，用熟了就可以把它用在生活上，穿衣吃饭、待人接物统统舍识用根，那就是名符其实的菩萨。你才晓得，读诵大乘是菩萨修行重要的一个方法。十个宗派里面，禅宗只是一个宗派，其余九宗都属於教下，都没有离开经典。这地方他不写观心参禅或...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...破坏了，为什么？你一起分别就落到意识里面，这就错了！说老实话，读诵经典就是禅家所说的「离心意识参」。我们跟禅家用的手段不一样，目标是一样的，是在参禅！我们用读诵的方法在参禅，这真是妙到极处。参禅是什么？离心意识叫参。我们读诵，离心意识！读诵的时候，不分别，不用第六意识；不执著，不用第七识；一直念下去，不去思惟想像，也不落印象，不用第八识。岂不是离心意识吗？眼睛看得清清楚楚，念的句子，耳朵也听得清清楚楚，一个字也没念错，一句也没念颠倒，给诸位说，这就是交光大师所讲的「舍识用根」，我这时候用的是六根根性，我用的是见性见色性，用见性见、用闻性闻，高等的修行！几个人会？舍识用根，盘腿面壁可以舍识用根，读诵大乘也可以舍识用根，用熟了就可以把它用在生活上，穿衣吃饭、待人接物统统舍识用根，那就是名符其实的菩萨。你才晓得，读诵大乘是菩萨修行重要的一个方法。十个宗派里面，禅宗只是一个宗派，其余九宗都属於教下，都没有离开经典。这地方他不写观心参禅或者参话头，他写的读诵大乘，那就是说大乘菩萨里面依照经论修行占绝大多数，只是方法不相同，他的精神、方向、目标全部都是相同的，都是舍识用根，都是离心意识，这叫真正修行。读经是真正修行，心意识舍掉了，与心意识相应的心所当然都不起作用了。
　　所以，读经会入定！你要不相信，也许听说过，智者大师念《法华经》入了定，他要是用心意识去读，

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他怎能入得了定？他读《法华经》会入定，我们念经为什么入不了定？我们是用心意识在念，所以入不了定；人家是离心意识去念。就是我刚才讲的方法、原则他去念，他念到「药王本事品」入定了，在定中他有感应。他参加释迦牟尼佛讲《法华经》的法会，他还听了一座，出了定告诉人：释迦牟尼佛在灵鹫山，灵山一会还没散！...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...意识相应的心所当然都不起作用了。
　　所以，读经会入定！你要不相信，也许听说过，智者大师念《法华经》入了定，他要是用心意识去读，他怎能入得了定？他读《法华经》会入定，我们念经为什么入不了定？我们是用心意识在念，所以入不了定；人家是离心意识去念。就是我刚才讲的方法、原则他去念，他念到「药王本事品」入定了，在定中他有感应。他参加释迦牟尼佛讲《法华经》的法会，他还听了一座，出了定告诉人：释迦牟尼佛在灵鹫山，灵山一会还没散！他亲自参加了。说实在话，释迦牟尼佛每一次法会都没有散场，问题就是你有没有能力去参加！释迦牟尼佛的弥陀法会也没散，《无量寿经》的法会也没散，看看你们哪位有能力亲遇世尊的法会？不明了读诵大乘，所以他不愿意念，这实在是智慧浅少，不知道事实的真相。念到心清净，念到定慧成就，念到破无明见法身了，他还是念，即使证到等觉菩萨果位，他每天还是要念，始终不离开，这是这种修行方法。
　　净宗也许有很多同学听过，没有念经，单单念一句佛号，他有成就的，没错！单单念这句佛号，谁呢？最初提倡的是大势至菩萨，他那一句阿弥陀佛，或者是一句南无阿弥陀佛，也是离心意识。如果不离心意识，那叫什么修行？不离心意识，怎能「不假方便，自得心开」？没这个道理！诸位要晓得，念这一句佛号也是离心意识念！
　　念经、念佛如此，听经还是这个样子。大家听经不开悟，为什么不开悟？用心意识听，别说听这一辈子不开悟，生生世世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...。「离言说相」就是离第六意识；「离名字相」就是离第七识；「离心缘相」就是离第八识，还不是舍识用根吗？这就是清清楚楚给我们显示出来，听经也要离心意识；心就是第八识，意就是第七末那识，识就是第六识，听经也要离心意识听。
　　离心意识，说老实话是修行，听经是修行，读经是修行，念佛是修行，修什么行？把心心所给舍掉，这就是禅家常讲的「从根本修」。我们晓得我们的思想见解、言语造作尽是过失，那个过失的根源在哪里？根源就是心心所。所以他这个修行方法是从根拔起，连根把它拔除。由此可知，绝对不是只有禅家从根本修。禅宗常常轻视教下、轻视净土，他不晓得「法门平等，无有高下」，你是用参究观心的方法从根修起，人家教下用读诵，念佛的用执持名号，也是从根本修，不亚於观心，不亚於参话头。凡是轻视别人的，他会不会成就？他决定不会成就。为什么？因为真心里头没有分别、没有执著，哪里来的轻视别人？有分别、有执著，才会轻视！由此可知，他参禅参得再好，他心意识没离开，他那个禅不管怎么参法不会开悟，得禅定是可能的，为什么？用心意识可以得禅定。四禅八定、阿罗汉的九次第定都是用心意识修的，都没有离心意识；离心意识，那是上上禅，不是阿罗汉、辟支佛所能证得的。
　　你果然明白了，参禅的人讥笑你，你也是合掌阿弥陀佛，不去跟他计较，为什么？我们心里清清楚楚明明白白。碰到外面人说我们是自了汉，说我们是小乘，我们也欢欢喜喜的阿弥陀佛就接受了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...是迷惑颠倒。只有迷人才会争，悟的人不会争。迷的人心里面才有意见，悟的人心里没有意见。悟的人心干干净净，什么也没有，本来无一物；心里面还有许许多多东西，这没悟！
　　这一句是说明菩萨修行许许多多方法里面一个重要的方法，这今天告诉诸位了。果然念经典离心意识念，你会得定、会开悟。如果念了不少年，念了不少遍，「我怎么还没得定？怎么还不开悟？」我就晓得你这一生是不会得定、不会开悟，为什么？因为你没有离心意识！还是用心意识在念。离心意识是一昧的念下去，一遍一遍的念，绝不起一个妄念，功夫成熟了，水到渠成，自然得定，自然的开悟，到时候豁然通达了。心里常常想著「我什么时候会开悟？什么时候得定？」这都是打妄想，读诵里面加上妄想，这个妄想就是障碍。有人念佛，发心求一心不乱，这个人一生当中决定得不到一心不乱，为什么？阿弥陀佛里头掺杂著一心不乱，这很糟糕！给你说不掺杂，还得要掺杂个一心不乱。一切错误，一切不成就的那些因素，一条一条都把它找出来，找出来之后统统把它消除，我们障碍就没有了。这就是说业障就消了。
　　业障，说老实话绝对不是说你去拜《梁皇忏》、拜《水忏》、拜《大悲忏》，业障就消掉，消不掉！从前的人拜忏会消掉，现在的人消不掉；从前人念经会消业障，现在人念经消不了业障；从前人念阿弥陀佛消业障，现在人念阿弥陀佛也消不了业障，你知道原因吗？用心意识就消不了业障，离心意识业障就消除了，原因在此地。你要晓得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...执著。用分别执著怎能把分别执著离开？这话还不能听错，听错犯的过失更大。他不分别、不执著，好了，父子也不分，男女也不分，那还得了吗？你去打仗，连敌人、自己人也不分，这就糟糕了，就犯了大错。自己心里确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随著众生分别而分别，随著众生执著而执著，

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自己有没有？自己决定没有，这就对了。「佛法在世间，不坏世间法」，世间法就是分别执著，并不破坏众生的分别执著。众生有分别执著，他才能建立社会的秩序，世间才不至於乱。如果我们真的分别执著，那就错了，那就永远不能超越世间；离开一切分别执著，这就超越世间了。所以这个地方一定要搞清楚，不要误会了。
　　这一句重点，还是劝勉我们要认真去读诵，要晓得怎样去读诵，才能收到真实的利益。十一句到这个地方十句都是自利的，都是属於自行，只有末后这一句是利他、化他的；自行化他才是菩萨。这个化他不简单，自行功德圆满了，这才化他。现在有一些年轻人，自行的功德还没有，就急著要去化他，心倒是好心，真像地藏菩萨一样，舍己为人，「我不入地狱，谁入地狱？」他是真入地狱了。他入地狱对人没有什么好处，地藏菩萨入地狱是对众生有好处、有利益，他入地狱很冤枉，一个众生也没度。
　　诸位这十一句细细去念念，就真正明了度化众生不是一个容易事情。那是个指路人，你要是把方向、路子指错，怎么办？那个会劝人的人，自己没有成就，劝人念阿弥陀佛、劝人念《阿弥陀经 》、念《无量寿经》，这个决定不会错...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...他是想学佛，就是因为他不能吃素，所以他就不来学了，你一定劝他吃素，他下次不敢来了。所以不劝人吃素。受戒，受戒容易持戒难，所以老师一生不劝人受戒。不劝人出家，这是绝对正确的。那是真正有慧眼，对於这个人真正了解，觉得他出家之后确实是一个人才，将来一定能弘法利生，弘扬佛法，看准了，才可以劝他。出家以后的机缘也相当不容易，是不是遇到一个真正能修学的道场？是不是遇到一个真正善知识？好的同参道友？这是决定他成败的因素。太难！你要是把这些问题统统看到，决定不敢劝人出家。
　　三福到这里跟诸位介绍完了，我跟大家这一次讲得比较详细，有没有尽其意？差太远了。这十一句深广有如大海，我能讲的是大海之一滴。诸位细细去读诵，细细的思惟体会，这个确确实实是学佛的基础，不管你学哪一宗、哪个法门，并不完全是对修净土而说的，因为后面佛说得很清楚：
　　演【此三种业，是三世诸佛，净业正因。】
　　这句话我们就晓得，它这个范围非常之广，不管你修学哪个法门，你离不开这个原则。它是一切诸佛净业的正因，换句话说，是一切诸佛必修的基本科目，我们怎能轻视它？这一段是解释《疏钞》提到的「净业三福」。接著下面这一行是解释莲池大师和会灵芝、海东这两派的说法，他说：
　　钞【还以持名为正行，复以持名为发菩提心。】
　　这个说法，实在讲跟蕅益大师的讲法有异曲同工之妙，实在是妙。
　　演【还以持名为正行，是取灵芝一半；复以持名为发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...、就依教奉行，我们知道这个人善根成熟了，他是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。
　　钞【福德者，观经，则孝养父母等；大本，则修诸功德等。据此，则施戒等，乃至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍置不作，是谓无福德。但作此福，种人天小果有漏之因，是谓少福德也。】
　　这些话都得要听清楚，要留意！《观经》三福，第一条是世间福德，第二条是二乘福德，第三条是大乘福德。根据此地所讲，第一条没福德，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间有漏的福德，不是成佛的福德，还要搞六道轮回，这不是净宗福德的标准。小乘的福德，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是少福德，不是多福德。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才是多福德。莲池大师引用《观经》意思在此地。「布施、持戒」，就是我们平常讲的修六度万行，「乃至立寺」，建造寺院道场，「造佛像、参禅、诵经、苦行」，这一切都是修福；这些福不做，那是没福。
　　可是这个地方要晓得，今天台湾人最有钱，有钱就到处建造寺院，寺院现在太多了，到底有没有福？从前李老师说：有庙无道不能兴教！从前人建寺是真正供养四众修行的，现在建寺，我们真正想修行、想用功，他不让我们住，那么福在哪里？这都是值得我们反省的。造像，佛菩萨像造得很多，外面一般人说我们迷信，让这些外道们造更重的口业，说佛教是低级宗教。怎么是低级宗教？多神教！高级的宗教只有一个神，一位真神。所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...钞》，念这个佛号不但是善中善，而且是福中福。
　　钞【福中福者，亦有二义。一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期於福，福已备故。】
　　『备』是圆满、具足，一点欠缺都没有。
　　钞【二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故，是则福中之福，名多福也。】
　　演【释持名乃福中福。】
　　《演义》解释得很清楚，我们没善根、没有福德，往生西方的条件是要多善根、多福德，不念佛怎么行呢？念佛是多善根，念佛也是多福德。可是此地诸位一定要知道，「一向专念」才是善中之善、福中之福，要一向专念，也是古德教给我们「一心称念」，最重要的就是一心。我们今天执持名号，执持名号的人很多，现在读诵大经的人也很多，有一天念很多遍的，现在就要问，你是不是一心念？我在讲席当中说过，现在开头不要一心念，为什么？办不到！开头先把它念熟，只求熟，不管你是一心、二心、三心，这个不管，等到念熟之后，就要用功了，就讲功夫。现在一开端就讲功夫，决定不得力，为什么？你没有预备的基础。念熟是预备的功夫，预备好了之后，那就真正要用功修行，用功修行就是一心称念。
　　我念这部经，

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所讲求的是这部经从头到尾念下来没有一个妄想，求这个。不是我一天念多少遍，念给佛菩萨听，那没用处的，一面念还一面打妄想，一天念一百遍也没用处，正是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。有一天念十万声佛号的，这一面念佛号一面打妄想，十万声佛号都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...中都可以办得到，何况其余！这正是古德常讲的「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到的，关键就是你对於因缘果是不是搞得很清楚？道理很清楚，事实上能掌握得住，你就决定成就，求什么得什么。
　　疏【问：何故观经发菩提心在第三福。】
　　这桩事情我们在讲《观经》时，也详细说明过，莲池大师在此地给我们开示得非常好。发菩提心，照理说那是善根，但是在三福当中它列在第三。
　　疏【答：以福有事理，不专事故。】
　　发菩提心是『理』，前面两条是讲『事』，此地将《观经》三福都列出来了。
　　钞【观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　《演义》有解释，把重点给我们提示一下：
　　演【孝养父母，奉事师长，敬上也；慈心不杀，接下也。】
　　这就是回向文里面「上报四重恩，下济三途苦」。回向文我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从孝亲尊师这里做起，下济三途苦就要从慈心不杀做起。这是把具体的行法教给我们，这是补充前面所讲的意思之不足。
　　演【修十善业，身舍三邪、口离四过、意断三恶也。此共凡夫行。】
　　三福第一福是凡夫福，这是菩萨的根基，菩萨不从这个地方修学，决定不能修行证果，所以这个很重要。「身除三邪」，三邪是杀、盗、淫，一定要离开。「口离四过」，妄语，恶口；绮语，绮语是花言巧...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

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