净公上人讲述了凡四训电视弘法讲记南无阿弥陀佛

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来提倡救灾。“又分谷以赈贫乏”，自己家里面的仓库稻米，他把它拿出来再拯救这些贫穷的人，常常做这些好事。



【夜闻鬼唱于门曰】



曾经听到夜晚鬼在他门口在唱，唱的什么？



【千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。】



鬼在门口叫。徐家秀才，那个时候就是徐凤竹，徐凤竹是秀才。就是说，他的父亲做这些好事，果报他会得到，他去考试，一定会中举人。



【是岁，凤竹果举于乡。】



凤竹果然在这一年考试中了举人。



【其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。】



他的父亲听到鬼唱歌，果然儿子中了举人，真的有了效应，所以他行善格外的努力。“益”，益是增长；格外努力去做善事，孳孳不息。“修桥修路”，这是举几个例子，利益方便行人。“斋僧接众”，‘斋僧’是请出家人吃饭；‘接众’是接济大众。



在这里既然讲到‘斋僧’，斋僧的利益在哪里？为什么要做这些事情？明朝时候、清朝时候，这个风气盛行；现在中国、外国，还是很盛行。在家居士以财物供僧，希求修福。而接受供养的这些出家人，要为他说法；换句话说，要教导他。在家人对出家人是财布施，出家人对在家人是法布施，斋僧是求法的。我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛接受国王大臣的供斋，惯例用完斋之后决定要讲经说法，这一天释迦牟尼佛接受供斋之后没有说法，起身就走了。这些斋主跟著释迦牟尼佛不放，‘您没有给我说法，我跟著您’。原来释迦牟尼佛要去办事，办什么事？阿难尊者遭难，先去救他。楞严法会是这个因缘起来的，那些供斋的人都参与了楞严法会。这是斋僧真实功德，真实的好处。这些出家人有道德、有学问、有修养，是社会大众的导师，用现在的话来说，多元文化的教师；他们真正做到彻底的牺牲奉献，为求学问、为教化众生，奉献了一生。



‘接众’，是碰到有困难的人，接是接济，他贫乏，或者是失业，他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的，凤竹的父亲，他们家里有财富，只要遇到，都乐意去帮助。“凡有利益，无不尽心”，只要是有利益于社会的、有利益于大众的事情，没有不尽心尽力去做。命中有财富，应当这样作人就对了。财富决不是供给一个人享受的，决不是供给一家人享受的。你命中有财富，你就要知道，你有使命、你有职责帮助世间一切穷苦之人，你的财富生生世世享受不尽！财从哪里来的？财从布施来的，愈施愈多。他这样做，后来又听到鬼在他门口唱歌，唱的是：



【千不诓，万不诓，徐家举人，直做到督堂。】



那个官愈做愈大。



【凤竹官终两浙巡抚】



“巡抚”，就是现在说的省长，做到浙江的省长。可见得，先人积功累德，果报无比的殊胜。我们想，他的儿孙都享这么大的福报，那他自己？自己福报一定更大。但是他自己已经不在世，自己的果报在来生。凡是这样积功累德的人，他要是在世间，他来世那个福报就不可思议；如果来世不在人间，决定在天上享天福。他的子孙后代所享的福，这叫余福，诸位一定要懂这个意思。‘积善之家，必有余庆’，那是余福给儿孙，自己的福报比儿孙所享受的一定要超过很多倍，我们要懂这个道理。善不能不修、不能不积，积善必定有好的果报。今天我们就讲到此地。

了凡四训电视弘法讲记

（第十四卷）



净公上人讲述

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诸位同学，大家好！请接著看这段文字，这是第八个例子：



【嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。】



我们看这一段。“嘉兴”在浙江省。从了凡居士所举的这些例子，大多数都是浙江这个地区一些掌故。由此可知，举比喻这个原则，一定要在最近的地方，听起来大家都知道，这才有公信力。而在时代，是愈接近愈好。“屠康僖”，他在刑部里面作官，“主事”是当时的官职的职称。他有一次晚上睡在监狱里面，跟囚犯们在一起，细细的去打听这些囚犯的情状。于是乎知道囚犯当中有不少人是冤枉的，被人诬告的。屠先生他并不自以为功，他把这些情形秘密的写在纸上，送给他的堂官。堂官是他的上司，也就是刑部尚书，刑部尚书就是现在讲的部长。



“后朝审”，过几天，再重新审问这些囚犯；堂官摘录屠康僖公一些案情，来讯问这些囚犯，囚犯没有不服的。这样开释冤枉的，大概有十几个人。“一时”，当时这个事情传了出去。“辇下”，‘辇’是皇帝坐的车子，‘辇下’意思就是说首都、京城，皇帝所在之处。“辇下咸颂尚书之明”，大家都对刑部尚书的公正廉明无不加以赞叹。屠先生又想到一桩事情，下面说：



【公复禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。】



这是他上的建议，给尚书的建议。他说：在京城这个地方，还有这么多冤枉的人。京城以外，在全国里面，民众多了，哪里没有冤枉的？想必冤枉人很多。“宜”是应该，应该五年派一位减刑官，对于这些案件重新来核实平反。这是好事情。



【尚书为奏】



他的长官，刑部尚书同意他这个意见，把这个意见奏给皇帝。



【允其议】



皇帝同意。



【时公亦差减刑之列】



屠康僖公也被派遣为减刑官之一，这是平反许许多多冤枉的人。



【梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议，深合天心。】



这是感应。自己能够修德积善，上合天心，上帝无不爱护一切众生，所谓‘上天有好生之德’，你的作法、你的建议与天心非常相应。你命中没有儿子，现在：



【上帝赐汝三子】



他并没有求儿子。没有求儿子，得到这个感应。



【皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应峻，皆显官。】



这是善因善果。这个文里面“衣紫腰金”，这是讲穿紫的官服，

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系金的腰带，这是高官。我们知道，古时候的礼服，皇族穿的是黄色的龙袍，那只限于皇族；文武百官，文官里面‘紫袍’是爵位最高的，大概都是尚书以上的，部长以上的官服才是紫色的。这是一个例子。下面，第九个例子是包凭。这个人资助修缮寺庙，也得感应：



【嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。】



我们看这一段。“嘉兴人包凭”，这里连他的字“信之”都写出来了。由此可知，包凭跟了凡先生相当熟悉。包凭的父亲做过池州太守，“太守”比知县高一级，跟知府是同等的官，池州是在安徽贵池县。他生了七个儿子，包凭最小；大概他是儿女多，所以这个小孩就入赘平湖袁氏，跟袁了凡是一家人，入赘到他们家。“与吾父往来甚厚”，了凡先生的父亲跟包凭常常往来，这是好朋友的关系。这个人“博学高才”，但是“累举不第”，每一次去考试，都没有考取。于是“留心二氏之学”，‘二氏’就是佛跟道，他去学佛、去学道去了。



【一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：但得圣像无恙，无虽裸裎何伤？】



我们看这一段。有一天，他到外面去游玩，游泖湖。偶然在一个村庄的寺院里面，看到观音像。大概这个时候下雨，寺庙里面房屋漏雨，观音菩萨像被淋湿了。他看到很难过，就“解橐中”，‘橐’是钱包，把钱包打开看看里面，还有十两银子，“十金”就是有十两银子。统统拿出来了，交给寺院里面出家人，请他把房屋修好，菩萨不要淋到雨露。这出家人告诉他，修屋顶工程很大，十两银子太少了，恐怕没有办法完工。他带著他的仆人随从，旅游总带了一些行囊、带了一些衣服，这里面有四匹松布，箱子里面，“箧”打开来看看，还有七件衣服。这个衣服都是新的衣服，没有穿过的。里面有一些比较贵重的，“纻褶”，是麻的、麻制的衣服；‘褶’是袷衣，有单衣、有袷衣，都是新置的。他的仆人就说：‘算了！何必要捐献这么多！’包凭就说：‘只要圣像无恙’，能把屋顶修好，观音菩萨像不要再淋到雨，‘我纵然是赤身露体，也无所谓。’这是一片真诚！



【僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。】



出家人听到他这个谈话，非常感动！他说：‘布施银两以及这些衣服、布，这个不是难事，这一点真心太难了。’



【后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。】



包凭等到庙里屋顶修好，就拉著他父亲一起去看，晚上也住在这个寺庙里面，包凭晚上梦到伽蓝神。“伽蓝”是护法神，护法神来感谢他，他说：‘你的儿子会享世禄，得到福报。’果然以后他的儿子汴、孙子柽芳，都“登第”，‘登第’是指中进士的学位，“作显官”。这是子孙贵显之报。这是修缮寺院道场、造佛像的功德很大。佛在《大藏经》里面，有一部经叫《造像功德经》。现在我们看到许许多多地方造大的佛像，中国现在兴起了，外国也有。我在马来西亚槟城，极乐寺他们去年就造了一尊三十多公尺高的观世音菩萨立像。我们要问：造像到底有没有功德？看到包凭这个故事就晓得，造像确确实实有功德。但是，功德必须要具足条件。如果只造佛菩萨形像，没有弘法利生，一般人看到佛像，容易生迷信。这个像造在那边，不但没有利益，反而让许多众生造罪业，这就错了。所以，弘法利生非常重要！一个道场，一定要讲经，一定要修行，所谓是解门、行门，‘解行相应’，这个重要。



解门里面，中国的宗派很多，属于哪一个宗派的道场，一定要依据这个宗派的经典来修学；这些经典要读诵，要研究，要讲解透彻，落实到自己生活上，这才具足了功德。佛像，前面曾经跟诸位说过，是表法的意思，佛家用这种方式，时时刻刻提醒我们。一般群众，见到观世音菩萨像，就知道‘我要发慈悲心，要像观世音菩萨一样的慈悲，帮助世间一切苦难众生’，这个像的功德就大了。如果不晓得这个道理，把佛像当作神明来看待，到那里去烧香、膜拜，求福、求寿、求儿女、求升官发财，那叫迷信，那就错了。我说到此地，同学们应该能体会得到。我们在现代这个社会，要怎样学佛，怎样才能得到佛法真实的利益？行门里面，也各个不相同。像天台，他修止观；禅宗里面，他参话头，或是用观心；密宗里面，用持咒；我们净土宗里面，用持名念佛。选定一门，功夫不能间断，都能够得到清净心，都能够成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。再看下面第十个例子：



【嘉善支立之父】



这也是浙江嘉善人。他姓“支”，单名叫“立”。他的父亲：



【为刑房吏】



在衙门里面管刑事案件的。



【有囚无辜陷重辟】



他知道有个囚犯，确实是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。



【意哀之】



他的心里明了，非常同情他。



【欲求其生】



他帮助他，脱他的罪。这个囚犯知道支立的父亲这一番好意，来替他辩护。



【囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。】



囚犯跟他妻子商量，他说：‘支公有意思帮助我，来脱离我的刑责。我很惭愧，无以报答。’这是救命之恩，他说：‘明天你可以请他下乡’，大概他们是乡下人，而且跟她商量，要她‘以身事之’。他说：‘或者支公会更用心，这样子我可以能够生还。’



【其妻泣而听命】



这个太太也非常贤良，果然就照这样做。



【及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。】



这个囚犯的太太自己出来劝酒，把她丈夫的意思告诉支公，支公听了之后不接受。虽不接受，还是全心全力把他这个案子平反过来了。



【囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，

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晚世所稀。】



这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。这个囚犯夫妇来叩谢的时候，他说：



【今无子】



你今天没有儿子，这么大年岁还没有儿子。



【吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。】



他说：‘我有个女儿，女儿也长大了。我送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。这个在礼上是能讲得通的。’



【支为备礼而纳之】



支先生同意、接受了。



【生立】



以后就生支立。这是支立父亲做这样的善事。



【弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。】



后世的子孙逐渐逐渐发达了。支立“弱冠中魁”，二十岁考中进士，官做到“翰林孔目”，翰林院的书记官。“支立生高”，这是支先生的孙子，“高生禄”，这是几代了。这几代“皆贡为学博”，这个学位前面讲过，贡生；“学博”是州、县学校里面的教官。“禄生大纶，登第”，这是中进士。都有这许多显著的果报，地区大概都是在浙江嘉兴不远的地方。由此可知，了凡先生当时提出这些人，大家都知道、都很熟悉，足以为证明‘积善之家，必有余庆’。后面的文字是总结：



【凡此十条，所行不同，同归于善而已。】



都是做好事。我们读了之后想一想，都是利益别人的事情，全心全力利益别人、利益社会、利益国家。今天我们的心量更要拓开，念念要想到利益全世界。我们哪有这么大的能耐，能够利益全世界？纵然是小小的善事，我们有一个愿望，希望给全世界的人做一个好样子，这就是利益世界。事，无论大小，但看你用心，所以谚语常说‘量大福大’。如果我们心量大，一点点的小善，都变成无量无边的善德；如果心量小，做的善事再多，福报也不太大。由此可知，心转境界是真的。下面，了凡先生进一步再教训他的儿子，告诉他什么是‘善’，这很重要！必须有能力辨别。请看原文：



【若复精而言之，则善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。】



一口气说了八对。



【皆当深辨】



都应当辨别，应当清楚。



【为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。】



现在这个世间有许多人都在修善，佛门里面人更多。学佛多年，行善多年，没有好的果报，于是怀疑：佛法不灵。转过头来去学其他的法门、去学其他的宗教，那你就能够得到好的果报吗？未必。为什么会有这个情况发生？就是对于这个‘善’，到底是真是假、是邪是正、是偏是圆不知道，自以为是善；经过这些有智慧德行的人跟我们一分析，原来是罪业。我们要想修善积德，首先得把这些事情搞清楚，现在我们一桩一桩的来研究。底下是第一段‘真假’：



【何谓真假】



这个必须要辨别。他举例子说：



【昔有儒生数辈】



“儒生”是念书的学生。



【谒中峰和尚】



“中峰和尚”，元朝时候人，这是一代高僧，他的著述很多。我们净宗学会成立，有时候也不免随俗，做超度的法会。我们的超度，跟一般寺院做的不一样，我们只采取一个方法，多半是在佛七圆满之后的一天，我们做一堂《三时系念》的佛事。《三时系念》这个佛事仪规就是中峰和尚做的，他的作品。这个佛事冥阳两利。这些年来，我们在中国、在外国普遍的宣扬，所以净宗同修对中峰和尚不会生疏。



【问曰】



这是有一些念书人向中峰和尚请教。



【佛氏论善恶报应，如影随形。】



佛家跟道家都常讲，‘善恶报应，如影随形’。



【今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。】



佛这个说法靠不住！为什么看到这个人作善，他的子孙不发达？这个人作恶，他的家道非常兴隆？现前社会上这些事情有，我们不但听说过，我们也亲眼见过。中峰和尚怎么跟他解释？



【中峰云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎。】



中峰禅师这个话说得非常之深，一般人不懂。我们是凡夫，凡夫这种情染没有洗涤干净，我们的法眼、慧眼没有开，所以常常把事情看错、看颠倒了，把善看作恶，把恶看作善。有这个事吗？真有！所以，你不感到自己是非颠倒，反而去责怪天的报应不公平，你是罪上加罪。



【众曰】



这些学生们讲：



【善恶何致相反】



我们为什么把善恶看颠倒了？



【中峰令试言其状】



老和尚有智慧，老和尚有教学的手段，不必解释，教他们自己说一说，‘你们讲，什么是善，什么是恶？讲给我听听。’



【一人谓詈人殴人是恶，敬人礼人是善。】



有个学生就讲：‘骂人、打人，这是恶；恭敬人、礼敬人，这是善。’



【中峰云：未必然也。】



你说的话未必。



【一人谓】



又有一个学生说：



【贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云：未必然也。众人历言其状。】



许多学生各人说各人对善恶的看法，中峰禅师全不同意。可见得这些年轻人知识浅薄，看问题只看表面，没有深究，往往把问题看错了。



【中峰皆谓不然。因请问。】



中峰禅师把他们的看法否定了。这些学生就向中峰禅师请教：到底什么是善，什么是恶？



【中峰告之曰：有益于人是善，有益于己是恶。】



这把善恶的标准定出来了。你起心动念、言语作为是利益别人的，是利益社会的，是利益大众的，这是善；如果是自私自利的，那是恶。



【有益于人，则殴人、詈人皆善也。】



你对这个人有利益，你打他、骂他，善！父母教训儿女，有时候打、有时候骂，为什么？为小孩好，那不是恶，那是善。学生不守规矩，老师处罚他，在过去有体罚，现在学校好像没有了。我念书的时候受过体罚，老师打手心、罚跪，我们都遇到过。这不是恶，这是善。



【有益于己，则敬人、礼人皆恶也。】



如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人，那是巴结，那是恶，

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那不是善。这是中峰禅师教导这一帮年轻人。



【是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。】



真善、假善一定要搞清楚。决定没有私心，决定没有自利，起心动念、言语作为都是利益社会、利益大众，今天讲是利益世界。利人，大公无私，公是真的，这个善是真的。利己，那你是私心；私心，这个善是假的，不是真的。



【又根心者真，袭迹者假。】



这再进一步说。如果你这个发心，是从你真心里面发出来，利益大众的，这是真的。如果看到别人做，我们也去模仿，“袭迹”是模仿，这是假的，不是从你真心里头生出来的。为善最重要的是真心。我们前面读的十个例子，这十个人修善，后面都有好的果报，什么原因？真心；只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。



【又无为而为者真，有为而为者假，皆当自考。】



自己要细心去考察。“无为而为”，就是我们所做的这个善事，不露痕迹，不需要让人知道，你做的这个善事是真的，这叫阴德。如果是“有为而为”，你是有企图、是有目的，你才做这桩善事，这个善事是假的。这些地方都要自己认真好好的去省察。第二是‘端曲’：



【何谓端曲】



了凡先生说：



【今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。】



这一段说：什么叫端，什么叫曲。现在的人，看到谨慎、不倔强的人，都称他‘这是善人’，社会上都很尊重他。可是，古时候的圣贤，他宁愿欣赏这个人有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人；因为这样的人，他才有胆识，他才真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果这个乡里的人，虽然很谨慎，虽然是个好人，个性非常柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这样的人夫子称为‘乡愿’，以为‘德之贼’。德之贼，他不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准跟圣人恰恰相反。“推此一端，种种取舍，无有不谬”。‘谬’是错误。圣人怎么样取舍？圣人是个明白人，有学问、有德行、有经验的人，他们能够辨别善人、恶人。底下几句话说得好：



【天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。】



这是讲到天地鬼神，他们的见解跟圣贤人相同，与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神如何“福善祸淫”？前面举的这些例子，我们都能够观察得到。我们要问：鬼神是不是有权将祸福降临于人？没有。这个要懂得，鬼神并没有权。就好像我们这个世间人，有人行了善事，有人做了恶事。执法的人员，那些刑警来加刑罚给你，是不是他有权加？不是，是因为你犯了罪，他才拿手镣、脚铐来铐你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，是因为你自己造作的善与不善，所以他来嘉奖你，他来惩罚你，这个奖励、惩罚都是自作自受，这个道理一定要懂。我们今天讲到此地。

了凡四训电视弘法讲记

（第十五卷）



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诸位同学，大家好！我们接著看下面的文字：



【凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；茍有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。】



这一段告诉我们‘端’跟‘曲’的辨别。我们发心要想修善，发心要想积德，决定不能被耳目所欺骗；眼睛喜欢看、耳朵喜欢听，要是随顺这种贪心，我们就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净；换句话说，决不能让邪恶的念头，污染了清净心。佛经里常说，佛在《十善业道经》里面教我们修学的纲领，佛讲‘昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂’，跟这个地方讲的意思完全相同，这样才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心，这就叫直，里面决定不夹杂一丝毫的委曲；这个‘委曲’就是自私自利。底下举的例子好，如果有一点点讨好世俗的心，那就曲，就不直。‘端’是端直。佛家所谓‘直心是道场’，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心。端的反面是‘曲’，你心里还有一点讨好世俗的心，这个错了。



全是爱人的心，‘爱人’就是佛家讲的大慈大悲，这个爱里面没有情，如果有感情就错了，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果这里面还有丝毫怨恨不平，这些地方非常微细，我们要在日常生活当中去勘验：我对人、对事、对物，还有没有讨厌的？还有没有不喜欢、厌倦的？如果还有这些念头，我们发的心是曲，这个心不是端，就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》里面讲‘直心、深心、大悲心’，这叫菩提心。‘菩提’是觉悟的意思，真正觉悟的人，他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。那个善，前面讲过，什么叫好善？念念利益别人，念念利益众生，这是善；如果里面掺杂著自利的念头，这就不善。这个标准要不能搞得很清楚、很明白，真的，古人所讲的，你自以为是修善，殊不知在造业！所以你修行多少年，你都没有办法改变命运，你都得不到好的成绩，毛病究竟发生在哪里，自己不知道。



所以，《了凡四训》是一本好书，仔细去读，读了之后，细心去揣摩，认真去反省，于是自己就明白了，知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来，我们提出生活在感恩的世界，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都不把它放在心上；放在心上只有一个爱心，一个感恩的心，这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心，那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲：什么叫‘阴阳’。



【何谓阴阳】



善有‘阴善’、有‘阳善’。



【凡为善而人知之，则为阳善。为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。】



你现在修，

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现在已经把福就享尽了。



【名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】



这一段说得好！阳善跟阴善好懂，比前面‘端曲’容易懂得多了。‘阳’是完全显露出来，你做的好事人人都知道，报纸上表扬你，电视节目也在传播、在赞扬你，你所做的这些好事，全都报掉了。‘阴善’，你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何一个人，这个好，这叫阴德，积阴德。“阴德天报之”，你将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。如果是“阳善”，人家赞叹、赞扬你，恭敬你，这也是果报，这都报掉了。我们今天一般社会上讲‘知名度高’，提起来没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。实在讲，不是一个好事情。



可是古人有所谓‘实至名归’，你真有实德，自然有人赞叹。你藏得再隐密，总会有一天被人发现；被人发现，人家就会赞扬。譬如近代的印光大师，印光大师一生修善积德，积阴德，没有人知道他。到他老人家七十岁的时候，有几位居士，徐蔚如这些人；民国初年的大居士们，都是有学问、有道德。他们去朝普陀山，在普陀山藏经楼遇到印光大师，觉得印光大师的风度、言谈跟一般出家人不一样，于是常常亲近他，常常向他请教，才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海，写了不少文章，在报纸、杂志上发表，于是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委托他的，是他们这些人真正见到这样一位高僧大德，普遍向广大群众介绍，这叫‘实至名归’。这个名不是虚名，真有实德，我们要明了。



了凡先生接著说，“名者造物所忌”，天地鬼神都忌讳，所以‘名’不是好事情，出名不是好事情。“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”，这在历史上我们看到，现在这个社会上，你仔细去观察，现世报！知名度很高的人，他没有实德，往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人？在中国、在外国，大家都晓得，电影明星最容易出名。他出名，那也是福报；如果他没有实德，确实往往遇到意想不到的灾难。我们看到中国、外国这些大明星，有名的明星，真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界，任何一个行业里面，如果没有真实的德行，他知名度愈高，潜伏著意想不到灾害的机会也愈多，这个我们要知道。



“人之无过咎而横被恶名者”，这个人没有过失，是个善人、是个好人，行善积德，而被别人侮辱，被别人误会，恶名广布。大家提到这个人，都骂他几句，这倒是个好事情。好在哪里？他的罪障报掉了；每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，把他无始劫以来的罪障都报掉了。“子孙往往骤发”，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数自己晚年福报现前了。“阴阳之际微矣哉”，阴德、阳德的果报非常微妙！不能不加以辨别，我们断恶修善、积功累德应该怎么作法，自己就明白了。下面第四段说：



【何谓是非】



善有“是”、有“非”。先生举历史上的一个例子。



【鲁国之法】



鲁国是春秋时代孔老夫子的故乡。



【鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。】



这是鲁国的法律。鲁国的人，有的时候穷困，被人家卖到别的国家去作奴婢。有人能把这些人赎回来，鲁国政府有奖金给他。



【子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰：赐失之矣。】



子贡是孔子的学生，他赎人，赎人回来之后，不接受政府的奖金。孔子听到了，责备他。“赐”，是子贡的名字。“失之”，你错了！错在什么地方？下面就说：



【夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。】



孔老夫子教训说：‘你为什么错了？圣贤人做事情，他有一个原则，这个原则是决定可以移风易俗；换句话说，帮助社会改良不好的风俗。这个事情可以做，能够教化百姓，给百姓做榜样。’现在我们在各地讲经，标这个题目‘学为人师，行为世范’，就是这个意思。我们所学的，必定能够为社会大众做表率，我们应当要学；不能为社会大众做表率的，我们不学，我们不浪费那个时间，不浪费这个精力。换句话说，一定是利益社会的、利益众生的，我们要认真努力去学习。能够为社会大众做榜样、做模范的，这个事情我们要做。‘子贡赎人而不受金’，不足为世人做榜样，所以孔老夫子责备他。“非独适己之行也”；不能随自己的爱好，‘我喜欢怎么做’，不可以，你要顾全社会大众。



【今鲁国富者寡而贫者众】



他就讲到现前鲁国这个社会，富贵的人家少，贫穷人家多。



【受金则为不廉】



子贡赎人，接受政府的奖赏，好像自己不廉洁了，这种影响太大了。



【何以相赎乎】



还有谁敢去做赎人的事情？这是被子贡破坏了。换句话说，要懂得圣人的意思，子贡赎人一定欢欢喜喜接受政府的奖励，鼓励社会大众有钱的人，把自己国家人民在外面作奴婢的都赎回来，这才是好事情。你今天赎人不接受奖金，以为自己很廉洁，接受奖金就不廉洁，对于自己来说是说得过去，但是对于整个社会风俗来说，你错了。



【自今以后，不复赎人于诸侯矣。】



这个诸侯是别的国家的诸侯。还有谁去赎人？由此可知，圣人的是非标准，跟一般人是非标准不相同。下面又举一个例子：



【子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。】



这是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的学生，他看到一个人掉到水里面，快淹死了，他下去把他救起来。这个人对他非常感激，送一头牛去谢谢他，子路接受了；子路没有拒绝，接受了。孔老夫子听到了很欢喜，孔老夫子说：‘自今之后，鲁国就会有很多人在水里面去救那些快淹死的人了。’为什么？接受人家的报酬。这两桩事情：



【自俗眼观之，

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子贡不受金为优。】



这是值得赞叹。



【子路之受牛为劣】



这是比不上子贡。可是：



【孔子则取由而黜赐焉】



孔子他的看法跟我们不一样，赞叹子路。“由”是子路的名字，“赐”是子贡的名字。他赞叹子路，责备子贡。



【乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。】



这三句话非常重要！我们要牢牢的记住。我们行善，这个善的影响，面要广，时间要长，这个善就‘是’，这是大善。如果影响的面很小，影响的时间很短，这是小善，在这一段里面讲，‘非善’。“不论现行而论流弊”，‘流弊’用今天讲，就是影响。“不论一时而论久远”，决不在一时，它影响的时间长。“不论一身而论天下”，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，这个善就‘是’。



【现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。】



子贡的例子就是这个。他现行做的善，好像是善事，但是他留下不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国；你阻碍别人，你不就害了人吗？所以这是似善而实非善。这个理深，能够见到的人不多，圣人见到。



【现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。】



子路就是如此。子路救了一个人，人家送他一头牛，他就接受了。好像是不善，但是他能影响别人，使其他的人听到子路这种行为，他看到别人掉水里，也会很勇敢的下去救人。这看起来好像不善，实在它是善。



【然此就一节论之耳】



这是举这一桩事情来说。



【他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。】



是非的事情太多了，我们都要懂得。什么叫做‘义’？什么是‘不义’？我们都要有能力去辨别。什么是‘礼’？什么是‘信’？什么是‘真正的慈悲’？在这个里面，譬如说有一个人做坏事、做恶事，决定要惩罚他，决不能够宽恕他；有人宽恕了这个罪人，这个事情算不算是义？你一定要观察这个人。假如这个人做错事情被宽恕，这个坏人他反而胆子更大，他将来会做更多的坏事，使许许多多人受害，你这个宽恕是错误；如果你要是警诫他、惩罚他，他以后不敢作奸犯科，这是真正的义。这一种叫“非义之义”。“礼”是人人有的，但是要有分寸。用礼貌待人是礼；如果过分去恭惟、去赞叹，这个人渐渐傲慢起来了，那就叫“非礼”。所以在日常生活当中，我们不能不谨慎，不能不细心。



信用很要紧，也要看状况。如果顾全小信，这是信，因为顾全小信却失了大信，那就错了。圣人顾全大信，有的时候可以能够放弃小信，这就叫“非信之信”。“慈”是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈；“非慈之慈”。这些都是说你本来是好的，你用得不恰当。义是好的，你用错了；礼是好的，你也用错了；信用是好的，你也错用了；慈悲是好的，你也错用了。佛家常讲‘慈悲多祸害，方便出下流’，慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲‘慈悲为本，方便为门’，怎么会慈悲变成祸害，方便变成下流？用得不恰当，非慈之慈，非方便之方便，用错了。第五段讲‘偏正’：



【何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。此以善心而行恶事者也。】



吕文懿公，文懿是谥号，他的名字叫原，吕原，号叫逢源，他是浙江秀水县人，生在明朝英宗正统年间，做过宰相。这个人非常之好，是个好人，是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候，“初辞相位”，这是告老还乡，辞职之后归故里，还乡的时候。虽然辞去宰相的职务，他老人家的德行、事业，“海内仰之，如泰山北斗”，就是得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样，这两个是形容词。



有一次他遇到一个乡人，同乡的人，酒喝醉了，骂他。“吕公不动”，听了酒醉的人骂他，他不动心，告诉他的随从：‘他醉了，不要跟他计较，不理他’，“闭门谢之”。过了一年，这个人犯了死刑，被关到监狱里。吕老先生听到这桩事情开始后悔，他就说：‘假使去年他酒醉骂我的时候，我要是把他送到官府去治他的罪，这种小的惩罚，使他能生起戒心，他就不至于做出更大的坏事。’他说：‘当时我只是想存心于厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至于此。’这桩事情是善心做了恶事。



【又有以恶心而行善事者】



再讲一个相反的。



【如某家大富】



有这么一个大富人家。



【值岁荒】



遇到荒年。



【穷民白昼抢粟于市。】



“粟”是粮食、稻米。荒年，穷人白天抢粮食。这个大富人家，他家里有粮，穷人到他家来抢粮。



【告之县，县不理。】



这个富人向县府告状，县官没有理会。



【穷民愈肆】



这些穷民来抢劫的，愈放肆了。



【遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。】



这个富人逼得没有办法，自己在家里头私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他，这样把抢劫平定了。不然的话，这就变成暴民，会把社会治安扰乱了。这是举一个例子，他是以恶心做了一桩好事情。



【故善者为正，恶者为偏，人皆知之。】



这大家都知道。



【其以善心而行恶事者，正中偏也。以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。】



如果对于这些道理、事实真相了解不够透彻，往往我们自以为是善事，未必是真善，所以行善讲求可多了。底下一段说：



【何谓半满】



你行善，善的功德是不是圆满的？还是只有一半？



【易曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。】



这是举《易经》上两句话，善跟恶都是靠积，报应才会现前。



【书曰：商罪贯盈。】



这是《书经》上一句话，商朝末年造的罪孽太多，

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所以武王起义灭了殷商。底下用比喻来说明：



【如贮物于器】



储藏东西在器皿里头。



【勤而积之，则满。】



我们很勤快，常常累积，它就满了。



【懈而不积，则不满。】



“懈”是懈怠；不常常去积存，它就不会满。



【此一说也】



这是讲‘半善’、‘满善’的一种说法，这个说法要知道，那就是勤而积，你的善是圆满的。如果你懈怠，偶尔遇到，行一点善，并不是把心放在利益一切众生上，你做的这个善只有半善，不能够做到圆满，这是一个说法。下面又有一个说法，他举一个例子：



【昔有某氏女入寺】



这是说从前有一户人家的女子到寺庙里。



【欲施而无财，只有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。】



这是个贫女，身上只有两文钱，她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持，“主席”就是住持和尚，亲自来给她诵经忏悔。



【及后入宫富贵，携数千金入寺舍之。】



过了几年，这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃，享受人间的富贵。她带“数千金入寺舍之”，这次到庙里面，大概也是来还愿的；年轻的时候在这个庙里面，常常到庙里烧香许愿，这一生果然富贵了，再到庙里面来烧香，带了许许多多的财物来布施。



【主僧惟令其徒回向而已。】



这个住持和尚不亲自给她回向，叫他的徒弟代表给她回向就可以了。



【因问曰】



这个女孩子就问：



【吾前施钱二文，师亲为忏悔。】



她说：我从前年轻的时候到这里来，我布施两文钱，师父亲自为我忏悔。



【今施数千金，而师不回向，何也？】



今天我到这个地方来，带了几千两银两来供养，老师父您不给我回向，为的是什么？



【曰】



老和尚说：



【前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切。】



从前你到庙里来烧香拜佛供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德。今天你带的供养虽然丰厚，你的心不像从前那样的真切。



【令人代忏足矣】



我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。



【此千金为半，而二文为满也。】



这个善，心真，布施虽少，你得的善福是圆满的。心不诚，她做了嫔妃，我们俗话讲做了娘娘，免不了带著富贵贡高傲慢的习气，你的德就损掉了；这个时候来拜佛，前呼后拥，不可一世，实际上你修的福才半善而已。下面了凡先生又举了一个故事：



【钟离授丹于吕祖】



汉钟离，八仙之一，他要度吕洞宾，教给吕洞宾：



【点铁为金，可以济世。】



你要想救济穷苦的人需要钱，他有一套法术能够‘点铁成金’。



【吕问曰：终变否】



吕洞宾就问：我把这个铁变成金，会不会还原，这个金又变成铁？



【曰：五百年后，当复本质。】



汉钟离说：五百年之后，还会还原。吕洞宾就说：



【吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。】



我不干这个事情，我不需要。



【曰】



汉钟离就说：



【修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。】



他讲‘半’跟‘满’举了三个例子，三种说法。所以，我们自己要想一想，我们修善积德，到底我们的善，是满善还是半善？我们现前得的果报，是圆满的还是有欠缺的？‘半’就是欠缺，这个事情不能不知道。学佛的人一般本质都好，心都好，非常可惜，他没有这个智慧，没有这个见识，所以在理论、方法上有了偏差，往往修善，得的果报不圆满，道理都在此地。我们不读这些书，你怎么能想得到？希望我们念了之后，回过头来想想自己一生所作所为，应该得什么样的果报。好，就讲到此地。

了凡四训电视弘法讲记

（第十六卷）



净公上人讲述

中国深圳凤凰卫视





诸位同学，大家好！我们接著再看半满最后的一段：



【又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。】



‘半、满’说到这一段文，才算是究竟。但是，这桩事情不是凡夫能做得到的。由此可知，我们讲半、讲满，半满还是有等级的，不能够一概而论。如果用此地这个标准，前面所说的满都是半，都不是真正的圆满，到三轮体空才是真正圆满。‘三轮体空’谁能做到？法身菩萨才能做到；不但六道众生做不到，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨也做不到。为什么？人不能无心。换句话说，他有妄想分别执著，这个标准就不适用；什么时候把妄想分别执著断尽，就是这个标准。所以这个标准是法身菩萨的标准，我们要知道。知道了有好处，什么好处？行善不会自以为满足，有这个好处。无论积多大的功德，自己心里面总是以为还不够多，还是很少，这就好。不会自以为满足，你才肯认真努力发愤的去修善。这个道理你明白了，才知道诸佛菩萨他们的善行念念圆满；无论他修的善事是大、是小，无一不圆满。为什么？因为他没有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圆满的。所以，用真心本性行事，无一而不圆满，道理在此地。这就是我们为什么要学佛，为什么要发愿作佛。



我们现在把这个文简单解释一下。“为善而心不著善”，没有分别，没有执著；“则随所成就，皆得圆满”，都是圆满的，都是满善。如果“心著于善，虽终身勤励，止于半善而已”，你要是著相修善，就是一生勤奋勉励积修，还是半善而已。什么原因？你的善心里头夹杂；心里头有执著就是夹杂，夹杂著不善。所以你的善功不纯，只得个半善而已。下面举例来说明。“譬如以财济人”，修财布施，应当要“内不见己”，我修财布施之后，不执著有我；‘我能施，我用多少财物来布施’，他执著有个‘我’在，这个心就不真、不纯了。“外不见人”，

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我布施的那个人，也不要放在心上；‘我能布施，他接受我布施’，你永远不会忘记，这就是你的妄想分别执著，把你纯善的心破坏了。还要“中不见所施之物”，你布施多少钱财，不要去计较。常常行布施，常常有‘我布施，某个人接受我布施，我布施了多少财物’，这样的心行布施，布施一辈子还是个半善。



应该怎样才是‘满善’？新加坡有个许哲居士，现在很多人都知道她。我们去访问她，做成录像的光碟，现在随著我们一般光碟流通到全世界。她今年一百零二岁，一生修布施，她的布施是满善。她布施的财物不多，天天干，没有一天休息。她得满善的果报，大家看见的，非常羡慕：一百零二岁，身体健康，一点毛病都没有。我仔细观察，她就掉一个牙齿，她的体能状况跟三、四十岁的人一样。所以她常说：‘我们要长寿，我们不要老，我们不要病。’她一生没有生过病，活到一百零二岁，精神饱满，天天为一些老人、病人服务，那个服务就是布施。外财布施、内财布施，她真的做到‘三轮体空’。她不知道有自己，她也不会把别人，布施那个人、受她恩惠的人放在心上，她没有，她心地空空洞洞、干干净净。也没有想到：‘我今天做多少事情，做多少好事’，没有这个念头，她真正做到三轮体空。所以她的果报殊胜，没有人能跟她相比，心地真诚清净慈悲，就像《坛经》上所说的，‘本来无一物，何处惹尘埃’。我在新加坡这三年，我举出许哲居士做例子，现身说法，你们相信不相信？你们是不是很羡慕？羡慕就要学！我们舍要舍得干净，有很多人不明这个道理，不明事理真相，不敢舍，认为什么？‘我都布施掉了、舍了，明天我怎么办？谁肯布施我？’所以，他念念不忘‘我’，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永远没有办法放下。因此，他修的善只有半善，不能达到满善；他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻，你行善不彻底，要想希求圆满的果报，那是不可能的事情。



佛在一切经论里头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？你得财富是果报，果必有因。财富的因是什么？财布施，愈施愈多。不会说‘我布施，我把财布施出去之后，后面没有收获的’，这个不可能。你布施是种因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’，你种得多，你一定收获得多，这是一定的道理。所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真；我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。为什么？加一点利息。如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这么大福，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，你怎么能得到这些果报？



我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。我劝他财布施，‘这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱’，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎么会干这种事情？我劝导你，我比你做得干净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财产，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什么差别，要懂得这个道理。这个福就是‘满’；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是真正的满福。



我接触佛法、修学佛法，今年整整五十年了。这五十年当中，我得到老师的教诲，让我破迷起信，接著依教奉行。当初初接触的时候，老师告诉我‘修学佛法是人生最高的享受’，我真的得到了。老师没有欺骗我，我非常感激。我这一生如果没有遇到这个法门，我自己知道，这一生会过得非常痛苦，也活不到今天；寿命不必去计较，长与短是一样的事情，苦乐的差别太大了，死后那一个果报差别，那就难以想像了。所以遇到佛法，带给我这一生的幸福美满，带给我来世的，我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂，事实真相要了解。



“三轮体空”重要，做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起，心里想想，是有这么回事情；没人提起，忘得干干净净，这就对了。它基本的道理就是“一心清净”。我们修净土宗，净土主要修学的就是这一句；《弥陀经》上讲的‘一心不乱’，这是净宗学人修学主要的目标。‘一心’是真心，一心里面没有界限，所以是等虚空遍法界，你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以，“斗粟可以种无涯之福”，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。为什么？你是一心清净布施，你是不著相的布施，这个福报就这么大。人能够到不著相，就是菩萨，就不是凡人；《金刚经》上说的，‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，这个人是菩萨。如果这个人著相，经上讲：‘有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。’菩萨与非菩萨的差别，《金刚经》这个标准太好了。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。这种分别执著都没有了，这个人是菩萨。这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以“消千劫之罪”。



所以我们要努力提高自己的境界，

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境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，“倘此心未忘”，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；“虽黄金万镒”，这是讲你布施钱财之多；“福不满也”，你是半福，你不是满福。“此又一说也”，对于‘半’跟‘满’了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接著再跟我们讲：



【何谓大小】



什么是大的福？什么是小福？



【昔卫仲达为馆职】



“卫仲达”，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。“馆职”是在翰林院任职，大概职位也不是太高。



【被摄至冥司】



这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府里面去了。



【主者命吏呈善恶二录】



这是被鬼抓去了。“主者”是阎罗王。阎罗王，“吏”是判官，叫判官把卫仲达的善恶簿子；你作恶、作善，阴间都有记录，等于说都有档案在，把他的档案调出来看看。



【比至】



他拿来了。



【则恶录盈庭，其善录一轴。】



卫仲达一生造的恶，恶的档案摆满了一地，都是造恶的；善的，善的只有一卷，太少了。



【仅如箸而已】



如箸，就像我们吃饭的筷子那么样的细，卷成一卷。阎罗王看到这个样子：‘好，拿秤来称一称。’



【索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。】



这一称之下，那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸卷起来一样，反而重。



【仲达曰】



卫仲达说：



【某年未四十】



他不到四十岁。



【安得过恶如是多乎】



我怎么会有这么多的过恶？



【曰】



阎罗王就说：



【一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？】



你一生造的恶太多太多了。起个恶念，阴间就已经把善恶簿子里头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。大小恶的本子摆满一地，所以才有这么多，起心动念不能不谨慎。他就又问，他说：‘善的那一卷里头，那是什么东西？你记载的是什么？’阎罗王就讲：



【曰：朝廷尝兴大工】



朝廷想做一个大的工程。



【修三山石桥】



这是在福州城里面有三座山，注解里头有，九仙山、闽山、越王山，所以称为“三山”，在三山这里要修一个石桥。



【君上疏谏之，此疏稿也。】



你曾经上疏建议给皇帝，不要兴这个工程，劳民伤财，因为这个工程不是必要的，不是必须要修的，可以不必。



【仲达曰】



仲达就说：



【某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。】



我是有这么一个建议，但是朝廷并没有接纳，三山石桥还是照做，我这篇奏稿会有这么大的力量吗？阎罗王告诉他：



【曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。】



这个地方我们要多想想，因为他这一念，不是为自己，是为一切人民。政府要做这个工程，这个钱是老百姓纳的税，是多少人民辛辛苦苦的血汗钱，朝廷在可以不用的时候，把它用掉了，这个钱用得不当。所以他来谏诤，他这个心是为人民著想的，这个善就大了。如果朝廷采纳，你的善就更大；虽然没有采纳，你的心已经是为国为民，这个善大。这底下总结：



【故志在天下国家，则善虽少而大；茍在一身，虽多亦小。】



如果你只顾著你自己个人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。这个道理，还是佛法里面所说的‘境随心转’。所以，我们存心一定要为众生；你为众生境界愈广大，你善的力量愈大。我念念为这个深圳市，这个善就很大。深圳市居民有四百多万，我今天在报纸上看到的；如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人，人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利著想，这个善大。如果你要是为整个广东省著想，为全国著想，为全世界著想，那这个善就更大了。但是，如果要比法身菩萨，我们这么大的善，为整个世界人著想的善，还是半还不是满。为什么？法身大士起心动念是尽虚空遍法界，不是为一个世界，不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系，不是的，那还小，法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界，所以人家点滴之善都不可思议，都无量无边。这个道理、事实真相，我们一定要懂得，怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末后这一段讲到‘难易’：



【何谓难易】



说到这一条，了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。



【先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。】



先要从难的下手，容易的自然就都做到了。所以他说，古时候儒家讲求克己的功夫。“克己”，是克服自己的烦恼习气。要从哪里做起？要从难克服的地方克将去。譬如我们一般人，有人贪财、爱财，有人好色、贪色，有人好名、贪名，每个人烦恼习气不相同。怎样克服自己的习气、毛病？自己习气哪一条最重，譬如我对财看得最重，贪财这个念头、烦恼习气最重，我要从这一条下手，其他的都容易了。



“夫子论为仁”，孔老夫子讲到‘为仁’，也说到“先难”；换句话说，如何能做到仁，也必须从难的地方下功夫。难在哪里？难在你要想做一个仁人，必须要把自私自利克服掉。自私自利，难！有自私自利，仁就没有了。‘仁’这个字，这个文字是个符号，你看看这个符号是什么样子：它一边是个‘人’，一边是个‘二’，这是会意，教我们从这个符号体会这个意思，要做到自他不二。‘己所不欲，勿施于人’，这是仁的意思；想到别人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到别人，这叫做仁。佛法里面讲‘自他不二’，自他是一不是二；换句话说，如果我们有私心、有自私自利，‘仁’这个字就没有了。菩萨称为‘仁者’，在佛法经论里面，

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佛常常称菩萨称仁者，仁者是菩萨，没有自私自利。前面跟诸位举过例子，《金刚经》上讲‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，这种人是仁者，这个标准高。所以夫子说‘先难’，克服自己自私自利这个念头难，要从这里下手；在佛法讲无我，要从‘无我相’这个地方下手。下面，了凡先生举几个例子，当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标准，这个标准太高了，那是圣人的标准，是佛菩萨的标准，不是凡人。现在把这个放下，我们先来看看凡人。



【必如江西舒翁】



江西有个舒老先生。



【舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。】



这是有一对夫妇很贫穷，大概欠了国家的税收，没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是个教书的，大概是个教私塾的，两年得到学生一点束修，就是一点供养，不多。遇到这些苦难的人，没有办法缴付罚款，我们以罚款来说，他统统把它代偿，保全这一对夫妇，这个不容易！在有钱的人，做这个事情不难；没有钱，两年辛辛苦苦教书的收入，都帮助别人。第二个故事：



【与邯郸张翁】



邯郸张老先生。



【舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。】



他也是遇到这一家可怜的人，把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全这一家人。



【皆所谓难舍处能舍也】



这不是一般人能做得到的。



【如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。】



这是一个邻居，看到他年老无子，把他的女儿送给他作妾，女儿很年轻，他不忍心，把她送还。



【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易。】



做好事容易。



【易而不为，是为自暴。】



自暴自弃，把积善积德修福的机会错过了，他不肯干；在他干，太容易了。



【贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。】



难能可贵。举的例子都是非常贫穷，在社会上没有财富、没有地位，看到别人有急难，他能够不顾一切，把他的全部财富拿出来去帮助别人，解决别人的困苦，这难能可贵！所以，他们的果报也厚。但是我们要明了，他当时做这个事情的时候，只是知道帮助解决别人的苦难，没有想到自己的果报；如果想到自己的果报，可能他就不干了。所以这八段文字我们读了，我们自己一定要晓得，‘自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢’，这十六个字必须克服。这十六个字不能克服，我们这一生断恶，恶断得不干净。修善，善修得不圆满，总是一些小善、半善。果报虽然在来世，因为只有大善、满善才能改变自己的业报，像了凡先生他做的，他改变了命运。有很多人修善积德，依旧被命运所转，改不了命运，原因在此地；他断恶断得不干净，修善修得不圆满，道理在此地。如果再学佛，学佛的目的是要开悟，是要求明心见性，是要求往生净土，这十六个字如果不把它克服，这十六个字就造成严重的障碍；不仅是明心见性被它障碍了，大彻大悟也被它障碍了，不仅如是，连我们求往生西方极乐世界也被它障碍了，我们不能不知。所以念佛的人多，往生的人少，原因在什么地方，我们就明白了。今天就讲到此地。

了凡四训电视弘法讲记

（第十七卷）



净公上人讲述

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诸位同学，大家好！接著请看‘积善之方’最后的一段：



【随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十。】



这是了凡先生教导我们，在日常生活当中要知道随缘尽力的去行善。哪些是善事？他举了十个例子。



【第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善。第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持正法。第九、敬重尊长。第十、爱惜物命。】



这十条我们读了以后仔细想一想，确实有必要。而这十条在现前社会里面，可以说是严重的缺乏。所以社会的动乱不安，人心人心惶惶，确实是有道理的。这十条对我们的帮助很大，了凡先生往下是一条一条为我们说明。先说‘与人为善’：



【何谓与人为善】



这是举古时候的一个例子。



【昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。】



这是说舜王，大舜在年轻的时候。“雷泽”是湖的名字，在山东。在湖边，当然打鱼的人很多；“渔者”就是打鱼的人。这些人年轻力壮，都选择好的地方去捕鱼。但是老弱就没有办法跟他们争，只好到急流浅滩之处；这是很不好的地方，也很不容易捞获。舜看到之后，生了怜悯之心，这是年轻人欺负老弱，对不起老年人。他怎么办？他也去捕鱼。他也去，以身作则，做一个榜样给人看。



【见争者，皆匿其过而不谈。见有让者，则揄扬而取法之。】



他这个方法好！看到人在捕鱼的时候互相争执，相争不让，他一句话都不说，不说他们的过失；偶尔见有互相谦让的，他就大加赞扬。



【期年】



过了一年。



【皆以深潭厚泽相让矣】



过了一年之后，由于舜的感化，大家彼此都能够互相相让。



【夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。】



舜确实有大智慧。他为什么不用言教来开导大众，而以身体力行，给大家做一个榜样？这其中的道理我们要多想想，言教不如身教；你教人家做，你自己做不到，没有人相信。尤其在今天的社会，一般大众贪嗔痴慢的习气，染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那个时候，我们可以讲，民风还相当淳朴，舜这种方法一年就能够收到效果。我们今天要效法大舜的精神，要采取大舜的方法‘以身作则’，一年收不到效果；至少得十年，如果十年能收到效果，那就非常的幸运；十年收不到效果，二十年、三十年、四十年，持之以恒，必定能够感化众生。这是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一个例子。下面说：



【吾辈处末世】



“末世”是佛法里面讲的‘末法时期’。释迦牟尼佛的法运，

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我们在经典上看到是一万二千年：第一个一千年叫正法时期；第二个一千年叫像法时期，像法，相似，已经变质了；往后一万年都称为末法时期，现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已经是在末法时代，这个时候人心逐渐逐渐薄了，没有从前那么样淳厚；这是特别提出来，我们这一辈现在处在末世。



【勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。】



这是了凡先生劝导我们，在末世千万不要以自己的长处去盖过别人。别人有不善的事情，做不善事情的人在现在的社会太多太多了，我们自己虽然行善，决不可以用善来跟他做比较、做较量，不可以。别人能力不及我，不可以把自己的能力去为难别人。



我们这个道场有一位悟千法师，这个人能力很强。过去韩馆长在世的时候常常跟我说，悟千一个人可以做五个人的事情，但是就是不能处人，跟什么人都处不好。我也帮助她找了几处地方，都住不好，不能跟人相处。最后，我把她送到图文巴山上，让她去那边照顾这个小地方。我把她的名字改了；馆长替她取名‘悟千’，大千世界的‘千’，那个‘千’的形状像一把宝剑，处处刺伤人，所以我想这个名字不好，我把她改成谦虚的‘谦’，让她学谦虚、学忍让。她在山上住了一年多，不错，确实天天反省，最后她明白了，她知道她为什么跟别人处不好。就是她做事的速度太快，认真负责，看别人都看不惯，这就是以自己的多能而困人，所以别人都不喜欢她。这一回头，大家都欢喜她，都赞叹她，都愿意和她相处。人贵自知，一定要知道自己的毛病在哪里，把自己的毛病改过来就好了，那才真正是一个善人。



【收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。】



这是教我们平常处事待人接物的态度。自己有才智，一定要收敛。要懂得收敛，有才要常作无才之想，这是真的。我们纵然有才智，比起古圣先贤，我们差远了，根本就配不上，这一点小才智算得了什么？现代人稍稍有一点能力，就感觉到‘值得骄傲’，这个错了，这一‘值得骄傲’，自己的德行全都毁掉了，这是很大的过失；一定要收敛，要虚怀若谷。见别人的过失一定要包容、要掩盖，所谓是‘隐恶扬善’。古人的教训是真理，我们这样对人，“一则令其可改”，让他慢慢觉悟、慢慢的回头，给他改过的机会；一则叫他知道有所顾忌，他作恶别人不是不知道，别人知道而不说他、而包容他，容易使他生惭愧心，不敢放纵。这是我们处世对人良好的态度。



【见人有微长可取、小善可录，翻然舍己而从之。】



这是随缘度众的秘诀。人家有很小的长处、有很小的善行，我们见到了，可以舍去自己的立场，全心全力去帮助他。我的善行比他还要大，比他做得还要好，我暂时放下随顺他，让他生欢喜心，帮助他、成就他，这才是真正的与人为善。



【且为艳称而广述之】



“艳称”是美称、赞叹，使他善能够日增。



【凡日用间，发一言、行一事，全不为自己起念，全是为物立则。】



什么叫“为物立则”？我们如果说‘人’，人的范围有限；‘物’，物可以包括人。我们今天讲‘动物’，动物可以包括人；但是讲‘人’，不包括动物。所以‘物’的意思比‘人’的意思广泛得太多。不但是为一切人做一个模范，‘则’就是模范、就是榜样，做一个好样子，要为一切众生做好样子。‘一切众生’，范围就包括得广了。



【此大人天下为公之度也】



我们今天要改过，讲修善、讲积善，一定要懂得这个道理，要从拓开心量做起。起心动念不要为自己，为天下、为世界，为社会、为众生，决没有自己的念头，这个人就称之为“大人”，这是真正的“天下为公”。第二段讲：



【何谓爱敬存心】



这一条非常重要！我们现前的社会，实在说就是缺乏爱心。现代人几乎已经把什么叫爱心忘掉了，这个不得了。佛法里面讲‘慈悲为本，方便为门’，慈悲就是爱心。今年是二００一年，过年的时候我们在新加坡，照过去的例子，我们举办千禧年的温馨晚会。我就想到：今年的晚会，我送大家什么礼物？想到今天社会普遍没有爱心，我就写了一个‘爱’字，复印了两万张，向全世界送爱心。原本的这一张，赠送给新加坡的总理吴作栋先生，普遍的向全世界送爱心。有同修把这个字到处去赠送，我听了很欢喜。我自己知道送了三位总统，新加坡的纳丹总统，印度尼西亚的瓦西德总统送他了，美国的小布希总统也送了他一张。处处送爱心，提醒大家爱心重要。唯有真诚的爱护别人、爱护一切众生，我们这个世界才能够安定，才能和平，人民才能过著幸福美满的生活。我们看底下的文字：



【君子与小人，就形迹观，常易相混。】



这个世间什么叫君子？什么叫小人？如果就形相上来看，很难看得出来。



【惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。】



如果从存心上来讲，君子跟小人完全不同。形相上很难辨别，存心处清清楚楚、明明白白，就像黑与白一样，绝不混杂。



【故曰：君子所以异于人者，以其存心也。】



存心不一样。



【君子所存之心，只是爱人敬人之心。】



这个我们要知道，大圣大贤、诸佛菩萨，跟我们一般人有什么两样？如果就形迹、日常生活工作上来看，实在讲没有两样；唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤，他们所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，佛菩萨的爱心是遍虚空法界。下面文说：



【盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体。】



谁能懂得这个道理？为什么人间“万品不齐”？这是习染不同，习性不一样。习性从哪里来的？无量劫善恶心行变现出来的。佛法叫‘业力’，业力不一样，所以才有贤愚不肖。但是要知道，这些人跟我们是一体，“皆吾同胞”。这个事情如果不是大圣人教导我们，我们没有办法体会到。孔子在《易·系辞传》里面说：‘人以类聚，物以群分’，又告诉我们：‘精气为物，

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游魂为变。’这些话都是跟我们说明万物的来源，生命的来源，以及族类的来源，这是儒家讲的。道家也说：‘天地与我同根，万物与我一体。’说法言词不一样，意思相同。佛家讲：‘唯心所现，唯识所变。’所以你看看儒、释、道三家所说的，讲宇宙的起源，生命的起源，万物品类不齐的差别怎么形成的，这些话都讲得清清楚楚、明明白白。



我学佛这么多年，把佛菩萨圣贤的教诲，我归纳也写成两句：‘心性幻化虚空法界’，虚空法界从哪里来的？心性幻化的，《金刚经》上说‘一切有为法，如梦幻泡影’；‘根身影现国土众生’，我们这个身体，国土—今天所说的宇宙之间的星球，以及一切众生，跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如，色身、国土、众生不二。因此爱敬万品，是真正的自爱。‘自爱’这两个字，今天有几个人懂得？人要自爱，要自爱就要爱一切众生，所以真正体会到“万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体”，这一句话重要！



【孰非当敬爱者】



哪一个不是我们敬爱的对象？



【爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。】



我们从这些地方去体会圣贤的大道。能够“爱敬众人”，了凡先生说，就是“爱敬圣贤”，就是爱敬佛菩萨；我说得更亲切，就是‘自爱’。能通圣贤之志，‘通’是明了、通达明了，“能通众人之志”，就能“通圣贤之志”。‘众人之志’是什么？都希望得到圆满幸福的生活。不论是古人、今人，中国人、外国人，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满？圣贤之志亦复如是。大圣大贤他们只有一个愿望，那就是希望这个世界这些人各得其所。古圣先贤，我们看佛菩萨的教诲，再仔细观察世间所有宗教的经典，我涉猎得很多，他们所崇奉的神圣、创教的教主，无一不是希求帮助这个世间众生，都能过著幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益。一般宗教来生生天堂，佛教劝人生极乐世界，这是圣贤之志。



【吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。】



这个话说得好。圣贤之志要我们去推动，要我们去实行，我们一定要懂得“合爱合敬”。合谁？合诸佛菩萨的爱敬，合古圣先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬，来做“安一世之人”。现前这个世间的人，我们全心全力帮助他，这就是为圣贤而安民哉。这些年我跟世界上许许多多宗教领袖接触，我与他们交谈。‘神爱世人’，这是宗教里头常说的，神在哪里？神怎么爱世人？今天世间人这么苦，细心去想一想，这句话太空洞了、太抽象了。我们要反省，神怎么爱世人？我是宗教徒，我接受神之爱，神爱我，我要把神对我的爱，从我心里面再拓开去爱世人，我代表神爱世人，神爱世人才能落实；我要不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象的名词。他们听我这个说法，也点头。



我说佛的大慈大悲，佛的大慈大悲在哪里？释迦牟尼佛离开我们这个世间，已经三千年了。你要说他老人家当年在世间大慈大悲，我们还能讲得通；他不在世了，这个大慈大悲在哪里？所以佛的学生、佛的弟子，我们接受了佛的慈悲；我们怎么接受？从经典里面接受的。每天读经，研究经教，依教奉行，我们得到佛的慈悲加护，加持保护。我们得到了，应当从自己的内心，把佛的慈悲心变成自己的慈悲心，来对待一切众生，落实佛菩萨的大慈大悲。要我们去做！我们见到观世音菩萨，绝对不是恳求观音菩萨慈悲我，这不可能的。泥塑、木雕、彩画的菩萨像，他怎么能保佑你？所谓是‘泥菩萨过河，自身难保’。我们要发扬观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的心行，见到观音菩萨想到‘我就是观音菩萨，我学习观音菩萨，我效法观音菩萨’，是这个意思。这是佛法教学的正理，要懂得。我不作观音菩萨，造一个观音菩萨像以为那就是的，大错特错！



所以此地讲的这十种善，爱敬存心是根本，没有爱敬存心，其余九条都做不到；九条你去做，都是假善，都不是真善。前面了凡先生跟我们讲了八条，你是假的不是真的，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。所以关键在存心，存心一定是无私无我，真诚平等的敬爱一切众生。诸佛菩萨大圣大贤的大道，我们就得到真传了，真传就是真诚的爱心。第三段：



【何谓成人之美】



他先举个例子说。



【玉之在石】



“玉”，世间人都非常宝贵它；中国人爱玉，外国人爱钻石。钻石跟玉没有开采的时候：



【抵掷则瓦砾】



那是一个顽石，跟砖头瓦块没有两样，一文不值。



【追琢则圭璋】



经过琢磨，它就变成宝物。“圭璋”是玉器，人人喜爱。



【故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。】



我们看到一个人做一桩善事，这个善事可取，看到这个人很有志向，禀赋还很好，谦虚、恭敬，能够接受别人的教诲，这种人就是人才。我们要认识人才，要爱才、要惜才，要成就人才，这是善事里面最大的善事，积功累德里头最大的功德，我们要懂。这个人的志向可取，禀赋可取，我们都要帮助他。“诱掖”是帮助他，奖励他，扶持他。



【或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。】



善人在这个社会生存很不容易！为什么？善人必定跟不善人对立。不是善人愿意跟不善人对立，不是的；善人能够包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人跟善人对立。这一对立，当然免不了有误会、有毁谤，甚至于陷害，让这个善人在社会上无立足之地，这个很可悲！我们知道、发现有这些事情，“为白其诬”，我们要想方法帮助他，甚至于代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤，古人叫分谤，“分其谤”。这是志士仁人才能做得到，普通人做不到，务必要使他在社会上能够安身立足，能够发扬光大他的善业而后已；“而后已”，

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我们才算是尽心尽力。接著为我们说：



【大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。】



这种情形，自古以来都是这样的。我听到有一些同修告诉我，现在学校里面的学生，常常欺负新来的同学、欺负不同族类的同学，都是犯这个毛病，心量窄小。譬如说，如果发现这个同学确实有德行、有智慧，也挺能干的；他被人排斥，我们应该要帮助他。同学当中有一等明白的人，我们一般讲打抱不平的这些同学，起来仗义而行，来替他分担这些毁谤，分担别人对他的压力，让他安心在学校里读书求学，完成学业，这是一个例子。下面说：



【且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。】



也确实如此。真正有大智的人，往往不修边幅，对于人与人之间的往来比较随便，在这些场合当中，容易受到别人指责。指责的人，所谓是‘鸡蛋里面挑骨头’；你没有过失，人家还造你谣言，有一些形迹不端，就被人抓著把柄借题发挥，来毁谤你、侮辱你、伤害你。这些事情，自古以来我们都常常看到，常常听到。



【故善事常易败】



你想做一桩好事，好事多磨，障碍你的人很多。我们在新加坡，希望建一个弥陀村照顾这些年老的人，让这些人每天有机会听经，有机会念佛。三、四年当中到处找地方，最后都被人破坏了，真的是好事常易败。



【而善人常得谤】



好人常常遭遇人毁谤。我一生就在毁谤里面长成的，几十年来没有离开别人毁谤。虽然我对于毁谤的人我都很尊敬他，我绝不加以辩白，因为他并没有妨害我每天讲经说法；一般同修听到这些毁谤的，他不来听了，那是他的事情。我这个道场‘来者不拒，去者不留’，所以各有因缘，这一段我深深体会。好，就讲到此地。

了凡四训电视弘法讲记

（第十八卷）



净公上人讲述

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诸位同学，大家好！我们接著看‘积善之方’这一段的文字。‘故善事常易败，而善人常得谤’，这两句我们读到有非常深刻的感触。



【惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。】



这种情形只有靠仁人长者，他们出面来纠正这些邪恶的错误，教导他们改邪归正，保护、帮助善人，使他成立，这个功德是最大的。下面第四段：



【何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉。】



什么叫做“劝人为善”？了凡先生说，一个人生在这个世间，怎么会没有良心？‘良心’实在就是《三字经》一开端说‘人之初，性本善’，‘性本善’就是天理良心。可是“世路役役”，‘役役’就是忙忙碌碌，形容这个世间，“最易没溺”，特别是现代的社会，诱惑的力量太大了，人本有的天良被这些诱惑、迷惑。



早年我在台湾的时候，有一次在方东美先生家里，遇到有几位教育部的官员，他们向方老师请教‘如何复兴中国文化’的问题，谈得很多，我也在旁听。其中有一位先生提到另外一个问题：‘美国在今天世界上是最强大的国家。从历史的经验来看，再强的国家，也会有灭亡的一天。中国周朝八百年，它也亡了；西方罗马一千年，也灭亡。’他们就问：‘美国将来灭亡，第一个因素是什么？’方先生非常严肃，沉默了大概有五分钟，说了两个字：‘电视。’他说美国将来亡国的原因，第一个因素是电视。电视是个工具，没有善恶，怎么会叫国家亡国？电视里面播的内容是什么？全是杀盗淫妄。无论是大人、小孩，每天面对著这个画面，这是‘最易没溺’，受这种污染太严重了。所以方老师讲：‘美国亡国不是亡在国外的因缘，没有人家会侵略它、会去打它，而是自己灭亡的。’当时他也提了一个警告：‘台湾千万要注意，如果电视要不好好的把关，走向美国这种自由开放，台湾将来的社会不可收拾。’似乎都被他老人家说中了。现在除了电视之外还有网路，这个不得了！



再看底下的文：“凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。”我们跟人家相处，要存仁慈的心，要存爱心，时时刻刻要帮助别人，提醒别人，让他破迷开悟，回头是岸。“譬犹长夜大梦，而令之一觉。”他正在做大梦，我们想方设法，希望他醒过来。



【譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。】



“溥”是广播。譬如这个人久陷在烦恼，这是今天社会好像很普遍，我们怎么样给他一副清凉剂，这个恩惠是最大的。



【韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。】



“韩愈”，唐朝时候人。在那个时候当面劝人，这是以言词；要广泛的劝导社会大众，只有著书这才能做得到。所以，“较之与人为善，虽有形迹”而不同，可是一定要懂得“对症发药”，才能收到好的效果。现代这个社会害的是什么病？善人就好比是个良医，你一定要懂得病症的根源、如何来治疗，这个功德就大了。“失言”是不当说的，你说出来了，这叫‘失言’；“失人”是你不当教导的，你来教导他。譬如说，许许多多讲经的法师，我听说过，我也听他们讲过，他们所讲的都是唐宋古大德的注解，这个讲给人听，这是‘失人’。他们这些人是现代人，他们得的那些病跟唐宋时代的人病不一样；拿唐宋那个药方给现在人吃，没有效果。这是说经的人‘失言’；对象，那就是‘失人’。



在现代，科学技术发达，不用著书也行。著书在今天，效果好像并不是很大；今天效果最大的，无过于卫星电视传播、网际网路传播，这个效果大。所以，我们不能不懂，不能不善于运用这些高科技的传播，用这个东西来劝世间一切大众。可以不必再印书，我们将这些画面、将这些讲解制成光碟，广泛的流通，利益大众，这是好事情！下面一段：



【何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。】



人生在世间，患难颠沛是很难避免的，特别是生活在现代这个时代。我们每天从报章资讯里面得到的消息，灾难一年比一年频繁，

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一次比一次严重，这些都是非常凶恶的预兆，不是好事情！前年，美国同修寄一份资料给我，是美国国家统计的数字，每天青少年犯罪率达到六千九百万件，这是报案的，没有报案的还不知道。我曾经就这桩事情，向大洛杉矶地区总检查长请教，我说：‘这事情是不是真的？’他说：‘是真的。’我说：‘现在情形怎么样？’他说：‘现在还在增长，还没有办法把它止住。’这有两年了，我猜想现在美国青少年犯罪率一定超过七千万件，每一天！你说怎么得了！这个多可怕！真的“如痌瘝之在身”，‘痌瘝’是毒疮，人身上生了毒疮，你就晓得多痛苦。如何来帮他解救？这是举例来说。



【或以一言伸其屈抑】



这个人有冤枉，我们帮助他，能够发一言替他伸冤。



【或以多方济其颠连】



颠沛流离，苦！我们多方面想办法救济帮助他。



【崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。】



恩惠不在大，救急要紧。人有急难，如即时雨，赶快要去帮助他。当前的急难，我想想，最大的急难，最严重的急难，无过于思想的危机，这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区，我们很安静仔细听听周边人讲话，他讲些什么？从他讲话当中，我们就体会到他想些什么，他说的是什么，他做的是什么。行为种种过恶都是从不良的思想产生的，所以思想危机才是根本！为什么产生这个危机？圣贤道德的教诲完全失掉了，没有人提倡了。教化众生，教化全世界的众生，最有效果的就是卫星电视跟网路传播。我们看看电视的内容是什么、网路里的内容是什么，就知道了。电视、网路是没有道德、没有仁义的教学，只有杀盗淫妄，只有争名夺利，教人怎么去竞争，怎么去斗争，到最后怎样去战争。发展到战争，那就是全世界的毁灭。所以今天整个趋向是如此，这是人间的大难。唯有志士仁人，能够挽救世界劫运的是哪些人？是今天有权力操纵传播工具的人，他有能力毁灭这个世界，他也有能力挽救世界。到底这个世界是走向毁灭，还是走向挽救？就在他们一念之间。底下一段：



【何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中。】



“一邑”是一个城市。



【凡有利益，最宜兴建。】



这是在古时候，明朝那个时候，那种社会状况之下。



【或开渠导水】



开河流引导的水利工程。



【或筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。】



我们从过去人他们对社会做这些福利的工作，这就是我们今天所讲的提倡社会福利事业，应当努力去做，要看现前社会的需求。在今天，社会间最大的大利是伦理道德的教学。这个事情说难也不难，在过去的时代，那的确是困难。如果社会演变成今天这个现象，真的，诸佛菩萨神仙都救不了，无能为力。今天谁有力来挽救？我刚才说过，有权力操纵卫视、网路，这些人有权力，他要是运用他的权力，每天能够用一、两个小时提倡仁义道德，提倡神圣的教诲，我相信这个世界不到一年、半年，风气就改变了。为什么？人都有良心，可惜没有人唤醒；只要有人唤醒，常常在这里讲，他们的良心会发现。良心发现，回头是岸，这是现前最大的利益，没有比这个利益更大了。第七段：



【何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。】



“释门”是讲佛门。佛门讲‘菩萨行’，方法、手段无量无边，但是总归起来，不外乎“布施”，所以菩萨行六个守则，头一条就是布施。什么叫布施？‘布施’就是舍，舍己为人。



【达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。】



这不是普通人，“达者”，‘达’是通达，谁是达者？在佛家讲，法身菩萨才真正是达者。为什么？他真的完全舍掉了，这些话讲的是事实不是虚构的，可是在凡夫做不到。凡夫能够舍财，能舍身外之物，就不错了；要让他内外俱舍，一切所有无不舍者，这办不到。



【茍非能然】



如果做不到，六道凡夫做不到。



【先从财上布施】



我们先从这里下手。



【世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，袪除执吝。】



所以，佛教人修行从哪里下手？从布施。我学佛第一次跟出家人见面－章嘉大师，我第一句话向他请教，我说：‘我知道佛法好，我很想学。有没有方法叫我很快的契入？’章嘉大师告诉我：‘有，看破、放下。’我接著向他请教：‘从哪里下手？’他跟我说：‘布施。’劝我学布施。我就真听话，回去就真干。所以老师很喜欢我，他教我东西我真做。做了果然有效应。所以，先从财布施。这个效应是什么？把我们一向悭贪的心减轻了。断，当然是不容易的，减轻了，就是贪心、吝啬不像从前那么严重。对外又可以帮助别人，这是布施恩惠。所以，初做的时候勉强，到后来就做成自然了。布施勉强，我自己的经验，十年！前十年都很勉强，十年之后慢慢就成了习惯。到现在，几乎连痕迹都没有了，所以心地清净；把自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢都布施掉了。再看下面第八段：



【何谓护持正法】



我们说到这里，尤其现在在中国，这一条重要！中国的社会，现在被一些邪知邪见、邪教扰乱得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪见？如何能够制止邪教？唯有护持正法。古人所谓‘破邪显正’，破邪是目的，如何达到破邪的目的？显正就对了。显正才能破邪，如果正不能显，邪就决定不能破！



【法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世。】



这是把“正法”的好处略略的说了四点。‘正法’，佛菩萨教诲是正法，儒家的教诲是正法，道家的教诲是正法，世界上还有许许多多宗教也是正法，它们在这个世界流传千百年。印度教流传到今天，世间人公认它有八千五百年的历史；犹太教，有四千年的历史；拜火教，好像也有人写小说里头叫‘明教’，

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我们一般也称它作‘拜火教’，它差不多有三千五百多年；都比佛教早。佛教，依中国历史的记载，今年三千零二十几年，现在外国人承认的是二千五百多年。再往下来推，天主教、基督教，我们今天用的西历二００一年，西元就是基督教跟天主教的。回教有一千七百多年历史，锡克教也有六、七百年历史，最短的巴哈伊教也有一百五十多年的历史。



我们仔细看看，历史愈悠久，它的法愈正。传了这么多年，这个世界上许许多多的人还是把它当作真理，向它学习，依教奉行，这是正法。如果没有这些正法，怎么能够“参赞天地”？‘参’是参与，‘赞’是帮助；就是今天讲的大自然，我们怎么能够参赞这些大自然？何以能够“裁成万物”，帮助一切万物？这些都是说物质文明。下面这两句，那是讲精神文明。“何以脱尘离缚”，超凡入圣，这是精神生活；“何以经世出世”，经营世出世法。



【故凡见圣贤庙貌】



庙宇是圣贤弘法利生的场所，我们见到了，见到道场，见到圣贤的造像。



【经书典籍】



这个我们称为‘法宝’。



【皆当敬重而修饬之】



我们要尊敬它，要重视它，有损坏要赶快把它修理。



【至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。】



这是我们应该去做的。综合这个地方一点意思，第一个，我们决定要尊重道德。道，是人生应当走的堂堂正正的一条大道。什么是‘大道’？我们今天讲的‘秩序’。社会的秩序，家庭的秩序，宇宙之间，我们晓得，太空当中许许多多星球，我们行星绕著太阳有秩序，它不乱来，太阳绕著银河系有秩序，这是自然的秩序－天道。人道跟天道要能合一。‘人道’是什么？儒家讲的‘伦常’。伦常是人道跟天道合一，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，有秩序，一点都不乱。人与人的关系有秩序，它不乱，天下太平，社会安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，我们的道就失掉了；道失掉了，社会就动乱，天下就不太平。圣人的教诲，教我们这些道理。如果我们能够把人与人的关系处好，人与天地鬼神的关系处好，人与天地万物的关系处好；‘参赞天地，裁成万物’，就是把这些关系处好。关系处好了，那就是圣贤。圣贤教学的场所，圣贤教学的典籍，我们一定要尊重。我们要懂得尊重道德，要崇尚善行，要行仁义，要重视古圣先贤的教育，要重视正法的教育。末后讲“尤当勉励”，特别是在我们现前这个社会。第九段：



【何谓敬重尊长】



这是讲伦理。



【家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。】



我们中国人常讲‘忠孝传家’，我们的德行表现在哪里？表现在尊重尊长。我们家里父兄是我们的尊长，要尊重；国家的领导人，一定要尊重。佛在《梵网经》，这是大乘菩萨戒经，里面教导我们：第一条‘不作国贼’，决定不能做伤害国家社会的事情；第二条‘不谤国主’，国家领导人决定不能毁谤。《璎珞菩萨戒经》里面，教给我们‘不漏国税’，人民有纳税的义务，决不可以偷税、漏税；‘不犯国制’，国制是国家的法律，国家的法律决定不违犯。你看看这四条多么重要，这四条做到了就是敬重尊长，敬重社会，敬重国家。



【在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。】



现在家庭已经不教这些，所以儿童不懂得这些道理。许许多多人说：‘儿女不听话，不听管教。’你没有教，你怎么能管教？不但你没有教，你的父母也没教你。所以《无量寿经》上佛说得好，‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也’，这句话虽然讲得很柔和，我们听了很难过、很痛心。教儿女，从哪里教起？古时候从《弟子规》教起，从洒扫应对教起，现在谁懂得？台湾还有几位志士仁人在提倡读经，让这些中小学的学生念中国的古书，很难得，很难得！希望这个提倡能有效果。我们今天在澳洲建立个小道场，要求所有的出家人学《弟子规》，把这个定作我们第一个课程。要背、要能讲、要能做到，从学做人做起。人都做不好，你怎么能成佛？了凡先生这些话，全在《弟子规》里头。



【出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。】



“君”，就是现在我们所讲的‘领导’，无论你在哪个单位，单位领导人就是‘君’。我们做一桩事情，千万不要以为领导人不知道，可以私下胡作妄为，那就错了。



【刑一人，毋谓君不知而作威也。】



如果我们惩罚一个人，千万不要认为领导人不知道，我可以任意去欺负人、欺压人，你就错了。



【事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。】



教我们谨慎从事，这些地方最关阴德。你做好事别人不知道，这是积阴德。你的领导不知道，你在那个地方作威作福，这是损你的阴德。这个事情做不得，果报可畏！再看末后这一段：



【何谓爱惜物命】



这是培育仁慈心。



【凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。】



“恻隐”是怜悯心、同情心，人之为人，实在讲就在这一点。



【求仁者求此，积德者积此。】



无非是增益我们的恻隐之心，这就是仁者，这就是积德。



【周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。】



《周礼》是周公定的。“孟春”是正月。正月要祭祀的话，祭祀都是用些动物杀生来祭神明，不要用母的。为什么？这是它生育的时候，要怜悯它。



【孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。】



‘闻其声，不忍食其肉’，儒家讲的。佛家虽然没有禁止肉食，但是佛劝人要吃‘三净肉’。什么叫‘三净肉’？‘不见杀’，杀的时候，你没有看到；‘不闻杀’，杀的时候，你没有听到声音；‘不为我杀’，这个不是为我杀的；都是保全‘恻隐之心’而已。佛教传到中国，一直到梁武帝，梁武帝读《楞伽经》，真的是大动恻隐之心，他把肉食断掉了。诸位要晓得，佛教吃素，不吃肉，素食是中国梁武帝提倡的，这个不是佛教本来的教义。梁武帝是佛门的护法，

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他以国王之尊提倡素食，形成了素食运动。当时出家人统统响应，一直传到现在，在家居士也响应，这是一桩好事情。素食对于健康决定有好处，尤其是现在的肉食，现在肉食含的病菌非常多，非常严重，‘病从口入’。



如果你们要以为素食不健康，肉食才是健康的，我可以给你做证明。我素食吃了五十年，我一生没生过病，怎么能说素食不健康？新加坡许哲居士今年一百零二岁，她是胎里素，她一出世就不能吃荤辛的，吃荤辛她就要吐。她素食一百零二年，身体健康，一点毛病都没有，所以在新加坡大家都知道‘一百零二岁的年轻人’。怎么能说素食不健康？都是一个错误的观念在作祟。下面说：



【故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。】



这个比释迦牟尼佛加了一条，加了一条就是‘自养者’。



【学者未能断肉，且当从此戒之。】



这是好事情。所以我们要想养成健康的身体，不能不注意这条。末后，了凡先生做了一个总结：



【渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。】



常常想到这个，我们心里面很难过，为了生活，没有办法不杀生。知道这个道理，慈悲心恳切的人他不穿丝织品。为什么？看到伤心。一件绸缎，多少生命在里头，怎么能忍心？穿皮的衣服，都是杀生，取它的皮毛，不忍心！耕地、种植，地上许许多多的小虫都死了，我们才得一点粮食。我最近在雪梨参观一个农场，是出家人开办的，他们把蔬菜种在塑胶的篮子里面，我就问他：‘为什么不种在地上？’‘种在地上，耕地会杀死很多小虫。我们种在篮子里面，费的工程大很多，但是不杀生。’我听了很受感动，很难得，这个值得提倡。他还是用土栽，不过把土放在塑胶篮子里头，大的篮子，避免杀生。



【故暴殄之孽】



我们吃东西不爱惜，饭菜吃剩就丢弃，这个造孽，这个罪很重！



【当与杀生等】



这个罪业跟杀生没有两样。



【至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。】



我们总要懂得防范。



【古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？善行无穷，不能殚述。】



说之不尽。



【由此十事而推广之，则万得可备矣。】



了凡先生在此地举出这十个例子，希望我们从十个例子去类推，认真努力去修学，自然善行就可以圆备。好，今天就讲到此地。


了凡四训电视弘法讲记

（第十九卷）



净公上人讲述

中国深圳凤凰卫视





诸位同学，大家好！请看《了凡四训》第四篇‘谦德之效’。前面都是讲到改过积善，能够改过积善当然很好，但是人在社会上，不能不与广大的群众交往，因此做人最重要的是谦虚；如果涉及到傲慢，依旧是很难行得通的。了凡先生把‘谦德’放在四篇文章的最后，就像佛经里面的流通分一样，意义非常重大。请看本文：



【易曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。】



这是《易经》里面的几句话。



【是故谦之一卦，六爻皆吉。】



我们看《易经》六十四卦，每一爻都是吉利而没有凶相的，唯独谦卦，只有这一卦。



【书曰：满招损，谦受益。】



这两句是《书经》里面所说的。



【予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。】



这后面了凡先生说，他很多次跟同学们一起去参加考试，常常见到贫寒的学生们将要发达，也就是他将要考中的时候，之前他有预兆，一定是非常谦虚。所以处事待人接物，最重要的是虚怀若谷，能够接纳别人，能够成就别人。



《易经》上这四句话，我们简单的说一说。“亏”是亏损，“盈”是自满，“天道”也就是自自然然的道理。凡是自满的人，总是会遇到一些吃亏的地方，亏欠的地方。能够谦虚的人一定能够得到利益，这是天道。“地道变盈而流谦”，‘地’是宽广，‘变’是变动，‘流’是聚集在一处的意思。像流水，水总是会流到低洼的地方，不会流到高的地方，所以‘变盈而流谦’。像水，高的地方是满、自满，贡高我慢，得不到利益，得不到滋润，滋润总是在低洼的地方。“鬼神害盈”，对于自满的人、傲慢的人，鬼神总是要找他麻烦，给他开开玩笑，而对于谦虚的人，鬼神尊敬，鬼神帮助。人道又何尝例外！“人道恶盈而好谦”，对于自满的人、自大的人、傲慢的人，人们总是讨厌他，对谦虚的人总是欢喜他。所以谦之一卦，惟有吉利而无凶灾，这是做人重要的原则。下面了凡先生举了五个人来做例子，我们从这个地方观察，他眼光确实不错，观察得非常准确。第一个例子：



【辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：此兄今年必第。费曰：何以见之？予曰：惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？。人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？及开榜，丁果中式。】



这一年，了凡先生三十七岁，他去考进士，跟同伴一共十个人，嘉善县一共十个人。十个人当中他看出来了，“丁敬宇”，敬宇是他的字，他的名字叫丁宾，这个人在十个人当中年岁最轻，“年最少”，非常谦虚。了凡就告诉另外一个同伴，也是参加考试的费锦坡，跟他讲，他说：‘丁敬宇今年一定会考中，中进士。’费就说：‘何以见得？’了凡先生说：“惟谦受福”。这一句就是从《易经》里头下的定论。“兄看十人中”，你看我们十个人当中，有哪一个像丁敬宇这样谦虚的？“恂恂款款”，是讲的信用、忠厚、诚实。“不敢先人”，总是居人之后，这个难得，不敢为人先。“有恭敬顺承，小心谦畏”，对于每一个人都能恭敬顺承；换句话说，在大众之中他不坚持成见，能够随顺别人，这个难得！“有受侮不答”，他受别人侮辱，他没有一句话说。“闻谤不辩”，听到别人毁谤他，

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他不辩白。丁敬宇都做到了，他一个人能够如此，天地鬼神都会保佑他，哪有不中的道理？及开榜，果然中了。了凡先生没中，了凡考进士考了三次，前面两次都没中，这是头一次。他三十七岁这一年去考试，没有考中。第二位他举的冯开之，这一年了凡先生四十三岁。



【丁丑在京】



丁丑年是公元一五七七年，我们用公元来计算，我们的概念比较清楚。这一年他又去考进士，这是第二次去考，第一次是三十七岁，第二次是四十三岁，第二次去考。



【与冯开之同处】



这也是跟他同时去考试的冯开之，也是浙江人，是他们的同乡。



【见其虚己敛容，大变其幼年之习。】



他年轻时候的习气全都没有了，冯开之这一次参加考试中了状元，就是进士的第一名。



【李霁岩，直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。】



当时有一位李霁岩先生，这是很直爽的一个朋友，见到别人的过失，他要当面批评。见到冯开之也是毫不客气批评他，可是冯开之“平怀顺受”，心里听到之后非常平静，完全接受。“未尝有一言相报”，‘相报’就是辩白，没有一句话来辩白，别人所指责的完全承受。



【予告之曰】



我跟冯先生讲。



【福有福始，祸有祸先。】



祸福都有预兆，‘始’跟‘先’当预兆讲。



【此心果谦】



他这谦虚不是装的，是真的，出自于真诚心。这样谦虚的人：



【天必相之】



“相”是襄助，老天爷也会襄助他。



【兄今年决第矣】



他就判断：你今年一定考取。



【已而果然】



不但他考取，他是第一名被录取，以后官做到翰林院的编修。这是第二次了凡先生参加进士的考试，遇到同乡的冯先生。第三个例子：



【赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。】



“童年”，没有满二十岁，二十岁叫‘弱冠’，十九岁以下叫‘童年’。可见这个人相当聪明，他童年的时候就中举人，考取举人。以后考进士就没有办法，考了许多次都没有考取。



【其父为嘉善三尹】



他的父亲是嘉善县的三尹。三尹就是县里面它的地位是在第三级。通常我们叫大尹，大尹是县长，大概要照现在的说法，二尹应当是秘书长、主任秘书，三尹大概是科长，这县政府的组织。



【随之任】



他随著他的父亲到嘉善来就职，他父亲相当于县政府的科长。



【慕钱明吾】



钱明吾是当时的一位学者，很有学问、德行的一位老先生。



【而执文见之】



他自己做了文章，把自己的文章带去给钱先生看。



【明吾悉抹其文】



钱先生把他的文章大幅度的批改，许多地方都把它划掉了。



【赵不惟不怒，且心服而速改焉。】



通常文人的习气，总是自己的文章好，别人改动自己文章，心里总是不服。可是赵裕峰不一样，钱先生改了他的文章，不但没有一点怒容，而且真正是心服，心服口服，确实能够改正。



【明年，遂登第。】



到第二年，他再参加进士考试，他考中了。谦虚重要！第四位是夏建所：



【壬辰岁，予入觐，晤夏建所。】



这一年是了凡先生五十八岁，入觐是见皇帝，在京城遇到夏建所。



【见其人气虚意下，谦光逼人。】



非常谦虚，真正做到自卑而尊人。



【归而告友人曰】



他回来告诉他的朋友们说。



【凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。建所温良若此，天启之矣。及开榜，果中式。】



壬辰年遇到夏建所，他观察非常准确。“凡天将发斯人也”，这个话就是说，这个人将要发达之前，福报还没有现前，智慧已经透出来了。智慧透出来之后，“则浮者自实”，‘浮’是轻浮，他自自然然就老实了，放肆的自自然然他就收敛了。“建所温良若此，天启之矣。”这是老天爷启发他，他智慧开了。这一次考试开榜的时候，果然中式。第五位是张畏岩，这是反面的一个例子：



【江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。】



书念得好，文章写得好，在现在讲学术界里他有相当的声誉，大家都非常赞叹他。



【甲午，南京乡试。】



“乡试”是考举人，张畏岩是个秀才，考举人。



【寓一寺中】



住在一个寺庙里。



【揭晓无名，大骂试官，以为眯目。】



考试完了之后，揭晓的时候，他没考中。没考中他就骂考试官：‘我的文章写得这么好，为什么没有被录取？’心里非常不平。



【时有一道者，在旁微笑。】



“道者”是一位道长。道长在旁边听他在那里大骂试官，在那里不平，埋怨！这个道长在旁边笑。



【张遽移怒道者】



张畏岩骂考试官，道者在旁边讥笑，他就转过来骂这个老道。



【道者曰：相公文必不佳。】



道者就讲：相公，你的文章一定不好。



【张益怒曰】



张脾气就更大了。



【汝不见我文，乌知不佳？】



你没有看到我的文章，你怎么晓得不好？



【道者曰：闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？】



这道长讲得有道理。作文一定要心气和平，心平气和才能写得出好文章。现在听你骂考试官，你的心非常不平，你的文章怎么能写得好？张畏岩也算是很难得，他听了道长的话，说得很有道理。



【张不觉屈服，因就而请教焉。】



他就把怒息下来，反过来向道长请教。这个难得，不容易！



【道者曰：中全要命，命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。】



这个道长跟张畏岩讲：考试能不能考中，那是命。命里头要是不该中，你文章作得再好，都没用处。所以古时候考试，没有不重视阴功，上是祖宗积德，下是自己要有阴功，积阴德，积些善事不为人知道，鬼神在当中默默的保佑，你参加考试中的机会就很多。所以道者就告诉他：你必须自己做个转变。就如同了凡先生遇云谷大师一样。



【张曰】



张畏岩讲：



【既是命，如何转变？】



既然命里头不该考中，