如澄浊水，贮于静器；静深不动，沙土自沉。清水现前，名为初伏客尘烦恼

悟佛知见

如澄浊水，贮于静器；静深不动，沙土自沉。清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

　　寅二以喻合法

　　此以喻合众生返妄归真之方便。众生心性，本来清净，因起无明，幻现身心世界。喻以尘土，投于清净水中，故现浑浊之相。今欲旋妄归真，犹如以静器贮水，静久不动沙土自沉。喻从名字起观行，由于观行功深，三惑不起，清净佛性，相似现前。断见思，伏无明，位在圆教十信，入相似位。但若遇境逢缘，仍为所动，如沙土虽沉，摇之又起，以相似位，未得不退转故。必需去泥纯水，始可一澄永澄，浊不再起，喻观行加深，中观现前，分破无明，分证法身，入大乘见道位，得阿鞞跋至，入俗利生，不为烦恼所转。此即从相似位，入分证位，如是渐进，尽四十二品无明，入妙觉位，圆满菩提，归无所得，方名为永断根本无明。至此，明相精纯，成妙觉极果，纯一不杂。即起信论云：‘破和合识，智纯净故。’明精纯是般若德，即始觉智满；相精纯，是法身德，即本觉理圆。如智照如理，一如无二如，唯是一心，到此清净本然，周遍法界，利乐有情，大用无碍。即前文所谓：‘唯妙觉明，圆照法界。’亦即下文：‘忽然超越，世出世间，十方圆明’。亦即：‘圆满菩提，归无所得。’一切变现，乃果后起用，于一身中，现无边身；化度十方，在在处处，坐道场，度众生，应以何身得度，即现何身说法。如观音菩萨：‘三十二应，入诸国土。’亦如弥勒菩萨：‘从于识性流出，无量如来。’亦即空藏菩萨：‘身能善入，微尘国土，广作佛事。’又明相精纯，是前文：‘我以妙明不生不灭囧合如来藏。’一切变现，是前文：小中现大，大中现小，一为无量，无量为一。’虽变现一切身心世界，而不为烦恼所转，亦不为生死所染，一一身无不皆合涅槃清净妙德；不生不灭是常德，变现自在是我德，二死永亡是乐德，五住净尽，是净德。此即酬答阿难，毕获如来，无余涅槃，本发心路，得陀罗尼，入佛知见之请。

楞严经讲记海仁法师

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛